論王維詩畫中的佛學(xué)意趣

裝訂線福建師范大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育畢業(yè)論文題目：論王維詩畫中的佛學(xué)意趣學(xué)習(xí)中心：專業(yè)：漢語言文學(xué)年級：學(xué)號：學(xué)生姓名：導(dǎo)師姓名：2022年5月24日福建師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院本科畢業(yè)論文(設(shè)計)誠信承諾書本人鄭重承諾：本篇畢業(yè)論文(設(shè)計)是本人在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨立完成的，不存在抄襲、剽竊行為，引用他人觀點和參考資料均加以注釋和說明。如果存在與上述承諾不符的弄虛作假、抄襲等違反學(xué)術(shù)規(guī)范的行為，本人愿意接受學(xué)校按有關(guān)規(guī)定給予的處理，并承擔(dān)一切責(zé)任。學(xué)員簽名（手寫）：2022年5月24日論王維詩畫中的佛學(xué)意趣【摘要】王維作為盛唐山水田園詩派第一代表，將儒釋道兼容并蓄，詩中涵畫，畫中藏詩，以禪入詩，將佛禪“隨心自在”的禪理躍然于詩。文章循著王維人生軌跡，其山水田園詩風(fēng)從暖色調(diào)向冷色調(diào)轉(zhuǎn)變，即從恣意歸于平淡，歸于虛空，羚羊掛角，無跡可尋，表現(xiàn)出“可意會不言傳”的佛禪境界，更有“言不盡意”之妙，將佛禪“空靈寂靜”、“柔中帶剛”、“物我相融”之美繪于詩中。從詩與禪剪不斷理還深的角度出發(fā)，達(dá)到“詩禪相通，清雅空淡”。王維利用時代優(yōu)勢和自身渾厚的佛學(xué)功底，把佛禪的“四大皆空”揉進詩髓，也映照出他的人生態(tài)度和理想桃花源。王維把佛禪之美揮灑得淋漓盡致，通過自我寫照將塵世的大悲大喜、大起大落悉數(shù)表達(dá)在無盡禪意中，以此來表達(dá)一種處世理念，即一切終將“歸無”，巧妙將山水秉性與高級感悟完美相融，以此來表現(xiàn)詩境與禪境的異曲同工之妙?！娟P(guān)鍵詞】王維；詩畫；佛學(xué)；禪1引言(Introduction)論山水田園詩鼻祖，非陶淵明莫屬，將山水田園生活帶入詩中，以景明“心意”，用山水田園詩“恬淡悠然”的詩風(fēng)治愈蒙塵的心，有“空明靈秀”之境，也帶有淡淡禪意禪趣，滿是“淡泊閑逸”，是士人精神歸宿，其“沖淡”詩風(fēng)為王維詩創(chuàng)作提供源源不斷的的靈感，王維才得此基礎(chǔ)上開辟新詩風(fēng)。盛唐山水田園詩的研究離不了也繞不開王維，雖然對于王維的人生歷史蹤跡知之甚少，但這并不妨礙各路名家對王維詩孜孜不倦的“考古”，在三教并流的時代大背景下，要想了解盛唐，必要品讀王維，其詩風(fēng)中蘊含的佛禪氣息最為耐人尋味，與前輩陶淵明相比，王維的山水田園詩勃發(fā)而富有情調(diào)，“清新澄澈”，既可大處落筆，又可細(xì)處著墨，既能不拘小節(jié)，也能粗中有細(xì)，豐富的人生閱歷寫出來的詩則更傾向于內(nèi)在，通過自然天地萬物的描繪間接表露內(nèi)心真實情感和愿望，進而上階至佛禪，表達(dá)亦或分享，自慰亦或思考，用大地一花一草來升華主題，從個人微小上升到時代旋律，這是王維作為詩人的自覺，他用最接地氣的方式宣揚人生哲理，讓人明白，從生活中的四面八方中也能感悟生命，與其說是王維讓佛禪進入大眾視野，不如說是他與佛禪之間的相互鑄就，自小就浸染在濃厚的佛學(xué)氛圍之中，讓王維與佛的緣分匪淺，佛禪讓王維有機會構(gòu)筑自己的世外桃源，給心靈開辟一處自愈靜地，從而對生命，對人生有更通透的體悟，這其實就是在“解放自我”，而佛禪因為王維的錦上添花被賦予更多處世真理，最后都是為了釋放解救混沌中的自己，“心靜如水，無悲無喜，無起無落”。