2021-2022學(xué)年湖北省恩施州高中教育聯(lián)盟高一下學(xué)期期中語文試題

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁湖北省恩施州高中教育聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤，在于忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。其次，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等也莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．人類社會在一定歷史階段以民族形式存在，決定人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化。B．地理環(huán)境影響民族文化的形成，還阻礙了文化之間的同化、融合；地理條件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同。C．不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過來催生不同的文化成果。D．文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，應(yīng)成為我們文化交流時需要堅守的原則。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有必要性與普遍性。B．如果在自由創(chuàng)造上不同，即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同，發(fā)展出來的文化也仍然有可能不一樣。C．對待傳統(tǒng)文化，應(yīng)發(fā)揮它在現(xiàn)實生活中的作用以保持其生命力，而不應(yīng)把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對象。D．在文化交流中，既要保持本國文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來反觀自我、發(fā)展自我。3．下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是（

）A．他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)·小雅》）B．和羹之美，在于合異。（《三國志·夏侯玄傳》）C．單則易折，眾則難摧。（《北史·吐谷渾傳》）D．海納百川，有容乃大。（林則徐）4．對“世界文化一體化”論調(diào)的批駁，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。5．下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》存在差異，我們應(yīng)該如何正確看待這種差異？請結(jié)合兩則材料簡要分析?！赌咎m辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)?！敬鸢浮?．C2．C3．B4．①材料一，重點批駁這種錯誤的本質(zhì)（根源），指出其忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在。（或：指出其既離開了實事求是的基本原則，也違背了一般又能通過特殊而存在的辯證法。）②材料二，重點分析這種思想的危害，指出其只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。5．①這種差異體現(xiàn)中國與美國的文化差異，即中國的忠孝觀念與美國的個人主義的不同。②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國人照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》。③對這種差異應(yīng)當(dāng)寬容。《花木蘭》可提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己。（或：中美文化進(jìn)行互動、交流，可以相互借鑒、共同發(fā)展）【解析】1．本題考查學(xué)生篩選信息的能力。A.“決定人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化”錯誤，原文說“人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之”，可見有一般的人類文化。B.“地理條件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同”錯誤，表述絕對，原文是“因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源”，不能推斷出“地理條件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同”。D.“應(yīng)成為我們文化交流時需要堅守的原則”錯誤，原文是“因而應(yīng)受到尊重”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析文本觀點態(tài)度的能力。C.“而不應(yīng)把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對象”錯誤，于文無據(jù)，原文是“第二種是承認(rèn)其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡”，原文強調(diào)的是“只是”把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對象的做法是錯誤，沒有說就不能把它“當(dāng)作歷史研究的對象”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點論據(jù)的能力。