廣東省茂名市化州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題及答案

廣東省茂名市化州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在《論語(yǔ)》里，孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”：在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是時(shí)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣，這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子說(shuō)自己“述而不作”，但其實(shí)在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義取代。C．從儒家經(jīng)典著作《中庸》中關(guān)于孝的定義和孔子《述而》中關(guān)于“述”的自我描述看，孔子對(duì)天道的“述”是一種踐行德性的活動(dòng)。D．“述而不作”的信條，成為孔子以后儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是孔子對(duì)“三年之喪”的禮制是認(rèn)同的。C．“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“上帝為每個(gè)靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或擁有真理，或得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”B．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了這些，那就是割斷了精神命脈。”C．“倘若沒有天地，哪會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．李揚(yáng)認(rèn)為“孔子教育弟子是為了讓他們從政”，但是在《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》一文中孔子卻認(rèn)同曾皙沂水春風(fēng)、樂游舞雩的說(shuō)法。但是兩者并不矛盾，謝簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成小題?！洞笳T》（節(jié)選）郭寶昌人們悲傷地看著，不少人落下了眼淚。景琦輕輕抱起穎宇向外走，人們讓開了一條路。外面?zhèn)鱽?lái)警車的叫聲。王喜光和漢奸們向門外跑去。景琦抱著穎宇慢慢下了臺(tái)階，人們跟在后面走著。日本憲兵沖進(jìn)大門，分開站住了。景琦抱著穎宇，從日本憲兵的刺刀面前走過。后面跟著長(zhǎng)長(zhǎng)的人群。景琦抱著穎宇向大門口走，輕輕說(shuō)著：“三叔，咱們回家去，三叔！”新宅上房院北屋。供桌上擺著三老太爺?shù)恼掌?，桌前擺著三老太爺未喝完的半瓶洋酒，桌邊放著一把鬼頭刀。景琦站在桌旁，臉上呈現(xiàn)出從未有過的嚴(yán)肅。堂屋里黑壓壓地坐滿了白家全族的人，誰(shuí)也鬧不清這位七老爺又想干什么。靜靜地坐著沒有一點(diǎn)聲音。景琦聲音低沉地開口了：“我，白景琦，光緒六年生。五十七歲，身板兒硬朗，什么毛病都沒有，一頓能吃一只烤鴨，喝一壇紹興黃，離死還早著呢！可今兒……我要立遺囑！”全族的人都是一驚，嗡地一聲議論起來(lái)。景琦的聲音蓋住了大家：“三老太爺走了，他走得驚天動(dòng)地！他沒向日本鬼子彎腰，他沒有賣祖求榮，他為了我，為了咱白家大宅門的全族頂天立地地走了……”屋里又鴉雀無(wú)聲了，人們目不轉(zhuǎn)睛地望著白七爺?！八o咱全族增了光，給咱們?nèi)逼降乃幮性隽斯猓≌l(shuí)心里都明白，下一個(gè)該輪到我了，日本鬼子不會(huì)放過我，也就這三五天的事，不就是個(gè)死嘛！死我不怕，可死了以后的事我不放心，我得立個(gè)遺囑！敬業(yè)——”坐在人堆兒里的敬業(yè)嚇了一跳，忙站了起來(lái)，怯怯地：“我在這兒吶！”“站到前邊兒來(lái)。”景琦不動(dòng)聲色，敬業(yè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地走到了屋子中間。景琦從供桌上拿起刀，噌地將刀拔出了鞘。刀出鞘，寒光閃閃。景琦一聲斷喝：“跪下！”敬業(yè)嚇得“撲通”一聲跪到了地下，驚恐而又茫然。全屋的人都緊張地望著。白景琦用刀尖指著敬業(yè)“說(shuō)！做了什么對(duì)不起祖宗的事？”敬業(yè)斬釘截鐵地說(shuō)：“沒有！”景琦兇狠地望著。敬業(yè)大叫：“真沒有！”景琦厲聲地喝：“你今兒要敢說(shuō)一句瞎話，我就用你腦袋祭奠三老太爺?shù)脑谔熘`！”敬業(yè)心虛膽怯地：“爸！我到底做錯(cuò)什么了？”“秘方！”景琦狠狠地，“你把祖?zhèn)鞯拿胤浇o了日本人田木青一！”敬業(yè)大叫：“我沒有！天地良心吶！”景琦大喝一聲：“小胡總管！”站在門外的小胡忙走進(jìn)門，驚慌地望著，走上前怯怯地說(shuō)：“大爺把秘方交給田木，是我……親眼所見！”景琦舉起刀殺氣騰騰地緩緩走向敬業(yè)。全屋的人都嚇得站了起來(lái)，只有楊九紅坐在角落里沒動(dòng)，閉著眼默默地?cái)?shù)著念珠。敬業(yè)驚恐地趴到地上向后退：“爸！