王維看似對佛禪真理運用得得心應(yīng)手，讓人慨嘆其筆下生花的同時，也將自己的悲喜藏在山水田園詩中，用最淺顯的道理感悟真諦，解脫塵世煩憂，即“超脫”，這也是佛禪宗旨。王維在人生的各個階段與佛同行，參悟禪道，所以，佛禪對王維有極大適用性。其中散發(fā)出的的禪意禪趣總能于無形之中撫慰人心，不用句句淺露的表明達(dá)意，禪藏匿于詩中，細(xì)細(xì)品味，往往詩盡便能豁達(dá)，“妙語入禪機而言盡意無窮”。無論從歷史角度出發(fā)，還是從詩詞角度出發(fā)，都具有研究價值，可以從宏觀之中看到盛唐乃至整個詩歌史中山水田園詩中佛禪的發(fā)展歷程，研究王維山水田園詩中的禪意，其實也就是在研究開放的佛釋道三家的精華融合之下，中國化的佛教即禪宗落地生根，與華夏上下五千年的歷史擦出火花，適應(yīng)并產(chǎn)生出新的教義，讓本土化的佛禪有更上一層樓的底氣，王維的貢獻(xiàn)就在于迎合了順其自然的三教碰撞，在基礎(chǔ)之上發(fā)出新的聲音，恰好這聲音是時代發(fā)展的必然，也是王維的選擇。所以，本篇文章將從佛禪題眼出發(fā)，追尋王維一生，從他的山水田園詩中品悟不顯山露水卻能直擊靈魂的禪意禪趣。2妙語禪意趣意無窮2.1山水詩風(fēng)中的禪意⑴自然情懷王維與自然真誠相對?！按竽聼熤保L河落日圓。”這首《使至塞上》恰如《紅樓夢》里香菱所說的那樣，煙如何是直的？落日自然是圓的。一切那么恰當(dāng)又自然，王維的筆下潺潺流出的不是精雕細(xì)琢，局促拘束的應(yīng)景之作，而是淺寫意深，自在清新的暢意之作。在與自然相交流和體會的過程中，王維真心地去了解自然，在自然中尋找自我和本真。

王維同自然共呼吸。他的生命與山水和天地相遇時，松、月、竹、林、日都似乎有了生命，王維在自然里所表現(xiàn)出的超然和淡默之中包含著對生命真實和深刻的感悟，他所追求的空遠(yuǎn)的意境和片刻的永恒只有在與自然的呼吸中得到汲取。在青年時期，王維就曾說自己“心與廣川閑”，這種真誠的自然情懷正是他的山水詩看似平淡卻意深于眾原因之一。⑵仕途之心盛唐經(jīng)濟繁榮、政治開明造就了文化繁榮，劃時代的盛唐氣度發(fā)出恢弘壯美的盛唐之音，自由的時代精神促成唐人進取精神。盛唐山水田園詩高產(chǎn)與盛行的隱逸之風(fēng)有極大關(guān)系，亮點在于寄情山水不僅是消極遁世，反而成為士人獲功名利祿的“終南捷徑”，策略就是“以退為進”，這樣特別的仕途之道，王維不動心就有些“不思進取”了。他的一生浮沉起落，在宦海出走復(fù)歸，這是王維的謀也是時勢所需，山水田園詩中表現(xiàn)的并不是純粹的游山玩水之樂，他還戀棧功貴不舍掛冠，欲斬斷紅塵又脫離不下，這和他接受的儒家思想有極大淵源，王維的“吏隱”滿是騎墻之味，將孟子的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”之道完美復(fù)制，如四十歲所作《終南別業(yè)》，信手捏來平淡自然、妙趣無窮，“中歲頗好道”是中年之期的王維經(jīng)歷朝廷變動做出的選擇，參禪禮佛悟道，在山水間尋找雅興意趣，“行到水窮處，坐看云起時”為點睛之筆，在窮盡之處找到初端是新的輪回，“出塵”情致意味十足，自我思索的同時留足看客“抽絲剝繭”般探尋，愿用光景追隨王維步伐，在詩中找到心靈的棲息地，清人紀(jì)昀評：“此詩之妙，由絢爛之極，歸于平淡?！