河南省九師聯(lián)盟2024屆高三5月考前押題卷語文試題及答案解析

河南省九師聯(lián)盟2024屆高三5月考前押題卷語文試題及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1~5題。古希臘的德爾斐神廟上鐫刻著一句箴言：“認識你自己！”然而在事實上，古希臘人經(jīng)常把崇拜的目光對著天庭，倒是生活在遙遠東方的中華民族才時刻關注著自身。從總體上說，中華文明從一開始就是一種以人本精神為基石的人類文明，中華民族是世界上最早認識到人類自身創(chuàng)造力量的民族。中華先民對自身力量充滿了自信。在中國神話中，有筑室居住的有巢氏、鉆木取火的燧人氏、發(fā)展農(nóng)業(yè)的神農(nóng)氏……這些神話人物大多不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動場所在人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，這便是對人類早期生產(chǎn)活動的藝術夸張。既然中華先民確信文化是他們自己創(chuàng)造的，這種文化就必然以人為核心。追求人格的完善，追求人倫的幸福，追求人與自然的和諧便成為中華文化的核心價值取向。在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負有原罪的天國棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價值的尺度。人的道德準則并非來自神的誡命.而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。這種思維方式被中華文化打上了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。中華先民具有獨特的人生態(tài)度和生活方式，他們不需經(jīng)過宗教的神秘儀式，或者經(jīng)過形而上學的繁復思考，便能領悟人生的真諦，把平凡的現(xiàn)實人生進行升華，使之進入崇高的境界。那么，中華先民究竟是如何領悟人生真諦的呢?我們以春秋戰(zhàn)國時代最重要的兩位思想家孔子、莊子為例?？鬃幼允銎渲菊f：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃訛榱藢崿F(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學術和教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”。正是這種積極有為而又不慕榮利的人生態(tài)度使他感悟到生命的充實、自信，從而在對真與善的追求中實現(xiàn)了審美的愉悅，并升華到詩的境界，這就是被后儒嘆慕不已的“孔顏樂處”。莊了以浪漫的杰唐對待人生，他所追求的是超越現(xiàn)實的絕對自由，但在追求人生的精神境界而邯薄物質(zhì)享受這一點上則與儒家殊途同歸。以浪漫的人生態(tài)度為基礎，莊子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。儒、道兩家相反相成，構成了中華民族基本的人生觀，他們對人生的詩意把握足以代表中華民族的文化心理特征。儒、道兩家的人生態(tài)度，有學者稱之為藝術的或?qū)徝赖娜松^，我覺得不如稱之為詩意的人生觀更為確切。因為那種執(zhí)著而又瀟灑的生活態(tài)度，那種基于自身道德完善的愉悅感，那種對樸素單純之美的領悟，那種融真善美為一體的價值追求，除了“詩”這個詞以外簡直無以名之！因為中華文化對詩歌功能的定位就是言志抒情。