……爸！……別……您聽我說(shuō)，我是拿了幾張方子給田木，可后來(lái)我一想，萬(wàn)一叫您知道了，我就沒命了，我……我又要回來(lái)了……”景琦站住了：“胡說(shuō)！他就乖乖兒地還給你了？”敬業(yè)急忙說(shuō)道：“我說(shuō)那方子是假的，試試他給多高的價(jià)兒，既然價(jià)錢合適，我明兒再給他送真方子過去，他上過一次當(dāng)，所以還給我了，不信您問香秀！”景琦把眼一瞪：“嗯……香秀是誰(shuí)？這也是你能叫的嗎？”敬業(yè)忙抽了自己一個(gè)嘴巴：“瞧我這張臭嘴，不信您問我媽！”一直站在景琦身后已經(jīng)是太太打扮的香秀忙走上前，說(shuō)：“敬業(yè)說(shuō)的是實(shí)話，是我叫他編個(gè)瞎話要回來(lái)的！”景琦垂下了刀：“你還算有一怕，可你動(dòng)了這個(gè)念頭這個(gè)宅門兒就不能容你，從今兒起，把你趕出家門，不混出個(gè)人樣兒來(lái)，永遠(yuǎn)不許進(jìn)家門兒！”敬業(yè)傻了：“爸！我以后……”景琦不容分說(shuō)：“來(lái)人！把他趕出去！”小胡和幾個(gè)仆人生拉硬扯地把敬業(yè)架了出去，敬業(yè)殺豬般地嚎叫著，全族的人都目瞪口呆地望著，沒人敢動(dòng)。景琦回身將刀放到條案上：“言歸正傳。”他看了一眼香秀，香秀忙從條案上拿起寫好的遺書遞給景琦。景琦慢慢將遺書展開，一張黃桂紙上整整齊齊地寫著楷書，響起了景琦低沉的聲音：“我，白景琦，生于光緒六年，自幼頑劣，不服管教。鬧私塾，打兄弟，毀老師，無(wú)惡不作。長(zhǎng)大成人更肆無(wú)忌憚，與私家女私訂終身，殺德國(guó)兵，交日本朋友，終被慈母大人趕出家門；從此闖蕩江湖，獨(dú)創(chuàng)家業(yè)。騙了兩千銀子，收了沿河二十八坊，獨(dú)創(chuàng)‘瀧膠’‘保生’‘九寶’‘七秀’三十二張秘方，濟(jì)世救民，興家旺族；為九紅，我坐過督軍的大牢，為槐花，坐過民國(guó)的監(jiān)獄，為香秀，得罪過全家老少，越不叫我干什么，我偏要干什么！除了我媽，我沒向誰(shuí)低過頭，沒向誰(shuí)彎過腰！”全族的人都屏聲靜氣地聽著。景琦念著，越來(lái)越激動(dòng)：“如今，日本鬼子打到了咱們家門口，逼死了三老太爺，我立誓，寧死不當(dāng)亡國(guó)奴！我死以后，本族老少如有與日本鬼子通同一氣者，人人可罵之！我死以后，如有與日本鬼子通同一氣者，人人可誅之！我死以后……如有與日本鬼子通同一氣者……”他舉起了鬼頭刀：“照著我這口刀說(shuō)話！”景琦將刀狠狠地劈了下去，條案上的花盆被劈得粉碎，莊嚴(yán)地：“立遺囑人，白景琦！”白七爺目光炯炯地望著前方……6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章圍繞白景琦立遺囑展開情節(jié)，刻畫了一個(gè)大義凜然的白七爺形象。B．白家新宅供桌上的那把鬼頭刀，意蘊(yùn)豐富，即是道具，也是中心思想的體現(xiàn)。C．白景琦提前立遺囑的寧死不做亡國(guó)奴行為讓所有人佩服得五體投地。D．“秘方”是情節(jié)的沖突焦點(diǎn)，白家人、漢奸、日本人等表現(xiàn)出了不同的態(tài)度。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭用四個(gè)相同的段落，反復(fù)強(qiáng)調(diào)白景琦抱著三叔從人們面前走過，走向白家的過程，渲染了一種悲壯的氣氛，設(shè)置了懸念。B．文章大量使用省略號(hào)，表現(xiàn)人物復(fù)雜的情緒。如白景琦的慷慨悲壯，白敬業(yè)的緊張害怕，這些省略號(hào)的使用使文章更具藝術(shù)張力。C．文章擅長(zhǎng)運(yùn)用渲染與烘托的手法。屋里的“鴉雀無(wú)聲”、刀鞘的閃閃“寒光”等，都為白景琦“立遺囑”的行為蓄足了聲勢(shì)。D．文中首尾兩次寫到白景琦“立遺囑”的情節(jié)，形成首尾照應(yīng)；而末尾的情節(jié)更具體、詳細(xì)，具有反復(fù)和遞進(jìn)的藝術(shù)效果。8．曹禺認(rèn)為，文學(xué)作品主要是寫“人”，刻畫人物要盡量避免臉譜化、扁平化。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析白七爺?shù)娜宋镄蜗蟆?．矛盾沖突是形成情節(jié)的基礎(chǔ)，其越激烈，作品的藝術(shù)張力越大。試分析選文部分的矛盾沖突。二、文言文閱讀閱讀材料，完成小題。材料一：楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良。張良是時(shí)從沛公，項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也?！睆埩荚唬骸俺紴轫n王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語(yǔ)?！绷寄巳?，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰(shuí)為大王為此計(jì)者？”曰：“鯫生說(shuō)我曰：‘距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也?！事犞?。”良曰：“料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請(qǐng)往謂項(xiàng)伯，言沛公不敢背項(xiàng)王也。”