材料一第一段觀點是：文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。A.“他山之石，可以攻玉”強調(diào)借鑒，不符合第一段觀點。B.“和羹之美，在于合異”指羹湯之所以美味可口，在于把各種不同的調(diào)料合到了一起。表現(xiàn)了文化的差異性。符合第一段觀點。C.“單則易折，眾則難摧”強調(diào)團(tuán)結(jié)，不符合第一段觀點。D.“海納百川，有容乃大”強調(diào)包容，不符合第一段觀點。故選B。4．本題考查學(xué)生篩選信息、分析文本側(cè)重點的能力。由“這種論調(diào)的根本錯誤，在于忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實”“文化‘有古今無中外論’既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法”可知，材料一直接批駁這種錯誤的本質(zhì)。由“那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境”“所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的‘世界文化一體化’，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落”可知，材料二重點分析這種思想的危害，指出其只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題、分析文本觀點的能力。由“《木蘭辭》……體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀”“美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，……體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格”可知，美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》的差異體現(xiàn)的是中國與美國的文化差異，中國強調(diào)的是忠孝觀念，而美國強調(diào)的是人主義。由“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，之所以中國的《木蘭辭》被改編為美國動畫片《花木蘭》，是因為美國按照自己的文化傳統(tǒng)和思維方式來解讀中國文化，屬于文化誤讀的產(chǎn)物。由“正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的‘他者’，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西”“而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉”可知，應(yīng)對這種誤讀進(jìn)行包容，因為這樣可以提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，促進(jìn)發(fā)展。二、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的魚塘【加】斯蒂芬·里柯克我的魚塘在山谷的一片小洼地里，隱映在樹木叢中。我最后一次去那兒正好是秋季結(jié)束的時候，當(dāng)時塘邊大樹的葉子正日益變黃，并沙沙地落到平靜黝黑的水面安息。塘岸是那么高峻，岸邊的樹又是那么古老高大，因此難得有一絲風(fēng)把塘面吹皺。在魚塘周圍，世界好像陷入了沉寂，而時間也融進(jìn)了永恒。當(dāng)時看著那個魚塘，我再一次意識到，它是一個多么美麗而與世隔絕的地方，它叫釣魚者著迷是再自然不過的事兒。為了不至于搞得神秘兮兮的，還是讓我立即告訴你吧，我的塘里根本就沒有魚。據(jù)我所知那里從來就沒有過魚。不過，我從來沒發(fā)現(xiàn)那有什么區(qū)別。不時有些客人從外面的世界來訪，旨在來此揮鉤一個下午他們決不會懷疑會沒有魚，他們也決不會問，于是我也就聽之任之了。我周圍的人都很清楚，我不會隨便帶人到我的魚塘去釣魚。我只喜歡請那些真正懂釣魚的能揮鉤的人——也就是釣魚行家，尤其是那些以前從沒見過我的魚塘并且對周圍的一切都感到新奇的遠(yuǎn)方來客。他對釣鱒太了解了。他知道，即使在真正棒的魚塘里都常有一連幾天釣不到一條鱒魚的情況。他本人事先會對你解釋一番，在解釋完之后，假如結(jié)果被他不幸言中，一條鱒魚都沒有釣到，那他會更加高興。說實話，我只需對我的釣魚行家朋友說上一句：“怪了，它們居然不吃餌！”他便會滔滔不絕地向我解釋半天。關(guān)于釣鱒魚值得學(xué)的東西太多了，難怪熱衷此道的人們可以一連好幾個小時談?wù)撫烎~理論。我們一般都是一邊談這類理論，一邊在塘邊做準(zhǔn)備工作的。你知道吧，我在那兒有釣魚所需的各種設(shè)施，有一條方頭平底船，有一個用香柏搭成的整潔的小碼頭（香柏能吸引鱒魚），而最棒的是有一間小小的釣魚屋——它小巧別致，形狀像寶塔，主靠在水邊，而且有樹木蔭庇。屋里放的是釣具，各種釣具一應(yīng)俱全，它們隨意地掛在墻上，但并不顯得紊亂?！扒?，老兄，”我說，“你要是想試試念珠釣的話，拿這條去好了?！被蛘f：“你見過這種日本式鉛線嗎？沒有吧，它們不是腸狀的，而是像絲一樣?！薄拔覒岩晌沂欠衲苡媚峭嬉鈨横灥紧~?！彼f?！耙苍S吧?！蔽一卮鹫f。事實上我肯定他釣不到，塘里根本沒魚可釣。釣魚塔里的木釘上掛著一兩件防水雨衣。除了雨衣之外，當(dāng)然還有個香柏餐櫥什么的，里面裝滿了一瓶又一瓶的酒和姜汁甜餅之類。當(dāng)我?guī)业哪澄慌笥殉鋈メ烎~的時候，我總是發(fā)現(xiàn)這些純粹的準(zhǔn)備工作，這些釣魚的前期活動，在整個釣魚過程中是最開心的。它們常常要花去一個小時。要談?wù)摰臇|西有很多很多，有釣具的重量問題，有蠅餌的顏色問題，另外還有不少更寬泛的理論問題。我們度過了一個很痛快的下午，我們一條魚也沒釣到。