鄙介g信步趣看云起云落，山水窮盡之時又柳暗花明，王維披上一層世外高人形象，無憂慮、閑淡又自在自得的心境表現(xiàn)出王維山水田園詩蘊含著的“空靈超逸”，簡潔詩風(fēng)輕松體悟。王維禪意中的藝術(shù)風(fēng)格，主題思想和表現(xiàn)手法分析：①藝術(shù)風(fēng)格：王維雖然仕途坎坷，但是也曾在朝為官，有所作為，人生閱歷豐富，禪宗自始至終影響著他，并且他樂于參禪，從禪宗中獲得雅趣和超然，最終到達(dá)自己獨有的境界，多表現(xiàn)欣快自由的情緒；②主體思想上：王維作品中的禪宗思想是經(jīng)過現(xiàn)世生活的各種周折之后，不斷地演變，最終形成的，所以在這個過程中，他的詩除了為我們表現(xiàn)大自然的美感之外，更多的是他對自身、人生以及思想追求的思索，許多詩作雖然表面十分平淡，但并不單薄，其中所包含的佛教哲理和禪學(xué)思想十分充實，主題往往是表現(xiàn)超然恬淡的精神追求；③藝術(shù)手法：王維官場走向禪宗，是是一種純粹的向往，是享受的，所以王維的詩常常動靜相兼，虛實相生，講究布局和取景角度，也注意冷暖色調(diào)的搭配和近景遠(yuǎn)景的轉(zhuǎn)換，加以自我的禪宗感悟，達(dá)到物我兩忘的境界。王維總在不斷追求禪宗的超然境界，他筆下的景色空寂，卻給人一種悠然自得的審美樂趣。⑶意境造詣①王維善將自己擅長的領(lǐng)域歸融一處，將出色的筆調(diào)與獨特的繪畫技藝融為一體，勾勒出詩畫“俊秀”之風(fēng)，《山居秋暝》視聽結(jié)合，用簡素筆墨入妙，開篇一“空”字巧妙對應(yīng)上佛教“四大皆空”中的“空寂”，在描繪寂靜空山之時不忘淺蘊佛禪之理，縱觀全詩，詩眼也在于“空”，用旖旎風(fēng)光表達(dá)內(nèi)心對山水田園的喜愛和怡然自得，歡喜風(fēng)光帶來視覺美、心意美的同時，“隨意歇、自可留”是王維的獨白，即“隨性灑脫”，明面上是在觀景，實則在闡發(fā)佛禪的“隨心、隨性、隨緣”，最后感觸到的無非是萬象“歸寂”，重回“虛空”。王維巧妙運用五言絕句來書寫山水田園中的禪意禪趣，短小篇幅卻能造就獨特效果，往往一字便有一意境，禪意自然顯現(xiàn)，如《鳥鳴澗》里的靜謐春山空，靜空之下連桂花飄落都能感知，這是極度的靜襯托出的寂，月色破云驚擾山中鳥，越把“靜寂”升華，而鳥鳴山澗之聲破靜，有眾鳥群飛之感，山澗有了鬧才有生機，但這只是剎那的“破空”，掀起一陣漣漪后回歸“寧靜”，“明凈疏朗”的“閑逸”面貌鋪展眼前，這讓空間更加靜謐無聲，將佛禪“空理”的“避世”與“生滅”體現(xiàn)得毫無保留，“靜空”托“閑”，閑適又襯“靜空”，是王維避世的哲學(xué)，更是從山水天地中悟出的禪意。回顧王維的一生，少年時期的佛教渲染，中年時期的以佛修身，老年時期的以佛養(yǎng)性，佛學(xué)的影響和滋養(yǎng)，使得王維的許多詩歌中都有著佛禪的影子。古代文人的評論中多認(rèn)為王維詩禪，明代的李夢陽提出王維的詩里高者如禪，低者如僧，是因為其常年奉佛。