沛公曰：“君安與項(xiàng)伯有故？”張良曰：“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來(lái)告良?！迸婀唬骸笆肱c君少長(zhǎng)？”良曰：“長(zhǎng)于臣。”沛公曰：“君為我呼入，吾得兄事之?！睆埩汲觯?xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也?！表?xiàng)伯許諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王?！迸婀唬骸爸Z。”于是項(xiàng)伯復(fù)夜去，至軍中，具以沛公言報(bào)項(xiàng)王。因言曰：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之?！表?xiàng)王許諾。（節(jié)選自《史記·鴻門宴》）材料二：沛公之從雒陽(yáng)①南出轘轅，良引兵從沛公。沛公欲以兵二萬(wàn)人擊秦峣下軍，良說(shuō)曰：“秦兵尚強(qiáng)，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其②持重寶啖秦將?！鼻貙⒐希B和俱西襲咸陽(yáng)，沛公欲聽之。良曰：“此獨(dú)其將欲叛耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之。”沛公乃引兵擊秦軍，大破之。張良多病，未嘗特將也。常為畫策臣，時(shí)時(shí)從漢王。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒，張良說(shuō)漢王，漢王使良授齊王信印。漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬(wàn)戶?！绷荚唬骸笆汲计鹣纶c上會(huì)留此天以臣授陛下陛下用臣計(jì)幸而時(shí)中，臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶。”乃封張良為留侯。高帝崩，八年卒，謚為文成侯。（選自《史記·留侯世家》，有刪改）[注]①雒陽(yáng)：洛陽(yáng)。②酈食其：人名。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。始A臣起B(yǎng)下邳C與上會(huì)D留E此F天G以臣授陛下H陛下用臣計(jì)11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．季父，叔父。古時(shí)，稱弟兄的排行，年齡最小的叔父稱為季父。B．亡、逃亡，與《愚公移山》“河曲智叟亡以應(yīng)”中的“亡”詞義不同。C．活，使活下來(lái)，與《師說(shuō)》“則恥師焉”中的“恥”用法不同。D．侯，古代爵位名，為春秋時(shí)期五等爵的第二等，比“伯”低一等。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．面對(duì)危情，劉邦向張良請(qǐng)教，采納建議，熱情款待項(xiàng)伯，約為婚姻。B．張良獻(xiàn)計(jì)劉邦，利誘秦朝將領(lǐng)，從而沒費(fèi)一兵一卒，一舉拿下咸陽(yáng)。C．得知項(xiàng)羽計(jì)劃，為報(bào)答張良的救命之恩，項(xiàng)伯私見張良并勸他離開。D．張良為漢王朝立下汗馬功勞，但面對(duì)“三萬(wàn)戶”的封賞，他謙虛拒絕。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？（2）此獨(dú)其將欲畔耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之。14．文中，張良為劉邦擊破秦峣下軍提出了哪些建議？請(qǐng)概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。早發(fā)焉耆懷終南別業(yè)岑參曉笛引鄉(xiāng)淚，秋冰鳴馬蹄。一身虜云外，萬(wàn)里胡天西。終日見征戰(zhàn)，連年聞鼓鼙。故山在何處，昨日夢(mèng)清溪。病馬杜甫乘爾亦已久，天寒關(guān)塞深。塵中老盡力，歲晚病傷心。毛骨豈殊眾？馴良猶至今。物微意不淺，感動(dòng)一沉吟。15．下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．岑詩(shī)首聯(lián)用“曉笛”，“秋冰”等景象交織成一幅單純而又有聲有形、有動(dòng)有靜、有景有情的塞外秋曉行旅圖。B．杜詩(shī)中的馬毛骨出眾，即使馴良有素的它現(xiàn)在又老又病，還依舊為詩(shī)人盡心盡力，這不能不讓詩(shī)人感動(dòng)。C．岑詩(shī)和杜詩(shī)情感豐富而含蓄，岑詩(shī)的“懷”，杜詩(shī)的“沉吟”，都書寫了詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治者憤懣不滿的情緒。D．岑詩(shī)長(zhǎng)于描寫邊塞富有特色的景物，善于寓情于景，杜詩(shī)長(zhǎng)于選取典型意義的事物，語(yǔ)言凝練，風(fēng)格沉郁。16．這兩首詩(shī)中，“馬”所起的作用并不相同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在文中他嗤笑子路是因?yàn)椤?/p>