我承認(rèn)，由于我的魚塘里沒魚，有時安排起來真需要點手腕。來客有時會變得有點不安。于是我對他說：“你的垂釣技術(shù)棒極了，沒說的！”他聽了之后大為高興，一門心思地想著把釣越拋越遠(yuǎn)，以致于把魚全給忘了。誠然，過了一段時間之后他們會認(rèn)為他們的確把魚釣住了，他們會大談特談所謂“我弄丟的那條大魚”?！谑潞蟮幕仡欀?，這一話題足以令任何一個釣魚者感慨萬千?！澳氵€記得我去年夏天在你的魚塘那兒弄丟的那條大鱒魚嗎？”幾個月之后有一個伙計在我們城里的俱樂部對我說?！爱?dāng)然記得?！蔽艺f?！澳愫髞戆阉炆蟻砹藛?？”“沒有，根本釣不上來?！蔽一卮鸬?。實話實說，我確信我就是釣到死也釣不上來，他或任何其他人也同樣如此。然而那種錯覺卻相當(dāng)令人愜意。再說你也絕對說不死。說不定塘里真有鱒魚哩。為什么不呢？無論怎么說，憑什么塘里不該有一條鱒魚呢？你有那么好的一個塘，那里面應(yīng)該有鱒魚！說到釣魚的眾多妙趣，最令人開心和著迷的事之一便是禁期釣魚。假如剛好在這時候有客人來訪，那么我會說：“我知道漁季過去了，但我想你大概還是樂意上那兒去看看魚塘的吧?！彼麤]法抗拒那種誘惑。我們就會釣上它一個下午。“我真高興，”客人最后說，“它們沒有吃釣。反正我們同樣享受到了樂趣，就跟它們吃了餌似的?！本瓦@樣——幻覺而已！人生與這多相似啊。重要的是對事物的那種意念和期待?，F(xiàn)在我要回城去，回我的俱樂部去了，在那里我們整個冬季都會“釣”將下去，釣起那些大大的魚，但弄丟那些更大的。而對我來說，在這一切后面，對我的魚塘的回憶正在紛紛墜落下的秋葉下越變越黑……不過，至少這一切已給了我的朋友們無限的快樂。（有刪改）文本二:在里柯克心目中，幽默具有非常崇高的地位。里柯克的幽默是一種淡淡的、含蓄的幽默，他不是靠奇特、滑稽的故事情節(jié)來把讀者逗得哈哈大笑，而是善于從平淡無奇的日常生活中提煉出一些為大家司空見慣卻又往往熟視無睹的可笑的和不合理的東西，加以放大后呈現(xiàn)在讀者面前，讓人們產(chǎn)生共鳴而露出會心的微笑或無奈的苦笑。在里柯克看來，真正的幽默具有撫慰心靈創(chuàng)傷、凈化甚至提升人類精神的作用。里柯克在其眾多作品里通過幽默與諷刺藝術(shù)地表現(xiàn)了人生的種種尷尬，揭示了人類的眾多人性弱點。他堅持用笑去凈化和超越人生的尷尬與悲哀。喜劇精神與悲劇意識的完美結(jié)合，使里柯克的作品既引人發(fā)笑，又發(fā)人深省。（節(jié)選自里柯克《幽默之我見》譯文的前言，有刪改）【注】斯蒂芬·里柯克（1869-1944），加拿大著名作家，被認(rèn)為是繼馬克·吐溫（美國）之后最受人歡迎的幽默作家。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．釣魚行家沒釣到鱒魚卻更高興，因為他并不關(guān)心是否釣到魚，而是享受著魚塘的美景。B．“怪了，它們居然不吃餌”，假如“我”故作驚疑一說、便能引發(fā)釣魚行家大談他的釣魚理論。C．釣魚行家對“我”推薦的釣魚線能釣到魚表示懷疑，表現(xiàn)了釣魚行家對自己釣技的自信。D．禁釣期“我”邀請訪客到“我的魚塘”釣魚，雖沒有釣到，卻讓他感受到了釣魚的樂趣。7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“還是讓我立即告訴你吧”“你知道吧”，作者這種表述方式，既讓人感到親切，又增強了現(xiàn)場感，拉近和讀者的距離。B．小說中反復(fù)強調(diào)魚塘里并沒有魚，重在表現(xiàn)“我”愛捉弄人的心理，同時也嘲諷了釣客自以為是的人性弱點。C．小說結(jié)尾“紛紛墜落下的秋葉”既與開頭“糖邊大樹的葉子正日益變黃”照應(yīng)，又烘托了“我”即將離開魚塘的傷感。D．小說淡化故事情節(jié)，敘事舒緩，沒有激烈的矛盾沖突，卻讓人們在會心的微笑中引發(fā)思考，產(chǎn)生情感上的共鳴。8．文本二指出里柯克的幽默是一種“淡淡的、含蓄的幽默”，這種風(fēng)格在文本一中是如何體現(xiàn)的？請簡要分析。9．“一千個讀者就有一千個哈姆菜特”，你從小說中獲得哪些人生感悟？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明?！敬鸢浮?．A7．B8．①小說寫了在根本沒有魚的魚塘釣魚的幾個片段，不疑不問，煞有介事解釋原因，大談釣魚理論，含蓄幽默；②某位朋友被我夸贊，以至于“把魚全給忘了”的細(xì)節(jié)，含蓄幽默；③不經(jīng)意的夸大釣魚過程中的諸多細(xì)節(jié)，從而產(chǎn)生了幽默的效果；④“我”明知魚塘沒魚，卻鄭重其事的語氣邀請他人釣魚，含蓄幽默。9．示例：①魚塘美麗而與世隔絕，并強調(diào)是“我的”，表達(dá)了人需要純潔、寧靜、淡雅的精神家園；②塘里沒有魚，“我”卻精心準(zhǔn)備釣魚用品，釣魚者雖然沒有釣到魚卻很快樂，讓人領(lǐng)悟到享受過程的快樂也很重要；③“我”想回到城里俱樂部繼續(xù)“釣”下去，表達(dá)了人對未來要有美好的期待；④釣客沒有釣到魚卻沉浸在有魚的世界里，啟發(fā)人們有時要有執(zhí)著的意念；⑤釣魚行家沒有釣到魚卻大談理由，啟示人們理論不能脫離實際；⑥釣客看到魚塘美麗，“絕不會懷疑會沒有魚”“也絕不會問”，告誡人們不要只憑經(jīng)驗主義而被假象迷惑。【解析】6．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“因為他并不關(guān)心是否釣到魚，而是享受著魚塘的美景”錯誤。結(jié)合“‘我真高興，’客人最后說，‘它們沒有吃釣。反正我們同樣享受到了樂趣，就跟它們吃了餌似的’”可知，釣魚行家沒釣到鱒魚卻更高興，是因為他們享受到了釣魚過程的樂趣。而不是“他并不關(guān)心是否釣到魚，而是享受著魚塘的美景”。故選A。7．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。B.“重在表現(xiàn)‘我’愛捉弄人的心理，同時也嘲諷了釣客自以為是的人性弱點”錯誤。小說中反復(fù)強調(diào)魚塘里并沒有魚，是為了表現(xiàn)釣魚者雖然沒有釣到魚卻很快樂，讓人領(lǐng)悟到享受過程的快樂也很重要。故選B。8．