那么，中華文化為什么得天獨厚地具備追求詩意人生的內(nèi)在可能性呢?換句話說，中華文化為什么能成為抒情詩茁壯生長的豐沃土壤呢?中國歷代詩歌的主體都是人，詩歌描寫的客體也是人，所以詩歌創(chuàng)作是人們自然而然的情感流露，就像《詩大序》所說的那樣：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！边@個過程無需乞求神祇，也不會導致心智迷狂。它從人出發(fā)，又以人為歸宿。它既符合理性，也符合詩歌的本來性質(zhì)。于是，以抒情為基本動能的詩歌成為中華文化最耀眼的一道光彩，而赤縣神州注定要成為中華先民詩意生存的樂土。中華先民對詩意的追求是最顯著的民族特征。正是在這種文化土壤中，“詩言志”成為中國詩歌的開山綱領?！蹲髠鳌は骞吣辍份d趙文子之言曰“詩以言志”，《莊子·天下》云“詩以道志”，《荀子·儒效》云“詩言是其志也”。后人或以為“詩言志”與“詩緣情”是不同的詩學觀念，其實在最初，“志”與“情”的內(nèi)涵是基本一致的?！爸尽本褪恰扒椤保把灾尽币簿褪呛笕怂f的“抒情”。中華先民對詩歌的性質(zhì)有著非常一致、非常明確的認識：詩歌是抒寫人類的內(nèi)心世界的一種文本，與人生無關的內(nèi)容在詩歌中是沒有立足之地的。從表面上看，古人極其重視詩歌的實用價值，一部《詩經(jīng)》，幾乎成了古代士大夫必讀的生活教科書。在《左傳》《國語》等史書中記載著大量的“賦詩”事例，大多是在祭祀、朝聘、宴飲等場合中引誦《詩經(jīng)》來婉轉(zhuǎn)地表意達志。但是，只要我們把關注的重點回歸到作品自身，仔細考察那些作品的發(fā)生背景，就能得出如下結(jié)論：一部《詩經(jīng)》，包括少數(shù)祈福禳災的祭歌與歌功頌德的頌詞，都是“詩言志”的產(chǎn)物，而《詩經(jīng)》的這種性質(zhì)也就奠定了整個中國詩歌史的發(fā)展方向。由《詩經(jīng)》開創(chuàng)的這種傳統(tǒng)深刻地影響著其后的中國詩歌發(fā)展，雖然后代的詩歌九流百派，千匯萬狀，但抒情是主流。南朝鐘嶸的《詩品序》就用一組形象的比喻說出了詩歌的抒情本質(zhì)：詩產(chǎn)生于情感，好詩則產(chǎn)生于濃烈的情感。這樣的詩歌就和《詩經(jīng)》一樣具有強烈感染力。杜甫的詩作被公認為是這樣的好詩，我們就以杜甫詩歌的影響為例簡要說明。北宋詩人王安石、黃庭堅為杜甫詩中憂國憂民的情懷所感動，不約而同地對著其畫像頂禮膜拜：“所以見公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死從之游！”(王安石《杜甫畫像》)“常使詩人拜畫圖，煎膠續(xù)弦千古無！”(黃庭堅《老杜浣花溪圖引》)。(摘編自莫礪鋒《中華文化與詩意生存》)1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析.不正確的一項是(3分)A中華文化重視人的價值，把人置于宇宙萬物的中心地位，從人的本性中發(fā)展出道德準則。B.中國的神話人物都不是人類的異己力量，他們都活動在人間，其功績在于幫助人類發(fā)展。C.孔子以積極有為的態(tài)度感悟人生，莊子則以浪漫的情懷追求自由，二人都不看重物質(zhì)享受。D.儒、道兩家對人生的態(tài)度可以被定義為詩意的人生觀，它代表著中華民族的文化心理特征。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.中華民族以人為本的精神影響著中華先民的思維方式，他們對人的道德準則和智慧的思考都蘊含著人本精神。B.在某些文明中，宗教儀式或形而上學的思維方式是人們由平凡升華到崇高境界的必需品，是精神生活不可或缺的。C.