，

”。（2）《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是“

，

”。（3）洞庭湖是澄澈的，詞人的內(nèi)心也是澄澈的，《念奴嬌·過洞庭》表達(dá)物境與詞人心境相會(huì)，妙處難以用語(yǔ)言表達(dá)的句子是：

，

。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀材料，完成各題。隨著科技的高度發(fā)展，電影電視等新媒體形式的普及以及電子化時(shí)代的到來(lái)，戲劇自然面臨著

的挑戰(zhàn)和危機(jī)。但新媒體形式的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)改變和豐富戲劇，而不會(huì)取代戲劇。來(lái)自外部的挑戰(zhàn)固然使戲劇面臨危機(jī)，但事實(shí)證明，戲劇并沒有因此遭遇人們?cè)缇皖A(yù)言的

。戲劇的危機(jī)更主要的還是來(lái)自戲劇自身。當(dāng)代戲劇觀念的偏狹、戲劇精神的萎縮、戲劇文學(xué)性的衰微、對(duì)戲劇物質(zhì)層面的片面追求以及戲劇管理體制的僵化、營(yíng)運(yùn)機(jī)制的缺陷等，這些已被有識(shí)之士論及的方面正是當(dāng)代戲劇危機(jī)的主要表現(xiàn)和原因所在。需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，當(dāng)代戲劇從理論到實(shí)踐對(duì)戲劇體裁的