清代的王士禎也曾強調(diào)“王右丞如祖師語也”。王維的許多詩雖然并無一字涉禪，但其中的意味和境界卻比某些禪詩更得禪意，佛學(xué)文化的內(nèi)涵使王維的生活思想方式和文學(xué)風(fēng)格深受影響，他用詩歌的形式向我們展現(xiàn)了他的時間意識，生存智慧和永恒感悟。②王維山水田園詩擅于借用人物意象和景物意象來構(gòu)造詩歌的空間感和立體感，從意象中傳達(dá)出一種意境，意象和意境相輔相成，用有限的意象引發(fā)出王維所要抒發(fā)的情感，將詩境和禪境融為一體?！吨窭镳^》一詩中，王維借用幽深竹林、悠揚琴聲和空中明月意象來表現(xiàn)心靈澄澈、寧靜致遠(yuǎn)的境界，短短二十字中動靜結(jié)合、虛實相生、情景交融，整體意境發(fā)人深省，“獨、深、相”三字塑造出王維樂于悠然的形象，巧妙體現(xiàn)出佛禪中的“沖淡”氣質(zhì)，用最簡潔質(zhì)樸的詩文表達(dá)出清悠空靈的意境。王維在語言表達(dá)過程中清新淡雅，不會出現(xiàn)過多的裝飾，不會出現(xiàn)驚人言語。王維一直以來追求的是真實與自然，在語言使用方面對語言的啟示性做了重點強調(diào)，王維的詩歌語言具有自由的味道。他的筆下多是清新自在的日常生活作品，它們雖然沒有一個字涉禪，仿佛并不神秘，顯得普通且平凡，但是絕對不是沒有內(nèi)涵不深刻。由物入景，以禪意入詩，在禪與詩的結(jié)合中，營造了空前的藝術(shù)情境，形成了自己獨一無二的藝術(shù)風(fēng)格。這些詩，或是清幽自在，或是含蓄不露，或是色相俱無，禪意無窮，或是詩中有畫，美不勝收。所有的詩都?xì)w于空靈的整體禪宗意蘊之中，從他的詩中可以看到瞬間與永恒之謎。仿佛已經(jīng)超越了時間的因果與時空的奧秘，獲得了從一切世事和所有束縛中解放出來的自由感，從而得到前所未有的滿足和歡愉。2.2詩畫相融，清曠靜穆王維過人的繪畫功底賦予山水詩文更上一層樓的意境趣味，筆下的山水田園詩就像一副靜態(tài)的畫作，讓人遐想無垠，未品至尾，詩文里的想象就已經(jīng)在欣賞過程中一步步成型，腦中之畫便成了“心中之畫”和心中所想，無需刻意綴詞，用最直接的本質(zhì)表達(dá)深入人心的禪意，《竹里館》短短二十字就將一副“清曠靜穆”的“竹林獨賞”躍然紙上，有深幽竹林圖、撫琴自賞圖、明月破云圖，就像一幅幅銜結(jié)起來的畫作框于一體定格，本是靜態(tài)的畫面卻總讓人聯(lián)想它在涌動，在“互動”，仿若置身于畫作中，“看見”王維泰然獨坐竹林深處悠然撫琴，“聽見”琴與流水和吟，四下無人更襯托出周遭的“靜穆”，王維選擇“以靜襯靜”，這是外在環(huán)境的狀態(tài)，更是他內(nèi)心世界的狀態(tài)，他的心境就像幽深的竹林“清凈曠達(dá)”、“靜默肅穆”，將自我寄于山水中，“景情相融、動靜相配、詩畫相融”，王維用一種“牧歌式”的創(chuàng)作將詩與畫完美“和諧”起來，感性與理性結(jié)合，人在詩畫之外，又在詩畫之中不露聲色，借著山水風(fēng)景來表達(dá)內(nèi)在“寧靜澹泊”。王維的山水田園詩占據(jù)個人詩集半壁江山，藝術(shù)本就相通，這讓王維在山水田園詩領(lǐng)域得心應(yīng)手，可以“如詩如畫”，可以“如畫如詩”，最后“詩畫相融”，尤其在“出世”階段，王維把山水田園詩作為一種避世亦或發(fā)泄渠道，山水田園詩本身就帶著“怡然、放空、凈心”等特質(zhì)，融入佛禪后“澄澈空靈”，與佛禪的“空理”相得益彰，是偶然也是命定，畢竟王維天生與佛禪“惺惺相惜”，于高山流水的詩情畫意中參禪、悟禪。