中國古人認為詩歌是用來抒發(fā)內(nèi)心情感的文體，詩歌必然具有抒情性，這種觀念源自儒道兩家的詩意人生觀。D.文章提到了“孔顏樂處”，能讓人聯(lián)想到《論語》中“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”的句子。3.下列對原文論證的相關分析正確的一項是(3分)A.本文開篇引用古希臘箴言，來論證古希臘文明和中華文明的文化差異。B.本文以《詩經(jīng)》和杜甫詩歌的影響為例，論證中國詩歌的抒情性，說服力強。C.本文先否定詩歌的實用功能，再明確詩歌的抒情功能，先破后立，觀點明確。D本文采用并列式結(jié)構，通過不同的問句，引出相關的論述，條理清晰。4.下列選項中，最適合作為畫線句的論據(jù)的一項是(3分)A東漢許慎的《說文解字》解釋，“志”是“意”，“情”是“人之陰氣有欲者”。B.西晉陸機在《文賦》中說：“詩緣情而綺靡。”C.朱自清在《經(jīng)典常談》中指出，“詩”(D.唐孔穎達在《毛詩序正義》中說：“在己為情，情動為志，情、志一也?！?.閱讀本文之后，有位同學認為《氓》《孔雀東南飛》等詩作主要是敘事，并沒有體現(xiàn)“詩歌的抒情本質(zhì)’。請運用本文觀點來為這位同學解惑。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6~9題。郝師傅晏瑜每當郝丑娃師傅坐在輪椅上，被老伴推著在漢江河堤上溜達時，總會從旁邊傳來陣陣惋惜聲：“可惜了，多好的一手絕活喲……”“是的，的確有些可惜。大前年我還看過他的《賣水》呢，精彩得很。唉……”郝師傅看著遠去的感嘆者，把目光投向河心的幾株葦草上，仿佛看到了自己的青年時光。20世紀60年代初的一天，14歲的郝丑娃在家務農(nóng)。聽進城辦事的社員說縣里的“桄桄木偶戲劇團”招收學徒，平時愛唱愛動的郝丑娃，心熱了，次日步行25里來到縣城，找到縣木偶戲劇團報名。當時，李德山團長和陳德玉師傅把瘦小的郝丑娃從頭到腳打量了幾遍，李團長冷冰冰地說：“木偶表演，可不像種莊稼放牛那么簡單。你是不是這塊料，就先來幾句唱腔讓我聽聽。”郝丑娃也不膽怯，張嘴就來了幾句“李顏貴賣水”中的清唱。唱完，李德山團長和陳德玉你看看我，我看看你。李團長端起茶壺吱嚕了兩口茶，說：“我們就收下你了，不過，往后，你可得好好努力啊。丑話先撂下，如果學不好，我讓你爬著出去?！碑斄藢W徒后，郝丑娃謹遵師命，每天早晨雞一叫就趕快起床，手握木偶娃娃練“耍功”，一般練習三個小時后，師傅才起床。郝丑娃泡好茶端到師傅面前，師傅一邊喝茶，一邊給郝丑娃口授每個動作的要領和戲詞。有天早晨，郝丑娃把茶水端到陳師傅面前，然后一邊耍娃娃一邊請教這一折的戲文唱詞，可師傅端起茶缸光喝茶，不吭聲，郝丑娃禁不住催問師傅，師傅忽然抬起頭來，嘩的一聲將滿缸茶水朝他潑過來：“你娃想一口吃個大胖子啊?修房還得先打胡基呢。來吧，我肚里裝了滿肚子戲藝呢，你娃心急，就用手到我肚子里掏來！”師傅說完，轉(zhuǎn)身進了房間，“砰”地關了門。郝丑娃怔在外面。直到下午，郝丑娃才弄明白，這學藝就像修房，可得慢慢來，工夫到了房就起來了。一年后，郝丑娃還沒學到多少戲，心里琢磨：“我不用從師傅肚里去掏，要讓自家肚里生出技術來！”于是，師傅每次上臺表演劇目的時候，郝丑娃就藏在幕后，手里也舉著個木偶娃娃，師傅怎樣演，他就怎樣模仿，一邊體會師傅的演技還一邊小聲地學唱腔。這是一條不用看師傅臉色而學習的捷徑。四年學徒期滿后，郝丑娃是第一個學會了106本木偶劇目表演技藝的新銳演員。當他第一次正式上臺表演《賣水》一場戲時，同期入團學習的四個師兄弟都驚訝地說：“哇！這小子，莫非師傅給他吃了偏飯?”“嗯！你看他那木偶擔水，擔得又穩(wěn)，還一閃一閃挺有味道。”“是啊！往后他要跟師傅平起平坐了?”此后，師傅看郝丑娃靠得住了，《賣水》這一場戲的主角就交給他了。