，也是一大缺失。具體地說(shuō)，當(dāng)代戲劇之貧弱，關(guān)鍵在于我們既沒有悲劇也缺少喜劇，當(dāng)代的悲劇精神和喜劇精神都嚴(yán)重失落，這也是戲劇的危機(jī)之所在。當(dāng)代戲劇雖然面臨著危機(jī)，但并不是

，更沒有走向終結(jié)。“雖然當(dāng)今時(shí)代還不是一個(gè)產(chǎn)生了偉大戲劇的時(shí)代，但卻是一個(gè)在創(chuàng)作和演出方面、在先鋒實(shí)驗(yàn)戲劇方面和在重演經(jīng)典名著方面活動(dòng)頻繁且取得了巨大成績(jī)的一個(gè)時(shí)期?！眱晌幻绹?guó)學(xué)者在總結(jié)當(dāng)代戲劇現(xiàn)狀時(shí)寫下的這幾句話，我以為借用來(lái)評(píng)估中國(guó)當(dāng)代戲劇的現(xiàn)狀也是大體合適的。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部正確的一項(xiàng)是（

）A．史無(wú)前例

厄運(yùn)

忽略

一無(wú)可取B．前所未有

噩運(yùn)

忽略

一無(wú)是處C．史無(wú)前例

噩運(yùn)

忽視

一無(wú)是處D．前所未有

厄運(yùn)

忽視

一無(wú)可取19．為激勵(lì)同學(xué)們精讀原著，某校文學(xué)社擬組織有獎(jiǎng)競(jìng)答活動(dòng)，要求為其中的一道競(jìng)答題目擬定答案。請(qǐng)任選一小題根據(jù)提示信息寫出原著的名稱，并說(shuō)明你判斷的依據(jù)或理由。①寄人籬下的敏感導(dǎo)致的悲劇--《

》②優(yōu)柔寡斷導(dǎo)致的悲劇--《

》③因果報(bào)應(yīng)導(dǎo)致的倫理悲劇--《

》我選擇

（填序號(hào)和原著名稱），依據(jù)或理由：

閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國(guó)繪畫史上，

①

，便很快成為主流。這是西方所沒有的。正為此，中國(guó)畫最終形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)體系與文化體系。過去我們常用南北朝謝赫的“六法論”來(lái)表述中國(guó)畫的特征，這其實(shí)是很荒謬的。在南北朝時(shí)期，中國(guó)畫尚處在雛形階段；（

），因?yàn)椋娜水嬍怪袊?guó)畫文人化。文人化是中國(guó)畫的本質(zhì)。在繪畫之中，文人化致使文學(xué)與繪畫結(jié)合；

②

，則是寫作人與畫家身份的合二而一。西方的寫作人作畫，被看做一種跨專業(yè)的全才；

③

，則是理所當(dāng)然的。因而中國(guó)人常把那種技術(shù)高而文化淺的畫家貶為畫匠。這是中國(guó)畫一個(gè)很重要的傳統(tǒng)。20．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．在文人畫成為主流之后，中國(guó)畫真正成熟B．中國(guó)畫的真正成熟，是在文人畫成為主流之后C．中國(guó)畫是在文人畫成為主流之后真正成熟的D．文人畫成為主流之后，才使中國(guó)畫真正成熟21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22．支付寶是一種網(wǎng)上支付工具，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言介紹下圖所示的支付寶交易流程。

六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在我們的生活中，有許多各具功用的鏡子：望遠(yuǎn)鏡——放眼遠(yuǎn)方，放大鏡——放大細(xì)節(jié)，太陽(yáng)鏡——抵擋強(qiáng)光，哈哈鏡——開懷一笑……這些鏡子對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)也頗有寓意和啟發(fā)。作為新時(shí)代的學(xué)子，如果想給自己的心靈配裝兩三面必需的“鏡子”，那么，你怎么選？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的選擇與思考?！疽蟆竣龠x準(zhǔn)角度，確定立意；②明確文體，自擬標(biāo)題；③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個(gè)人信息；⑤不少于800字。參考答案：1．C2．D