王維把個人生命起伏參照到山水田園中，把自己還給山水自然，“返璞歸真”，歸隱葆素志，從他的經(jīng)歷來看，這更像一種“及時止損”的最優(yōu)抉擇，盛世背后的社會亂象給了王維機遇和阻礙，歷盡千帆后終要“放下”，這不失為一種智慧，王維做到了，他在山水田園詩里悟道，達(dá)則以儒，窮則以道，儒道融佛，王維是個出色的“三好學(xué)生”，年輕的赤誠報國，年暮后的歸隱，從士人到居士，他用禪意的眼光和態(tài)度把佛禪參悟進山水田園詩，又從佛性的山水田園詩中尋求“超脫”，“詩畫相融”后詩文就有了韻味，即“請曠靜穆”之禪意禪趣，是“入世哲學(xué)”向“出世哲學(xué)”進渡。王維對于山水景物的描繪自然細(xì)膩，別有韻味，扎實的繪畫寫實功底給了王維寫作得天獨厚的神之一筆?！肚嘞芬辉娪们逍滤匮诺脑婏L(fēng)勾勒出山中幽然之境，進而獨白“我心素已閑”的內(nèi)在心境。詩文描寫溪水之聲時，先以聲引人，用溪水的“喧”襯托出深山之內(nèi)的幽靜，從強烈聲感中體會反向的靜，讓心靈靜謐下來，心境與景境自然融為一體，慨嘆出“請留盤石上，垂釣將已矣”的垂隱愿景。王維從潺潺溪聲中，從澄澄溪水中感悟生命真諦，內(nèi)心恬淡昭然若揭?！渡街小访枥L出一副“冬至景深”圖，天寒水淺，青松翠柏在濃霧的裝飾下濕人衣襟，山間靜得美妙，使人深省，王維平淡嫻靜的心境融匯在短短幾行景色描摹中，實寫景，但其則意在以景托意，表達(dá)自我“沖淡”心性。王維的詩向來詩中有畫，畫中有音。他的詩色彩清麗，就似用畫筆而作，帶著自己作畫的思緒走進詩意的自然，以靈動淡雅的筆觸，精巧自在的語言為我們留下了一幅幅或悠然或美妙或空遠(yuǎn)的寫意之作。這畫中的景色濃淡相宜，情調(diào)溫潤。他的詩畫面豐富，山水詩一直都有適宜的畫面感，清水，農(nóng)田，遠(yuǎn)山，似電影鏡頭一般，遠(yuǎn)近轉(zhuǎn)換自然，毫無生硬之態(tài)，遠(yuǎn)景與近景相映托，下筆簡單卻意境悠遠(yuǎn)。他的詩動靜相兼。

一個詩人的作品之所以藝高于眾，并不是因為簡單的一種風(fēng)格，而是他的詩是他的品格秉性與思想追求的綜合體現(xiàn)，這不是只講求格律和手法，最重要的是人格內(nèi)涵和人生穎悟。與日月山石合而化一的王維正是用自己內(nèi)在的生命感悟與敏感的審美能力將山林河田，冷色暖色，近景遠(yuǎn)景畫在一起，在一俯一仰之間，詩美、畫美、音美自然相融，一切盡收眼底。3王維禪寂詩的三個層次（TheHierarchicalAnalysisofWangWei'sPoem）3.1禪寺寂王維這名佛教徒是非常虔誠的，到任何地方都要去拜訪當(dāng)?shù)氐乃聫R。寺廟中隨意走動，與僧侶進行禮佛論壇，或者觀看寺廟的相關(guān)經(jīng)書。《登辨覺寺》中的描述是：“窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長松響梵聲?！蓖蹙S的詩歌創(chuàng)作很少，對寺廟的華麗外表以及佛像和信徒等進行描寫。王維的詩歌主要描寫山林的寂靜以及人煙的稀少等相關(guān)內(nèi)容。王維傾向于通過反襯的方式將寺廟的莊嚴(yán)凸顯出來，從中能夠看出寺廟信徒以及佛像的虔誠和莊重。《投道一師蘭若宿》中，王維描寫出了當(dāng)?shù)氐挠募欧諊?