《應(yīng)有格物致知精神》同步學(xué)案

第14課《應(yīng)有格物致知精神》學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解“格物致知”的真正含義，把握文章內(nèi)容，理清論證思路；2.把握中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文舉例論證與道理論證相結(jié)合的論證方法；3.感受科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性，培養(yǎng)格物致知精神和樂(lè)于動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：把握中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文舉例論證與道理論證相結(jié)合的論證方法。難點(diǎn)：把握中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文舉例論證與道理論證相結(jié)合的論證方法?！緦W(xué)習(xí)準(zhǔn)備】1．根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。望（liào）懷（miǎn）探（chá）討（jiǎn）（pánghuáng）變（jī）格物知（zhì）手旁觀（xiù）不知所（cuò）2．解釋下列詞語(yǔ)。修身：清談：袖手旁觀：彷徨：一帆風(fēng)順：3.介紹作者：作者介紹：丁肇中（1936－）：4.用原文回答“格物致知”是什么意思？5．理清文章的層次結(jié)構(gòu)，并概括段落大意。6.傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格”，傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？7.為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？8.舉例說(shuō)明作者運(yùn)用了哪些論證方法進(jìn)行說(shuō)理的?！緟⒖即鸢浮?．瞭望（liào）緬懷（miǎn）探察（chá）檢討（jiǎn）彷徨（pánghuáng）激變（jī）格物致知（zhì）袖手旁觀（xiù）不知所措（cuò）2.修身：指努力提高自己的品德修養(yǎng)。清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?，后世泛指一般不切?shí)際地談?wù)摗Ｐ涫峙杂^：比喻置身事外或不協(xié)助別人。彷徨：走來(lái)走去，猶疑不決，不知往哪個(gè)方向去。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。3.美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。1962年獲密歇根大學(xué)物理學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J／ψ粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。4.《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。作者認(rèn)為“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。5.第一部分：1段，提出問(wèn)題：由征文獲獎(jiǎng)引出演講的話題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分：2-12段，分析問(wèn)題：以中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為例，進(jìn)一步揭露了傳統(tǒng)教育的弊端，再次點(diǎn)明實(shí)驗(yàn)精神的重要性。第三部分：13段，解決問(wèn)題（總結(jié)全文，得出結(jié)論）：論證“格物致知”的真正意義，并對(duì)年青一代提出希望。明確：傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。8.(1)引用論證：引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思，第3段引用《大學(xué)》介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒(méi)的原因。(2)舉例論證：借王陽(yáng)明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己；借通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的；借中國(guó)學(xué)生成績(jī)好而面臨研究工作卻束手無(wú)策的事例論述了中國(guó)學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手；借作者的親身經(jīng)驗(yàn)論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。(3)道理論證：第12段記述了“格物致知”的真正意義，從理論上分析“格物致知”精神的重要性。(4)對(duì)比論證：王陽(yáng)明“格”竹子的失敗事例，與通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例進(jìn)行對(duì)比，突出新知識(shí)的獲得只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)教育埋