3．B

4．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。

5．曾皙用富有詩(shī)意的語(yǔ)言，描繪了春光明媚、惠風(fēng)和暢、天人和諧的美好圖景，點(diǎn)出了自己的理想與志趣，暗含著儒家以“禮”治國(guó)的政治理想，符合儒家所向往的“禮治”社會(huì)的最高境界，既然是治國(guó)，那就是從政，所以兩者并不矛盾?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)，由原文“這種以述為作'的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的”可知，并非“都”“發(fā)展”，選項(xiàng)以偏概全，表述絕對(duì)。B.“……‘述’……，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)，材料二開頭一段原文表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，‘述’可以理解為……”，把《說(shuō)文解字》換成“古代辭書”，擴(kuò)大范圍；把文中“可以理解為”偷換成了“被……所取代”。D.“成為孔子以后儒學(xué)教育的一條重要原則”錯(cuò)，由原文“自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”可知，原文說(shuō)的是儒家教育“多遵從”這一原則，選項(xiàng)范圍擴(kuò)大。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“因而做哲學(xué)的方法不同，對(duì)‘孝’的理解也有差異”錯(cuò)，由材料二最后一段“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和‘孝’聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)孝的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同”可知，原文說(shuō)的是每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，反映了他們做哲學(xué)的方法不同，選項(xiàng)與原文表述有出入。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文“孔子踐履‘孝’這種德性的對(duì)象是天”“孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的‘孝’，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的‘孝’”“對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”可知，材料二前三段主要講述了孔子對(duì)“孝”的理解，認(rèn)為對(duì)天盡孝，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。后文綜合分析了孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也不同。所以，材料二的主要觀點(diǎn)主要講述了孔子對(duì)“孝”的理解，認(rèn)為對(duì)天盡孝，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。A.講“真理”和“安寧”的關(guān)系，根據(jù)原文“對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述?！ⅰ蟾幼鹬卣胬矶皇亲鹬啬愕呐笥?。他認(rèn)為‘孝’的對(duì)象是真理”可知，與亞里士多德的觀點(diǎn)有關(guān)聯(lián)，不符合題意。B.可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)。C.“敬天祈?！北磉_(dá)的是對(duì)天地自然的敬畏，原文“蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉”，符合蘇格拉底的觀點(diǎn)，不符合題意。D.講孝子事親的五個(gè)條件，根據(jù)原文“而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的‘孝’?？鬃訉⑺麑?duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大”可知，與子貢的做法相接近，不符合題意。故選B。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。論點(diǎn)、依據(jù)：原文第一段“‘述’的內(nèi)涵非常豐富”，先提出“‘述’的內(nèi)涵非常豐富”；第二段選取《中庸》《論語(yǔ)》中的話，第三段借用了孔子將子貢對(duì)經(jīng)典的傳承的類比事例，材料二以孔子的言行為論據(jù)，緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述。論證結(jié)構(gòu)：原文第一段“‘述’的內(nèi)涵非常豐富”、第二段“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的。……‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”，先從“孝”“述”的基本含義入手；第二段“孔子踐履‘孝’這種德性的對(duì)象是天”；第三段“對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”，然后是有關(guān)孔子踐履“孝”的言行；最后一段“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德……盡管每一個(gè)人對(duì)‘孝’的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事‘孝’的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”，擴(kuò)而廣之，從哲學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步分析不同人對(duì)“孝”的不同理解，加深論證，邏輯清晰，層層深入。論證方法：引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說(shuō)服力可信度。類比論證法：“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，深入淺出，通俗易懂。舉例論證：后兩段列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。對(duì)比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)‘孝’的理解不同……孔子則認(rèn)為從事‘孝’的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”鮮明的對(duì)比中突出了觀點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?？鬃淤澇稍挠^點(diǎn)，曾皙的話描繪了一幅“太平盛世圖”，民風(fēng)趨淳，民德歸厚，天下太平——這才是曾皙的社會(huì)理想，只不過他是用暗示的方法表達(dá)出來(lái)罷了。這與孔子的“仁政”“禮樂”治國(guó)的思想完全合拍，加上曾皙的話說(shuō)得那么雍容委婉，所以孔子會(huì)不由自主地贊賞起來(lái)。曾皙描繪的圖景暗含儒家以“禮”治國(guó)的政治理想，既然是治國(guó)，那就是從政，所以兩者并不矛盾。6．C7．C

8．①大義凜然，家國(guó)情懷。具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，民族氣節(jié)，寧死也不能當(dāng)亡國(guó)奴。②愛憎分明，對(duì)待壞人，絕不姑息。③敢作敢當(dāng)，個(gè)性灑脫，具有強(qiáng)烈的反叛精神。

9．①外部矛盾：家國(guó)矛盾，以白景琦為代表的白家人寧死不作亡國(guó)奴，白家人誓死保護(hù)藥方的堅(jiān)決態(tài)度。②內(nèi)部矛盾：父子矛盾，白敬業(yè)不顧民族大義，賣藥方求私利，終被白景琦趕出家門?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“讓所有人佩服得五體投地”錯(cuò)誤。原文只說(shuō)“全族的人都屏聲靜氣地聽著”，并未說(shuō)所有人都對(duì)白七爺佩服得五體投地。故選C。7．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。C.“刀鞘的閃閃‘寒光’等，都為白景琦‘立遺囑’的行為蓄足了聲勢(shì)”錯(cuò)誤。原文“景琦從供桌上拿起刀，噌地將刀拔出了鞘。刀出鞘，寒光閃閃。景琦一聲斷喝：‘跪下！’敬業(yè)嚇得‘撲通’一聲跪到了地下，驚恐而又茫然”可知，刀出鞘，寒光閃閃，是白景琦教子，因民族大義教訓(xùn)不孝子，并非為白景琦“立遺囑”的行為蓄勢(shì)。故選C。8．9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。原文寫“如今，日本鬼子打到了咱們家門口，逼死了三老太爺，我立誓，寧死不當(dāng)亡國(guó)奴！我死以后，本族老少如有與日本鬼子通同一氣者，人人可罵之！我死以后，如有與日本鬼子通同一氣者，人人可誅之”，面對(duì)日本人的巧取豪奪，誓死保護(hù)藥方，大義凜然。并立遺囑，寧死也不能當(dāng)亡國(guó)奴。可概括為：大義凜然，家國(guó)情懷。具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，民族氣節(jié)，寧死也不能當(dāng)亡國(guó)奴。原文寫“白景琦用刀尖指著敬業(yè)‘說(shuō)！做了什么對(duì)不起祖宗的事’”“景琦不容分說(shuō)：‘來(lái)人！把他趕出去’”，白敬業(yè)不顧民族大義，賣藥方給日本人求私利。白景琦，愛憎分明，對(duì)此絕不姑息，把他趕出家門?？筛爬椋簮墼鞣置?，對(duì)待壞人，絕不姑息。原文寫“為九紅，我坐過督軍的大牢，為槐花，坐過民國(guó)的監(jiān)獄，為香秀，得罪過全家老少，越不叫我干什么，我偏要干什么！除了我媽，我沒向誰(shuí)低過頭，沒向誰(shuí)彎過腰”，白景琦個(gè)性張揚(yáng)，越不讓也要做的反叛精神，為愛奮不顧身，敢作敢當(dāng)?？筛爬椋焊易鞲耶?dāng)，個(gè)性灑脫，具有強(qiáng)烈的反叛精神。【小題5】本題考查學(xué)生分析概括文章主要矛盾的能力。外部矛盾：原文寫“如今，日本鬼子打到了咱們家門口，逼死了三老太爺，我立誓，寧死不當(dāng)亡國(guó)奴！我死以后，本族老少如有與日本鬼子通同一氣者，人人可罵之！我死以后，如有與日本鬼子通同一氣者，人人可誅之”，可見面對(duì)民族大義，在大是大非面前，以白景琦為代表的白家人寧死不作亡國(guó)奴。對(duì)日本的掠奪藥方的惡行，誓死抗?fàn)??？筛爬椋杭覈?guó)矛盾，以白景琦為代表的白家人寧死不作亡國(guó)奴，白家人誓死保護(hù)藥方的堅(jiān)決態(tài)度。內(nèi)部矛盾：原文寫“白景琦用刀尖指著敬業(yè)‘說(shuō)！做了什么對(duì)不起祖宗的事’”“景琦不容分說(shuō)：‘來(lái)人！把他趕出去’”，可見父子之間矛盾沖突，白敬業(yè)不顧民族大義，賣藥方給日本人求私利，白景琦愛憎分明，把他趕出家門?？筛爬椋焊缸用埽拙礃I(yè)不顧民族大義，賣藥方求私利，終被白景琦趕出家門。10．CEH11．D