本題考查學(xué)生賞析文章風(fēng)格的能力。結(jié)合“他知道，即使在真正棒的魚塘里都常有一連幾天釣不到一條鱒魚的情況。他本人事先會對你解釋一番，在解釋完之后，假如結(jié)果被他不幸言中，一條鱒魚都沒有釣到，那他會更加高興。說實話，我只需對我的釣魚行家朋友說上一句：‘怪了，它們居然不吃餌！’他便會滔滔不絕地向我解釋半天。關(guān)于釣鱒魚值得學(xué)的東西太多了，難怪熱衷此道的人們可以一連好幾個小時談?wù)撫烎~理論”可知，他在魚塘里釣不到魚，還會會滔滔不絕地向我解釋半天，說值得學(xué)的東西太多了，可以一連好幾個小時談?wù)撫烎~理論?？梢娦≌f寫了在根本沒有魚的魚塘釣魚的幾個片段，不疑不問，煞有介事解釋原因，大談釣魚理論，讓人笑；由原文“于是我對他說：‘你的垂釣技術(shù)棒極了，沒說的！’他聽了之后大為高興，一門心思地想著把釣越拋越遠(yuǎn)，以致于把魚全給忘了”可知，我夸朋友的垂釣技術(shù)棒極了，他聽了之后大為高興，把魚全給忘了?？梢娔澄慌笥驯晃铱滟潱灾劣凇鞍阳~全給忘了”的細(xì)節(jié)，讓人笑。結(jié)合“我總是發(fā)現(xiàn)這些純粹的準(zhǔn)備工作，這些釣魚的前期活動，在整個釣魚過程中是最開心的。它們常常要花去一個小時。要談?wù)摰臇|西有很多很多，有釣具的重量問題，有蠅餌的顏色問題，另外還有不少更寬泛的理論問題”可知，常常要花去一個小時的準(zhǔn)備工作，而且這是在整個釣魚過程中是最開心的。不經(jīng)意的夸大釣魚過程中的諸多細(xì)節(jié)，從而產(chǎn)生了幽默的效果；結(jié)合“為了不至于搞得神秘兮兮的，還是讓我立即告訴你吧，我的塘里根本就沒有魚。據(jù)我所知那里從來就沒有過魚”可知，我的塘里根本就沒有魚，據(jù)我所知那里從來就沒有過魚?？梢姟拔摇泵髦~塘沒魚，卻鄭重其事的語氣邀請他人釣魚，讓人笑。9．本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力。結(jié)合“我的魚塘在山谷的一片小洼地里，隱映在樹木叢中”和“當(dāng)時看著那個魚塘，我再一次意識到，它是一個多么美麗而與世隔絕的地方，它叫釣魚者著迷是再自然不過的事兒”可知，我的魚塘在山谷的一片小洼地里，是一個美麗而與世隔絕的地方?？梢婔~塘美麗而與世隔絕，并強調(diào)是“我的”，表達(dá)了人需要純潔、寧靜、淡雅的精神家園。結(jié)合“為了不至于搞得神秘兮兮的，還是讓我立即告訴你吧，我的塘里根本就沒有魚。據(jù)我所知那里從來就沒有過魚”和“‘我真高興，’客人最后說，‘它們沒有吃釣。反正我們同樣享受到了樂趣，就跟它們吃了餌似的’”可知，我的塘里根本就沒有魚，釣魚行家沒釣到鱒魚卻更高興?？梢娞晾餂]有魚，“我”卻精心準(zhǔn)備釣魚用品，釣魚者雖然沒有釣到魚卻很快樂，讓人領(lǐng)悟到享受過程的快樂也很重要。結(jié)合“現(xiàn)在我要回城去，回我的俱樂部去了，在那里我們整個冬季都會‘釣’將下去，釣起那些大大的魚，但弄丟那些更大的”可知，我要回城去，回我的俱樂部去了，在那里我們整個冬季都會“釣”將下去?？梢姟拔摇毕牖氐匠抢锞銟凡坷^續(xù)“釣”下去，表達(dá)了人對未來要有美好的期待。結(jié)合“‘我真高興，’客人最后說，‘它們沒有吃釣。反正我們同樣享受到了樂趣，就跟它們吃了餌似的’”可知，釣魚行家沒釣到鱒魚卻享受到了樂趣?？梢娽灴蜎]有釣到魚卻沉浸在有魚的世界里，啟發(fā)人們有時要有執(zhí)著的意念。結(jié)合“他知道，即使在真正棒的魚塘里都常有一連幾天釣不到一條鱒魚的情況。他本人事先會對你解釋一番，在解釋完之后，假如結(jié)果被他不幸言中，一條鱒魚都沒有釣到，那他會更加高興?！銜咸喜唤^地向我解釋半天。關(guān)于釣鱒魚值得學(xué)的東西太多了，難怪熱衷此道的人們可以一連好幾個小時談?wù)撫烎~理論”可知，他一條鱒魚都沒有釣到，便會滔滔不絕地向我解釋半天，關(guān)于釣鱒魚值得學(xué)的東西太多了，一連好幾個小時談?wù)撫烎~理論。可見釣魚行家沒有釣到魚卻大談理由，啟示人們理論不能脫離實際。結(jié)合“當(dāng)時看著那個魚塘，我再一次意識到，它是一個多么美麗而與世隔絕的地方，它叫釣魚者著迷是再自然不過的事兒”和“不時有些客人從外面的世界來訪，旨在來此揮鉤一個下午他們決不會懷疑會沒有魚，他們也決不會問，于是我也就聽之任之了”可知，魚塘美麗而與世隔絕，它叫釣魚者著迷是再自然不過的事兒，所以他們決不會懷疑會沒有魚，他們也決不會問?？梢娽灴涂吹紧~塘美麗，“絕不會懷疑會沒有魚”“也絕不會問”，告誡人們不要只憑經(jīng)驗主義而被假象迷惑。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。太平興國元年十二月己未，詔群臣論列者，即時引對。富弼①曰：“太宗求治之切，故詔群臣論事，欲面奏者，即時引對，此言路所以無壅也。自后臣僚非差遣合上殿者不得對，亦有朝臣乞上殿敷奏邊事，逾月不得報。邊事尚拘常例，況他事乎！”二年春正月戊辰，帝親試禮部舉人。初太祖幸洛陽張齊賢以布衣獻(xiàn)策條陳十事內(nèi)四說稱旨齊賢堅持其余策皆善太祖怒出之及還，語帝曰：“我幸西都，惟得一張齊賢耳！我不欲爵之以官，異時可使輔爾為相也。”至是，齊賢亦在選中，有司誤置下第，帝覽之，故一榜盡賜進(jìn)士及第。帝謂侍臣曰：“朕欲博求俊彥于科場中，非敢望拔十得五，止得一二，亦可為致治之具矣。”雍熙元年六月，詔求直言。知睦州田錫上疏言：“時久升平，天下混一，故左取右奉，致陛下以功業(yè)自多。然臨御九年，四方雖寧，而刑罰未甚措，水旱未甚調(diào)。陛下謂之太平，誰敢不謂之太平！陛下謂之至理，誰敢不謂之至理！”又言：“聽用太廣則條制必繁，條制既繁則依從者少。自令凡有奏陳，宜令大臣議而行之，毋使垂之空言，示之寡信。”帝韙其論。端拱元年五月辛酉，詔就崇文院中堂建秘閣，分三館書籍置其中，以吏部侍郎李至兼秘書監(jiān)。帝謂至曰：“人君當(dāng)?shù)粺o欲，勿使嗜好形見于外，則奸邪無自入。朕無他好，但喜讀書，多見古今成敗，善者從之，不善者改之，如斯而已。”至每與同官觀書閣下，帝必遣使賜宴，且命三館學(xué)士皆預(yù)焉。