，同時表達(dá)出想要留居此地的心愿：“鳥來還語法，客去更安禪。晝涉松露盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉。向是云霞里，今成枕席邊。豈惟留暫宿，服事將窮年?！笨梢詮耐蹙S的這首詩當(dāng)中了解到王維對禪寺山景的驚嘆以及對陳學(xué)的推崇，傳遞出他潛心皈依禪學(xué)的心愿，是未來人們探尋師佛發(fā)展的重要研究資料3.2禪理寂道家的“原天地之美而達(dá)萬物之理”的觀點深深影響了東土佛教，東土佛教強調(diào)隨機隨機攝化、觀物證道【13】。王維在此觀念的影響下開始由原本的感性游詩轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘氖挛锟创５怯捎趯﹄[含的禪宗語言和禪宗原則缺乏了解，所以王維的相關(guān)詩歌較為異類?？胀訌娬{(diào)：“王維詩，高者似禪，卑者似僧?！蓖蹙S的部分詩歌主旨是對體悟的佛理進行大力度弘揚，在詩的最后會點出禪意。譬如《香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘?泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！痹谶@首詩的最后點出禪理“安禪制毒龍”。王維創(chuàng)作了很多類似的詩歌，從此之后越來越多的詩人開始這樣寫詩。雖然這種詩歌創(chuàng)作方法不是王維首創(chuàng)，但是王維使得這種詩歌創(chuàng)作方法得到了進一步的發(fā)展。3.3禪境寂意境是非常虛無縹緲的存在，大部分詩歌都是通過環(huán)境描寫來進行內(nèi)心情感表達(dá)。王維在詩歌創(chuàng)作過程中通過禪寂美對禪境美進行反襯。“佛者覺也，得覺滿者入佛慧?！背鲎酝蹙S的《為舜阇黎謝御題大通大照和尚塔額表》，這樣的山水詩能夠達(dá)到較高的水準(zhǔn)，得到人們的推崇，主要是由于入禪了，將高深難懂，虛無縹緲的禪語通過充滿禪意的誘人山水景色進行外化，使得人們能夠在詩歌閱讀中了解詩人的思想情感，達(dá)到了“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界【14】。3.3.1山水寂境

王維在詩歌描寫過程中將禪境進行了拆分：第一山水寂境。簡言之寂靜指的就是安靜。釋教中強調(diào)最高的佛性就是寂滅，王維一直都在對寂進行揣摩與體悟，一般通過寂心體悟寂境，王維在早期詩歌中進行寂境描寫時，只用了21個“寂”字。如“寂廖田地暮”，“落花寂啼寂山鳥”，“山寂寂兮無人”……通過寂境對自身的寂心進行描寫，取得了絕佳的表達(dá)效果，委婉的進行了情感表達(dá)【15】。如今很多人在進行小說描寫時，也會通過這樣的方法對自身的情感進行表達(dá)，雖然在表達(dá)過程中沒有出現(xiàn)“寂”字?！扒啻菏堑烂髅牡膽n傷”就是其中具有一定代表性的語句。王維的很多詩歌代表作也是通過同樣的方式進行自身情感表達(dá)的，譬如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，善終發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”通過新銀花的獨自開放與凋零，傳遞出一種孤寂之情，讀者可以從中影響到詩人的禪寂之心?！