12．B

13．（1）劉邦沉默了一會(huì)兒，說(shuō)：“當(dāng)然不如啊。要怎么辦呢？”（2）這只是他們的將領(lǐng)想反叛罷了，恐怕士兵們不會(huì)聽從。如不聽從就一定會(huì)有危險(xiǎn)，不如趁他們懈怠時(shí)去襲擊他們。

14．①以利相誘；②設(shè)疑兵；③攻其懈怠。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)初我在下邳起兵，與陛下在留縣會(huì)合，這是上天把我授給了陛下。陛下采用我的計(jì)策?！笆汲计鹣纶笔恰笆汲计穑ㄓ冢┫纶钡氖÷?，也為狀語(yǔ)后置句，其后C處斷開；“與上會(huì)留”是“與上會(huì)（于）留”的省略，也為狀語(yǔ)后置句，且“此”是下句主語(yǔ)，E處斷開；兩個(gè)“陛下”連用，中間H處斷開。故選CEH。11．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。B.正確。逃亡；同“無(wú)”，沒有。句意：逃走是不守信義的。/河曲智叟無(wú)話可答。C.正確。使動(dòng)用法，使活下來(lái)，救活；意動(dòng)用法，以……為恥。句意：我救了他。/卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。D.“比‘伯’低一等”錯(cuò)誤。應(yīng)為比“公”低一等。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“沒費(fèi)一兵一卒”錯(cuò)誤，由原文“沛公乃引兵擊秦軍，大破之”可知，于是沛公率兵襲擊秦軍，不可能不死人。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“默”，沉默；“固”，當(dāng)然，本來(lái)；“且”，將，要。（2）“畔”，通“叛”，叛變；“因”，趁著；“解”，通“懈”，懈怠、松懈。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。依據(jù)“良說(shuō)曰：‘秦兵尚強(qiáng)，未可輕。臣聞其將屠子，賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其持重寶啖秦將’”可概括兩點(diǎn)：①以利相誘，②設(shè)疑兵。依據(jù)“此獨(dú)其將欲畔耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之”可概括為：③攻其懈怠。參考譯文：材料一：楚國(guó)的左尹項(xiàng)伯，是項(xiàng)羽的叔父，一向同留侯張良交好。張良這時(shí)正跟隨著劉邦，項(xiàng)伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營(yíng)，私下會(huì)見張良，把事情詳細(xì)地告訴了他，想叫張良和他一起離開，說(shuō)：“不要和(劉邦)一起死了。”張良說(shuō)：“我替韓王扈從沛公，現(xiàn)在沛公遇到危急的事，逃走是不守信義的，不能不告訴他?！庇谑菑埩歼M(jìn)去，(把情況)詳細(xì)地告訴了劉邦。劉邦大驚，說(shuō)：“這件事怎么辦？”張良說(shuō)：“是誰(shuí)給大王出的這條計(jì)策？”劉邦說(shuō)：“淺陋無(wú)知的小人勸我說(shuō)：‘把守住函谷關(guān)，不要放諸侯進(jìn)來(lái)，秦國(guó)的土地可以全部占領(lǐng)而(以此)稱王?！跃吐犃怂脑??！睆埩颊f(shuō)：“估計(jì)大王的軍隊(duì)足以抵擋項(xiàng)王嗎？”劉邦沉默了一會(huì)兒，說(shuō)：“當(dāng)然不如啊。要怎么辦呢？”張良說(shuō)：“請(qǐng)您親自去告訴項(xiàng)伯，說(shuō)您不敢背叛項(xiàng)王?！眲钫f(shuō)：“你怎么和項(xiàng)伯有交情？”張良說(shuō)：“秦朝時(shí)，他和我交往，他殺了人，我救了他；現(xiàn)在事情危急，幸虧他來(lái)告訴我。”劉邦說(shuō)：“他和你年齡誰(shuí)大誰(shuí)??？”張良說(shuō)：“他比我大。”劉邦說(shuō)：“你替我請(qǐng)他進(jìn)來(lái)，我要用侍奉兄長(zhǎng)的禮節(jié)對(duì)待他?！睆埩汲鋈?，邀請(qǐng)項(xiàng)伯。項(xiàng)伯就進(jìn)去見劉邦。劉邦奉上一杯酒，祝項(xiàng)伯健康，和項(xiàng)伯約定結(jié)為兒女親家，說(shuō)：“我進(jìn)入關(guān)中，財(cái)物絲毫不敢據(jù)為己有，造冊(cè)登記官吏、百姓，封閉了貯藏財(cái)物、兵甲的處所，等待將軍到來(lái)。之所以派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)，是為了防備其他盜賊進(jìn)來(lái)和意外的變故。我日夜盼望將軍到來(lái)，怎么敢反叛呢！希望您詳細(xì)地告訴項(xiàng)王我不敢背叛(項(xiàng)王的)恩德。”項(xiàng)伯答應(yīng)了，告訴劉邦說(shuō)：“明天早晨不能不早些親自來(lái)向項(xiàng)王道歉?！眲钫f(shuō)：“好?！庇谑琼?xiàng)伯又連夜離去，回到軍營(yíng)里，詳細(xì)地把劉邦的話告訴了項(xiàng)羽。趁機(jī)說(shuō)：“沛公不先攻破關(guān)中，您怎么敢進(jìn)關(guān)來(lái)呢？現(xiàn)在人家有了大功，卻要攻打他，這是不講信義。不如趁機(jī)好好對(duì)待他?！表?xiàng)王答應(yīng)了。材料二：沛公從洛陽(yáng)向南穿過轘轅山時(shí)，張良率兵跟隨著沛公。沛公打算率領(lǐng)兩萬(wàn)人馬去攻擊峣山下的秦軍，張良勸說(shuō)道：“秦軍還很強(qiáng)大，不可輕視。我聽說(shuō)他們的將領(lǐng)是屠戶的兒子，買賣人容易用利益來(lái)動(dòng)搖。希望沛公暫且留守軍營(yíng)，派人先出發(fā)，替五萬(wàn)人準(zhǔn)備糧食，在各山頭張掛很多旗幟，作為疑軍，然后派酈食其帶著貴重的財(cái)寶去誘惑秦將。”秦軍的將領(lǐng)果然反叛，打算和沛公聯(lián)合一齊向西襲擊咸陽(yáng)，沛公想接受他們。張良說(shuō)：“這只是他們的將領(lǐng)想反叛罷了，恐怕士兵們不會(huì)聽從。如不聽從就一定會(huì)有危險(xiǎn)，不如趁他們懈怠時(shí)去襲擊他們?！庇谑桥婀时u擊秦軍，(結(jié)果)大敗秦軍。張良體弱多病，不曾單獨(dú)領(lǐng)兵。經(jīng)常作為謀臣，時(shí)時(shí)跟從在漢王身邊。漢四年，韓信打敗齊國(guó)以后想自立為齊王，漢王非常生氣。張良勸告漢王，漢王才派張良前去授予韓信齊王王印。漢六年正月，封賞有功之臣。高帝說(shuō)：“在帷帳之中運(yùn)籌謀劃，在千里之外決戰(zhàn)取勝，是子房的功勞。你自己在齊地選擇三萬(wàn)戶作為封地吧。”張良說(shuō)：“當(dāng)初我在下邳起兵，與陛下在留縣會(huì)合，這是上天把我授給了陛下。陛下采用我的計(jì)策，幸而時(shí)常料中，我希望封在留縣就滿足了，不敢接受三萬(wàn)戶的封地?！庇谑欠鈴埩紴榱艉睢?后來(lái))高帝駕崩，八年以后，留侯去世，謚號(hào)為文成侯。15．C16．（1）岑詩(shī)：馬意味著邊塞上數(shù)不盡的戰(zhàn)爭(zhēng)，與“曉笛”，“秋冰”，“馬蹄”共同構(gòu)成一個(gè)塞外秋曉行旅圖，營(yíng)造寂寥蒼涼意境，詩(shī)人借以表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦之情。（2）杜詩(shī)：詩(shī)中所詠之馬是運(yùn)用“托物言志”的手法，表達(dá)了對(duì)病馬同病相憐的感慨，令人如見到一個(gè)年老詩(shī)人的艱難落魄的憔悴形象。病弱的老馬，尚且馴良，還在為主人盡力。自己雖已年邁衰老，也依舊想為君主效力。