內(nèi)侍侯莫陳利用②以幻術(shù)得幸，驕恣不法，趙普按其罪，請誅之。帝曰：“豈有萬乘之主，不能庇一人乎！”普曰：“陛下不誅則亂天下法，法可惜，此一豎子何足惜哉！”帝不得已，命誅之。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·太宗致治》【注】①富弼，北宋仁宗、神宗時的名相。文中所記是他對前代朝政的評價。②侯莫陳利用，姓侯莫陳，名利用，鮮卑人。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．初/太祖幸洛陽張齊賢以布衣獻(xiàn)策條陳十事/內(nèi)四說稱旨/齊賢堅持其余策/皆善/太祖怒/出之/B．初/太祖幸洛陽/張齊賢以布衣獻(xiàn)策條陳十事/內(nèi)四說稱旨/齊賢堅持其余/策皆善/太祖怒/出之/C．初/太祖幸/洛陽張齊賢以布衣獻(xiàn)策/條陳十事/內(nèi)四說稱旨/齊賢堅持其余/策皆善太祖/怒出之/D．初/太祖幸洛陽/張齊賢以布衣獻(xiàn)策/條陳十事/內(nèi)四說稱旨/齊賢堅持其余策皆善/太祖怒/出之/11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．引對，即皇帝召見臣僚詢問對答，文中太宗通過這種方式征求治國理政的意見。B．臨御，指君臨天下、治理國政，也指皇帝駕臨某個地方，文中取后一種意義。C．學(xué)士，宋代時是文學(xué)侍從之類的官職，負(fù)責(zé)管理國家的經(jīng)籍圖書，與今義不同。D．萬乘，指萬輛兵車，表示國家軍事力量強大，“萬乘之主”即大國的天子或帝王。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．張齊賢因建言獻(xiàn)策得到太祖的賞識，后來太宗發(fā)現(xiàn)他位居科考人選的下等，于是將全榜人選都賜予進(jìn)士及第，以示對俊才的重視。B．田錫上書建議，皇帝對于陳奏的事務(wù)在經(jīng)過大臣商議后應(yīng)及時付諸實施，避免流于空談，失去公信，太宗認(rèn)為他的看法是正確的。C．太宗主張皇帝應(yīng)淡泊名利，無所追求，以史為鑒，擇善而從，李至與同僚到秘閣觀書時，太宗一定派人賜宴，并且命三館學(xué)士參加。D．內(nèi)侍侯莫陳利用驕橫不法，恣意妄為，但是受到皇帝的庇護(hù)，趙普與皇帝意見不一致，據(jù)理力爭，最終皇帝被迫同意了趙普的意見。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）我不欲爵之以官，異時可使輔爾為相也。（2）陛下不誅則亂天下法，法可惜，此一豎子何足惜哉！14．對太宗“詔群臣論列者，即時引對”一事，富弼有什么看法？請簡要概括?！敬鸢浮?0．D11．B12．C13．（1）我不打算授予他官職爵位，以后可以讓他擔(dān)任宰相輔佐你。（2）（如果）陛下不誅殺了他，那么就會破壞國家法律，法律（被破壞）令人惋惜，這一個小子有什么值得惋惜的！14．富弼認(rèn)為這樣做確實可以使言路暢通無阻；但因有的朝臣沒有機(jī)會上殿當(dāng)面奏事，致使相關(guān)國事被耽擱?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。劃線句子中，“洛陽”是“幸”的地點，不能斷開，據(jù)此可排除C；再比較其它選項，“張齊賢”是下一句的主語，應(yīng)該從“張齊賢”之前斷開，排除A；“余策皆善”是“堅持”的謂語，中間不能斷，應(yīng)該從“余策皆善”之后斷開，排除B；譯文：當(dāng)初，太祖駕臨洛陽。張齊賢以平民身份向皇帝獻(xiàn)上策略，分條陳述了十件事情，其中有四條符合皇上心意。張齊賢堅持認(rèn)為其余的策略都很好，太祖大怒，把張齊賢趕了出去。故選D。11．本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。B.“文中取后一種意義”說法錯誤，在文中是指陛下治理天下九年，因此在這里應(yīng)該取的含義是前一種。故選B。12．本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。C.“無所追求”說法錯誤，原文太宗主張“人君當(dāng)?shù)粺o欲”，君主應(yīng)當(dāng)?shù)礋o欲，“無欲”是指在物質(zhì)方面沒有過多欲求，而不是無所追求。故選C。13．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。賦分點：（1）“爵之以官”，狀語后置，把官位授予他；“異時”，以后；“輔”，輔佐。（2）“誅”，誅殺；“亂”，破壞；“可惜”，令人惋惜；“豎子”，小子。14．本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。依據(jù)原文“太宗求治之切，故詔群臣論事，欲面奏者，即時引對，此言路所以無壅也”可知，富弼認(rèn)為太宗皇帝想要治理好國家的心情迫切，所以下詔讓群臣議論朝事，想要當(dāng)面奏議的，就會立刻詢問對答，這是言路沒有阻塞的原因；依據(jù)原文“自后臣僚非差遣合上殿者不得對，亦有朝臣乞上殿敷奏邊事，逾月不得報。邊事尚拘常例，況他事乎”可知，富弼認(rèn)為自此以后，臣僚中沒有被差遣不適合上殿的不能對答，也有朝臣請求上殿陳奏邊境事務(wù)的，超過一個月仍未得到回應(yīng)。邊境事務(wù)尚且被慣例束縛，更何況其他事務(wù)，沒有機(jī)會上殿會致使相關(guān)國事被耽擱。參考譯文：太平興國元年十二月己未，（皇帝）下詔在朝群臣，即時對答。富弼評價說：“太宗皇帝想要治理好國家的心情迫切，所以下詔讓群臣議論朝事，想要當(dāng)面奏議的，就會立刻詢問對答，這是言路沒有阻塞的原因。自此以后，臣僚中沒有被差遣不適合上殿的不能對答，也有朝臣請求上殿陳奏邊境事務(wù)的，超過一個月仍未得到回應(yīng)。邊境事務(wù)尚且被慣例束縛，更何況其他事務(wù)呢！”二年春正月戊辰，皇帝親自對禮部選拔的舉人進(jìn)行考試。當(dāng)初，太祖駕臨洛陽。張齊賢以平民身份向皇帝獻(xiàn)上策略，分條陳述了十件事情，其中有四條符合皇上心意。