都t樓夢》中的“黛玉葬花”，林黛玉看著水流水流去的桃花，便開始非常悲傷的葬花，整個情境非常悲涼。但是王維在同樣的情境下沒有傳遞出悲劇的情感，主要是由于在王維的意識當(dāng)中“色即是空非空有”，王維可以通過辛夷花感受到生活的真諦，王維的這種無我的心態(tài)是非常值得人欽佩的。同時對心物圓融的詩歌形象進行了表達(dá)。佛教徒可以通過詩歌閱讀了解作者想要表達(dá)的思想情感，這種佛教徒獨有的情感是普通人所不具備的【16】。明代\t"/item/%E7%8E%8B%E7%BB%B4/_blank"胡應(yīng)麟稱王維五絕“卻入禪宗”，又說《\t"/item/%E7%8E%8B%E7%BB%B4/_blank"鳥鳴澗》《\t"/item/%E7%8E%8B%E7%BB%B4/_blank"辛夷塢》二詩，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”（《\t"/item/%E7%8E%8B%E7%BB%B4/_blank"詩藪》），便是一個明證【17】。3.3.2山水空境王維在詩歌創(chuàng)作過程中使用了很多的“寂”字，但使用更多的是“空”，總計使用了98個空字。如“空山新雨后”，“空山不見人”，“夜靜春山空”，“暮云空磧時驅(qū)馬”，“秋槐落葉空宮里”，“空悲昔人有”等。王維詩歌中描寫的空境不是日常能夠看見的外物的增減，而是一種看破本質(zhì)的“萬物皆是空”，是一種內(nèi)心的情感感受。一般只有具有較大才能和一些高僧能夠具有這種情懷，體會到至高的佛境。《鹿柴》是其中的一大典型代表作：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！薄而B鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中?！眰鬟f的情懷是一樣的。譬如《鳥鳴澗》原本是寫春山的寂靜，但是為了對靜進行抽象表達(dá)。首先“山靜”，通過這樣的氛圍營造展現(xiàn)“人靜”，“人靜”在基礎(chǔ)上描寫“心靜”，心靜之后萬物皆靜，此時人的思想是非常活躍和放松的。就譬如人在夜深人靜的時候，一般情感較為豐富，感悟較多。但是情感和感悟的出現(xiàn)不是突然的，而是經(jīng)過長期的思考迸發(fā)的【18】?！栋闳艚?jīng)》中說過：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。詩人在《鳥鳴澗》中對色空相即之法進行了應(yīng)用，表面上在描寫空山、空澗，其實在傳遞的是空覺和空性。

蘇軾在評價王維時說道：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。評價非常高。王維巧妙地進行了濕化結(jié)合，使得人在觀畫時會想到詩歌，在看詩時會想到畫面內(nèi)容。4.王偉詩畫佛學(xué)意趣對后世的影響王維才華早顯，既是詩匠，又精禪理。在一個充滿虔誠的佛家家庭長大。據(jù)其《請施莊為寺表》云：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲?！薄锻跤邑┘{注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》在描寫王維和名僧道光禪師的關(guān)系時：“維十年座下."從中可以看出王維與佛教的淵源是非常深的，王維晚年過的生活就如同僧侶一樣。