【解析】15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C．“都書寫了詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治者憤懣不滿的情緒”錯(cuò)誤，屬于過度解讀。岑詩(shī)“終日見征戰(zhàn)，連年聞鼓鼙”，上句從所見，下句從所聞寫邊塞上單調(diào)而又連續(xù)不斷的征戰(zhàn)生活。當(dāng)詩(shī)人置身于這種生活之中的時(shí)候，他就發(fā)現(xiàn)，這種生活與作者自己原來(lái)的想象有一定的距離，并不是那樣浪漫的。馬上顛簸，飄忽無(wú)定，鄉(xiāng)路迢迢，歸家無(wú)期，詩(shī)人是不可能不時(shí)而生出對(duì)故鄉(xiāng)的懷念和對(duì)征戰(zhàn)生活的厭倦情緒的。從某一方面說(shuō)，這也反映了戍邊將士對(duì)長(zhǎng)期征戰(zhàn)的厭倦及對(duì)和平安定的眷戀。杜詩(shī)頷聯(lián)“塵中老盡力，歲晚病傷心”是承接首聯(lián)兩句，在句法上一句變作三折，具體描寫馬現(xiàn)在的狀態(tài)：老了且病了。但是，在艱苦路途上，依舊還在為詩(shī)人賣力；在當(dāng)歲晚天寒的時(shí)候，況且又生病，不能不讓人為它傷心。作者是以“病馬”喻自己晚年落魄。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌事物形象的能力。岑詩(shī)：首聯(lián)“曉笛引鄉(xiāng)淚，秋冰鳴馬蹄”，破曉的笛聲催下我思鄉(xiāng)的淚滴，秋日的冰水響過了奔馳的馬蹄。邊地的拂曉，深秋的塞外，天氣寒涼，詩(shī)人又跨上戰(zhàn)馬，踏著秋日的冰水出發(fā)了。晨風(fēng)送來(lái)笛聲，這笛聲不由引起詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，兩行熱淚滾滾流下?！皶缘选薄扒锉薄榜R蹄”交織成一幅單純而又有聲有色、有動(dòng)有靜的塞外秋曉行旅圖，營(yíng)造了寂寥蒼涼的意境。馬意味著邊塞上數(shù)不盡的戰(zhàn)爭(zhēng)，“終日見……，連年聞……”，詩(shī)人借以表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，對(duì)故鄉(xiāng)的懷念。杜詩(shī)：這是一首有寄托的詠懷詩(shī)，運(yùn)用了“托物言志”的手法，病馬的身上有著作者的影子。首聯(lián)是說(shuō)自己和這匹馬共渡患難，相處的時(shí)間已經(jīng)很久了，建立了很深厚的感情。頷聯(lián)是具體描寫馬現(xiàn)在的狀態(tài)：老了且病了。但是，在艱苦路途上，依舊還在為詩(shī)人賣力；歲晚天寒，況且又生病，不能不讓人為它傷心。頸聯(lián)兩句用先抑后揚(yáng)的手法，說(shuō)病馬雖然毛骨一般，但馴良的品性始終如一、忠誠(chéng)可感，抒發(fā)對(duì)病馬的濃濃深情。尾聯(lián)說(shuō)馬之為物雖然低微，可是對(duì)人的情分卻是十分深厚，使詩(shī)人禁不住為它感動(dòng)、沉吟起來(lái)?！拔镂ⅰ?，既是說(shuō)病馬，又在訴說(shuō)詩(shī)人自身：“沉吟”，既是為馬，又是為人。因此，整首詩(shī)表達(dá)了對(duì)病馬同病相憐的感慨，以及對(duì)自己晚境落寞與無(wú)奈的感慨，自己雖已年邁衰老，也依舊想為君主效力，令人仿佛見到一位老詩(shī)人艱難落魄的憔悴形象。17．為國(guó)以禮

其言不讓

竭誠(chéng)則胡越為一體

傲物則骨肉為行路

悠然心會(huì)

妙處難與君說(shuō)【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：竭、傲、悠。18．A19．

①《紅樓夢(mèng)》

②《哈姆雷特》

③《雷雨》

②《哈姆雷特》?！豆防滋亍分械闹魅斯防滋刈鳛橐粋€(gè)深受民眾愛戴的王子，他胸懷大志，堅(jiān)強(qiáng)勇敢，勇于斗爭(zhēng)。他不畏懼奸惡的叔叔所代表的邪惡封建勢(shì)力，在復(fù)仇的路上，一步步逼近殺害他父親的兇手。但哈姆雷特生性優(yōu)柔寡斷，做事猶豫不決。他一面急于復(fù)仇，一面又為生命價(jià)值的束縛而難做決斷，因而他多次失去殺死仇人的良好時(shí)機(jī)，最終他雖然為父親報(bào)了仇，但還是被奸人所害，讓人感到非常惋惜?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))的能力。第一空，“史無(wú)前例”：歷史上從來(lái)沒有過的事，偏重在“史”和“例”?！扒八从小保簹v史上從來(lái)沒有過的，語(yǔ)氣較輕，適用范圍比“史無(wú)前例”廣泛。此處強(qiáng)調(diào)面臨從未有過的“挑戰(zhàn)和危機(jī)”，使用“史無(wú)前例”更恰當(dāng)。第二空，“厄運(yùn)”：形容困苦的遭遇，通常指苦難的時(shí)運(yùn)?！柏\(yùn)”：不幸（凄慘）的命運(yùn)，一般伴隨著人的傷亡和疾病。此處是說(shuō)戲劇并沒有遭遇不好的時(shí)運(yùn)，使用“厄運(yùn)”更恰當(dāng)。第三空，“忽略”：由于疏忽或不重視而沒能夠注意到。“忽視”：不重視?！昂鲆暋钡某潭纫笥凇昂雎浴?。此處是說(shuō)對(duì)戲劇體裁不夠重視，使用“忽略”更恰當(dāng)。第四空，“一無(wú)可取”：沒有一點(diǎn)兒可以肯定的地方?！耙粺o(wú)是處”：沒有一點(diǎn)兒對(duì)的或好的地方，比喻一個(gè)人或物沒有一點(diǎn)用處。聯(lián)系后文“取得了巨大成績(jī)”，此處使用“一無(wú)可取”更恰當(dāng)。故選A。