張齊賢堅持認(rèn)為其余的策略都很好，太祖大怒，把張齊賢趕了出去?；鼐┮院?，太祖對太宗皇帝說：“我駕臨西都，只得到了一個張齊賢??！我不打算授予他官職爵位，以后可以讓他擔(dān)任宰相輔佐你。”到這時，張齊賢也在考試人選之中，主管官員錯誤地把他放在了最下一等人員中，皇帝看到了，因此就賜全部錄取的人員為進(jìn)士及第。皇帝對侍臣說：“朕想從科場中廣求賢才，不敢奢望從十個人中能選拔出五人，只得到一二人，也可以成為使國家安定清平的賢才?！庇簾浽炅?，下詔讓臣子獻(xiàn)言。知睦州田錫上疏說：“現(xiàn)在國家長久安定清平，天下統(tǒng)一，所以身邊的人都迎合奉承，致使陛下因功業(yè)而自滿。然而陛下臨御天下九年，天下雖然安寧，但是刑罰沒有施行得當(dāng)，水旱沒有調(diào)配得當(dāng)。陛下認(rèn)為國家太平，有誰敢不認(rèn)為國家太平！陛下認(rèn)為治理完美，有誰敢不認(rèn)為治理完美！”又說：“如果聽從并采用的建言太廣泛，那么條例制度必然繁多，條例制度繁多，那么遵循依從條例制度的人就少。自從下令凡是有上奏陳述的事情，應(yīng)當(dāng)令大臣們商議后施行，不能留下空話，顯示缺乏公信。”皇帝認(rèn)為他的奏言正確。端拱元年五月辛酉，下詔在靠近崇文院中堂的地方修建秘閣，把三館的書籍分別放在里面，任命吏部侍郎李至兼任秘書監(jiān)。皇帝對李至說：“君主應(yīng)當(dāng)?shù)礋o欲，不能把自己的嗜好顯露在外面，那么奸邪就不會侵入自己。朕沒有其他愛好，只是喜歡讀書，常常在書中看到古今成敗之事，其中好的方面就學(xué)習(xí)，不好的方面就改正，如此而已?！崩钪撩看闻c同僚在閣下看書時，皇帝必定派人賜宴，并且命三館的學(xué)士都參加。內(nèi)侍侯莫陳利用因幻術(shù)得到寵幸，驕橫恣妄，有不法行為，趙普審查他的罪行，請求殺了他?；实壅f：“怎么會有一國之主，不能庇護(hù)一個人的事情呢！”趙普說：“（如果）陛下不誅殺了他，那么就會破壞國家法律，法律（被破壞）令人惋惜，這一個小子有什么值得惋惜的！”皇帝不得已，命令殺了侯莫陳利用。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。雪夜感舊①陸游江月亭②前樺燭③香，龍門閣④上馱聲長。亂山古驛經(jīng)三折⑤，小市孤城宿兩當(dāng)⑥。晚歲猶思事鞍馬，當(dāng)時那信老耕桑。綠沉金鎖俱塵委，雪灑寒燈淚數(shù)行。【注】①本詩作于1197年，陸游73歲，閑居越州山陰（今浙江紹興）。②江月亭：在今四川廣元。③樺燭：用樺樹皮作的燭。④龍門閣：在今廣元市北。⑤三折：即三折鋪，在夔州（今重慶市奉節(jié)縣）至梁山（今屬四川）道中。⑥兩當(dāng)：今甘肅兩當(dāng)縣。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．頷聯(lián)中“經(jīng)”“宿”兩個動詞，凝練地再現(xiàn)了詩人緊張奔波的歲月?？坍嬃怂麨榛I劃抗金而不辭辛勞的形象。B．前四句一句一個場景，以時空的變換串聯(lián)起一幅幅畫面，映現(xiàn)了詩人的生活情形，為下文抒情蓄勢。C．尾聯(lián)寫到綠沉槍和金鎖子甲，意在比喻詩人的從軍生涯，如今只能委身塵埃，詩人借此表達(dá)對朝廷不圖北伐的不滿。D．后四句與上文相對照，突出了詩人的心理活動與情感，特別是末句，寫詩人燈下獨坐，老淚縱橫，既點詩題，又呼應(yīng)首句。16．有人認(rèn)為“頸聯(lián)中‘那信’二字尤佳”，請結(jié)合全詩對“那信”一詞進(jìn)行賞析。【答案】15．C16．①“當(dāng)時那信老耕?！北硎驹跄芟嘈庞幸惶炀箷谔飯@終老，然而事與愿違，當(dāng)年“那信”之事已成事實；②“那信”二字更能凸顯出詩人年輕時的意氣與北伐必勝的信心，也反襯出今日的失望之情；③既表達(dá)了昔日的豪情，也表現(xiàn)出詩人的悲憤與對理想的執(zhí)著?！窘馕觥?5．本詩考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C．“意在比喻詩人的從軍生涯，如今只能委身塵埃，詩人借此表達(dá)對朝廷不圖北伐的不滿”分析錯誤，“綠沉金鎖俱塵委”不是比喻，而是借兵器被塵埃埋沒無用武之地，寄寓了作者的無奈之情，屬于借物抒情法。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉字的能力。（1）“那信”的意思是哪里會相信，其所在頸聯(lián)句意為：我雖然年老還想上馬殺敵沖向沙場，當(dāng)年在南鄭、散關(guān)從軍時怎會想到終老田桑？使詩人沒有想到卻以成為了事實情況。（2）“當(dāng)時那信老耕桑”一語對上句進(jìn)行補敘，上句“晚歲”二字領(lǐng)起，從“舊”轉(zhuǎn)到“今”?！蔼q思”二字，表明了詩人執(zhí)著報國的心愿，不僅將昔日之心和盤托出，表明詩人年輕時的意氣，但現(xiàn)在呢，只能“終老田桑”，充分表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實社會的強烈的失落感，體現(xiàn)出了詩人的無奈。（3）“當(dāng)時那信老耕?！币徽Z從另一個側(cè)面也強調(diào)了今日之志，寫得雖極為沉痛，但詩人的悲憤、詩人對理想的執(zhí)著卻躍然而出，體現(xiàn)了詩人的報國深情。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）浪漫主義詩人李白善于描寫想象的世界，他在《夢游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場時的穿著與出行工具的詩句“______”和“______”令人嘆為觀止。（2）《子路、曾皙、冉有公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松親切、活躍的環(huán)境，他說：“______，______。”（3）古人對荷情有獨鐘，或描寫其綽約身姿，或借助它描繪夏日勝景、抒情言志，古典詩詞中有許多這樣的名句，例如：“______，______?！薄敬鸢浮?/p>