王維在后期進行了大量的山水詩的創(chuàng)作，王維的山水詩相對于前人的山水詩而言，內(nèi)容進一步拓展，對藝術(shù)風(fēng)采進行了應(yīng)用。進一步推動了山水詩的突破性發(fā)展，王維的山水詩為我國古典詩歌的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。王維山水詩描寫的農(nóng)家生活以及鄉(xiāng)村景物都充滿了田園色彩，傳遞出的是作者恬然自適的閑適心境。如《渭川田家》，《春中田園作》等作品主要對農(nóng)村的美麗風(fēng)光進行描寫?！缎虑缫巴罚骸靶虑缭皶?，極目無氛垢。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝?！薄渡骄忧镪浴穼ι酱迕谰斑M行描寫。王維在自然山水的描寫方面審美價值較為獨特。如《青溪》：言入黃花川，第每逐清溪水。隨山將萬轉(zhuǎn)。趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾沒菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川淡如此。請留盤石上，垂釣將已矣。全篇實現(xiàn)了物我的有機融合，襯托出一種對內(nèi)在美的追求與向往。但是大部分山水田園詩傳遞出的都是落寞和空寂的情懷如《竹里館》、《辛夷塢》情走淡薄，旨?xì)w靜趣。這樣的描寫會在一定程度上對未來的山水詩創(chuàng)作產(chǎn)生一定的不良影響。王維是非常多才多藝的，藝術(shù)的相互滲透會在一定程度上影響詩歌的創(chuàng)作與發(fā)展。王維以畫入詩使得山水畫具有了一定的獨特特征。王維詩歌語言非常含蓄，有著較快的節(jié)奏變化，句式和諧明快，詩歌創(chuàng)作具有一定的音樂美。王維創(chuàng)作的山水詩題材內(nèi)容以及藝術(shù)形式等都在一定程度上影響了后世的詩歌創(chuàng)作。5.總結(jié)王維為權(quán)貴、時勢所作的應(yīng)制詩，為塞漠所作的邊塞詩，為親友所作的酬贈詩，為婦人所作的閨怨詩，在一定程度上含裹自己喜怒哀樂的表態(tài)，也有些許佛禪的味道，但是沒有那么明顯，真正讓佛禪大放異彩的還是他的山水田園詩，從他的求仕之路分析不難看出其仕途坎坷且斷續(xù)，山水可以“顯情顯意”，所以王維在山水田園詩中做文章是最能讓自己達(dá)到心境“空寂”，從而解救自我的方式，儒釋道三家教育已經(jīng)深入骨血，寄情山水田園悟禪就是在發(fā)揮三教相融的正確指引。王維用通俗易懂、“幽雅恬淡”的詩風(fēng)，用如詩畫般的意境，把佛禪“頓悟”、“沖淡”、“無我”、“空寂”溢于詩文之下，不用刻意思索內(nèi)涵，只要在開始欣賞詩文就能明白王維的用意，他借著山水名義來書寫自己的人生軌跡，以及從軌跡中完善自己心境變化，品讀他的山水詩總能從中體悟到“細(xì)膩”的禪意禪趣，他用行動告訴世人，最好的人生哲學(xué)就藏在山水田園詩中，哲學(xué)就是佛禪，佛禪即哲學(xué)，用山水田園詩自帶的“遠(yuǎn)離喧囂、回歸本真”的獨特表現(xiàn)方式感悟禪意禪趣。王維的山水田園詩風(fēng)從初期的“積極明媚”轉(zhuǎn)向后期的“出塵超脫”，既有大環(huán)境之下催動，更有王維自身的追求，修習(xí)佛禪不用刻意出家，不需要借用外在形式