霓為衣兮風(fēng)為馬

虎鼓瑟兮鸞回車

以吾一日長乎爾

毋吾以也

接天蓮葉無窮碧

映日荷花別樣紅（楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》）##中通外直，不蔓不枝（周敦頤《愛蓮說》）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字有：霓、瑟、鸞、毋、碧。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。飽經(jīng)苦難的中華民族能蹚過浩蕩五千年歷史長河而屹立不倒，從孔子屈子到衛(wèi)青、岳飛，志士仁人；當(dāng)代漢字與甲骨文“日”“月”“人”端然象形，一脈相承——在世界文明發(fā)展史上，這是的奇跡。文化傳承，是要有載體有傳人的，在眼花繚亂的信息時代，輝煌中華文明還能不能心香相續(xù)、，希望就在孩子們身上?？梢韵胍?，當(dāng)千家萬戶氤氳的燈光下，都有一個孩子，在用稚嫩的手，敬畏地握住毛筆，屏息靜氣，敬畏地臨摹書寫，看那墨跡慢慢地泅開來，絲絲縷縷滲進(jìn)宣紙，他們或有機(jī)會體悟王羲之蘭亭序曲水流觴的充沛氣韻，黃庭堅寒溪炊煙松風(fēng)閣的沉郁端方，小小的童心開始沉醉于魏碑晉書，沉醉于唐煙宋雨，沉醉于宣紙與狼豪從滯澀到流暢的微妙感覺。書法進(jìn)課堂，毫端蘊秀、筆墨含香，寄寓著傳統(tǒng)文化的接續(xù)，寄寓著、潤物無聲的文明力量。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．薪盡火傳

空前絕后

奔騰不息

如沐春風(fēng)B．口耳相傳

絕無僅有

奔騰不息

春風(fēng)化雨C．薪盡火傳

絕無僅有

生生不息

春風(fēng)化雨D．口耳相傳

空前絕后

生生不息

如沐春風(fēng)19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．他們或有機(jī)會領(lǐng)略王羲之曲水流觴蘭亭序的充沛氣韻，黃庭堅寒溪炊煙松風(fēng)閣的沉郁端方B．他們或有機(jī)會領(lǐng)略王羲之蘭亭序曲水流觴的沉郁端方，黃庭堅松風(fēng)閣寒溪炊煙的充沛氣韻C．他們或有機(jī)會領(lǐng)略王羲之曲水流觴蘭亭序的充沛氣韻，黃庭堅松風(fēng)閣寒溪炊煙的沉郁端方D．他們或有機(jī)會領(lǐng)略王羲之曲水流觴蘭亭序的沉郁端方，黃庭堅寒溪炊煙松風(fēng)閣的充沛氣韻20．文中畫橫線的句子使用了排比修辭手法。請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！敬鸢浮?8．C19．A20．①排比手法的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)相同、語義相近、氣韻相通，由“沉醉于”所引領(lǐng)的三個句子，將孩子們通過書法所見識到的物品——“魏碑晉書”“唐煙宋雨”和“宣紙狼毫”串聯(lián)起來，形成了排比結(jié)構(gòu)，信息豐贍。②表達(dá)效果：結(jié)構(gòu)整飭，語言典雅、風(fēng)格清麗，讀起來韻律和諧、氣勢充盈，給人以美的享受；同時，生動形象地展現(xiàn)了書法走進(jìn)小學(xué)課堂的必要性——讓小小童心在曼妙文化體驗之中完成“文化自信”啟蒙?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語、詞語的能力?！靶奖M火傳”：柴雖燃盡，火種仍能留傳。比喻思想體系、學(xué)問或技藝代代相傳?！翱诙鄠鳌保嚎谡f耳聽地往下傳授。本句語境是強調(diào)“從孔子屈子到衛(wèi)青、岳飛，志士仁人”這些人代代相傳中華，因此應(yīng)選用“薪盡火傳”合適；“空前絕后”：以前沒有過，以后也不會再有。形容超絕古今，獨一無二?！敖^無僅有”：只有這樣一個，再沒有別的。形容極其稀少，此處是說當(dāng)代漢字與甲骨文一脈相承在世界文明發(fā)展史上極為稀少，因此應(yīng)選用“絕無僅有”合適；“奔騰不息”泛指江河向前跳躍著奔跑永不懈怠、永不停止。比喻很有氣勢?！吧幌ⅰ保褐覆粩嗟厣L、繁殖。此處是說在眼花繚亂的信息時代，輝煌的中華文明還能不能繼續(xù)發(fā)展，因此應(yīng)選用“生生不息”合適；“如沐春風(fēng)”：像坐在春風(fēng)中間，比喻同品德高尚且有學(xué)識的人相處并受到熏陶?！按猴L(fēng)化雨”：適宜于草木生長的風(fēng)雨，比喻良好的教育。此處是說書法進(jìn)課堂的行為，屬于教育，因此應(yīng)選用“春風(fēng)化雨”合適。故選C。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線句語病有二：一、“體悟……氣韻”搭配不當(dāng)，應(yīng)為“領(lǐng)略……氣韻”合適；二、“蘭亭序曲水流觴”語序不當(dāng)，這一部分對應(yīng)后文“寒溪炊煙松風(fēng)閣”，格式應(yīng)是一樣的，可修改為“曲水流觴蘭亭序”。全都修改正確的只有A項。故選A。20．本題考查學(xué)生鑒賞常見的修辭手法的能力。排比是把三個或三個以上結(jié)構(gòu)相同或相似、意思相近、語氣一致的詞組或句子，成串排列，加強氣勢，表達(dá)豐富思想感情的一種修辭手法。本題分為兩問，一是分析排比如何構(gòu)成的，需要具體找出三個或三個以上結(jié)構(gòu)相同或相似、意思相近、語氣一致的詞組或句子。本句中由“沉醉于”所引領(lǐng)的三個句子，即是三個結(jié)構(gòu)相似的語句，童心沉醉于“魏碑晉書”“唐煙宋雨”和“宣紙狼毫”，寫出了書法這種傳統(tǒng)文化對孩子的影響。第二問是分析排比的表達(dá)效果，排比一般可以使內(nèi)容集中，增強氣勢；敘事透辟，條分縷析；結(jié)構(gòu)整齊、節(jié)奏鮮明，長于抒情。從內(nèi)容方面分析，此句中使用排比，能更好的集中的書法走進(jìn)小學(xué)課堂對于孩子的影響；從結(jié)構(gòu)方面分析，排比的形式表達(dá)，結(jié)構(gòu)整齊；從語言方面分析，語言更典雅，讀起來韻律和諧；從讀者感受角度分析，增強氣勢，給人以美的享受。閱讀下面的文字，完成下面小題?！氨斩铡钡脑煨统錆M現(xiàn)代感和科技感，它簡約墩實的身體線條和全身包裹的“透明冰殼”非常吸引眼球，也蘊涵著濃厚的中華文化氣息。據(jù)主創(chuàng)團(tuán)隊成員曹雪介紹，“冰墩墩”設(shè)計的靈感來源于中國傳統(tǒng)小吃“冰糖葫蘆”，“冰糖葫蘆”外殼能很好地凸顯冬奧會冰雪主題，同時其冰殼看起來很像中國宇航員的航天服，也能體現(xiàn)北京冬奧會科技奧運的特色。雖然“冰糖葫蘆”的創(chuàng)意廣受好評，但“冰糖葫蘆”還不足以代表中國形象。于是團(tuán)隊又反復(fù)嘗試，將冰殼里的形象改為麋鹿、老虎、兔子等，各種創(chuàng)意和修改不斷被提出又不斷被推翻，最終大家還是認(rèn)為國寶大熊貓最能被全世界人民所接受和喜愛。為了讓大熊貓形象看起來更加招人喜愛，設(shè)計團(tuán)隊專程赴四川臥龍大熊貓自然保護(hù)區(qū)實地觀察。（

）。設(shè)計團(tuán)隊便以幼年大熊貓形象為基礎(chǔ)進(jìn)行完善，于是有了今天人見人愛的“冰墩墩”。21．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．他們發(fā)現(xiàn)，成年大熊貓和幼年大熊貓頭身比例不同，顯得更加呆萌可愛B．他們發(fā)現(xiàn)顯得更加呆萌可愛的幼年大熊貓和成年大熊貓頭身的比例不同C．他們發(fā)現(xiàn)幼年大熊貓顯得更加呆萌可愛，因頭身比例和成年大熊貓不同D．他們發(fā)現(xiàn)，幼年大熊貓頭身比例和成年大熊貓不同，顯得更加呆萌可愛22．請從三個方面概述“冰墩墩”造型的創(chuàng)意和理由，不超過100字。【答案】21．D22．（1）以傳統(tǒng)小吃“冰糖葫蘆”為靈感來源，展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊；（2）以飽含科技感的“透明冰殼”凸顯冰雪主題，體現(xiàn)科技奧運；（3）以最能代表中國形象的大熊貓為主體，突出中國特色。【解析】21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之銜接連貫的能力。由下文“設(shè)計團(tuán)隊便以幼年大熊貓形象為基礎(chǔ)進(jìn)行完善”可知，括號內(nèi)所填句子最后應(yīng)指明設(shè)計團(tuán)隊選擇幼年大熊貓形象為基礎(chǔ)的原因，即“更加呆萌可愛”，排除BC。A．“呆萌可愛”的是“成年大熊貓”，與下文語境不合，排除。故選D。22．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮概括的能力。由題干可知，答案需要包括“冰墩墩”造型的創(chuàng)意和理由，且要從三個方面概述，而由語段第一句“‘冰墩墩’的造型充滿現(xiàn)代感和科技感，它簡約墩實的身體線條和全身包裹的‘透明冰殼’非常吸引眼球，也蘊涵著濃厚的中華文化氣息”可知，這三個角度是現(xiàn)代感、科技感以及民族特色。由“‘冰墩墩’設(shè)計的靈感來源于中國傳統(tǒng)小吃‘冰糖葫蘆’”可知，“冰墩墩”靈感源自傳統(tǒng)小吃，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊。由“‘冰糖葫蘆’外殼能很好地凸顯冬奧會冰雪主題，同時其冰殼看起來很像中國宇航員的航天服，也能體現(xiàn)北京冬奧會科技奧運的特色”可知，透明的外殼可以凸顯冰雪主題，體現(xiàn)科技奧運。由“將冰殼里的形象改為……最終大家還是認(rèn)為國寶