再后來，《賣水》一場戲成了郝丑娃的看家本領和代表作。那年農(nóng)歷十月，鄰縣徐家廟逢廟會，主辦方請了地區(qū)京劇團和縣桄桄木偶劇團一同前去助興。當郝丑娃代表木偶戲班開場演出的《紅嫂》鑼鼓聲響起時，已經(jīng)提前半小時開戲的京劇團的戲臺前，人群開始流動了。半小時后，京劇戲臺前的觀眾竟然走光了。他們的領班一打聽，才明白觀眾都趕到街對面去看木偶戲了。沒有了觀眾，京劇演員只好停止了演出。隨后，京劇演員們脫掉戲衣，都跑到木偶戲臺前，看起木偶戲表演來了。次日，《賣水》一場戲上演，京劇團的演出更沒有觀眾了。第三天，他們干脆收拾家當搬走了。從此郝丑娃敗退地區(qū)劇團的消息傳揚四方。桄桄戲班的臺口場次也接連不斷。誰知，天有不測風云?！捌扑呐f”之風刮起來，桄桄劇團被解散了。郝丑娃隨同大部分演員回到農(nóng)村當了農(nóng)民?？伤輵T了戲，回到農(nóng)村沒出一月，雙手磨出的全是血疤，干活痛得眼淚直淌。好心的大隊長看出他的艱難，就讓他參加宣傳隊。利用歇工時為人們說快板、唱曲子，向農(nóng)民搞文藝宣傳。但郝丑娃常偷偷拿出一個珍藏的木偶娃娃“欣賞”發(fā)呆，默嘆此生可能再無機會表演木偶戲了！滄海桑田，世事變幻。1977年國家提出戲劇開放政策?？h東邊羅曲鄉(xiāng)楊樹蓮愛好木偶戲劇，自發(fā)組建了一個小劇團，邀請郝丑娃去她們劇團當教練。郝丑娃一口答應了，成了楊樹蓮劇團的一名打工師傅。為了讓學員早日掌握技藝，他經(jīng)常給學員定任務，當天教的動作，如果誰沒有學會，晚上就不準睡覺。一些學員心懷不滿。一天郝丑娃去上廁所，在門外聽里面兩個小伙議論他：“這個郝師傅腦子有問題，拿的錢少管的事多，一個打工的，還裝起老板樣了，出這歪點子折騰咱們……”“這叫傻！拿上雞毛當令箭。”郝丑娃聽了心里不好受，可過后細細一想：管你別人怎么說，我只要對得起良心對得起藝術就行了。仍舊認真當自己的教練，很快為戲班培養(yǎng)出了一批木偶劇演員，當這些演員在郝丑娃帶領下，走村串鄉(xiāng)、越州過縣四處演唱桄桄戲時，漢江流域到處流傳著“吃面要吃梆梆子，看戲要看木偶桄桄子”“郝丑娃演戲，盡是絕活”的諺語。歲月之河流到了1988年春節(jié)前。郝丑娃回家過年，一親戚對他說：“丑娃呀，這陣兒桄桄木偶戲很吃香，你技藝高，為啥甘當別人的打工仔?自己謀劃建個戲班子不好嗎?”此夜，郝丑娃睡不著，想了一夜。第二天，他把建戲班的想法說給妻子，妻子也贊成?？傻?200元的本錢呢，兩人很為難。1200元，當時可以修建三間大瓦房！不行賣掉家里的那頭大犍牛吧。妻子一聽舍不得。農(nóng)民最值錢東西就是牛啊！郝丑娃費了半天嘴舌，最后，妻子流著淚，讓他拉走了那條大犍牛。只賣得了980元，他用400元又買了頭母?；貋砝缣?。接著又把圈里兩條大肥豬，拉去賣了450元，買了兩條小豬仔回來喂，再拿出省吃儉用積蓄的幾百元，終于湊足了1200元錢。隨后他到了省城西安定做了一整套道具家當。他的木偶戲班就此組建起來了。他叫來師弟周天明，又教了新徒弟楊建麗、張毛蟲等一班人，帶著戲班趁每年的春夏冬三個農(nóng)閑時節(jié)，四處演唱桄桄木偶戲。輝煌日子悄然而來。2007年6月，郝丑娃所代表的桄桄木偶戲表演藝術，因傳承歷史久，加上獨具特色堪稱經(jīng)典的表演功夫以及名噪陜南的影響力，由市文化局推薦到文化部，參加首個“文化遺產(chǎn)日”展演活動。他的團隊受到了中央領導和文化部等領導的接見。北京的媒介、家鄉(xiāng)的電視臺，把他《賣水》的演出視頻錄像在省市縣電視上輪番播放。一時間，郝丑娃成了名人?；剜l(xiāng)后，他更是在省市各種慶典會上展演木偶戲劇節(jié)目。民間演出更是應接不暇。也許，真應了那句老話，水滿則溢，月盈則虧。四年后的一天黃昏，郝師傅演出完畢回家時，摩托車騎得快了點，也許受了風寒，次日早晨多睡了會懶覺。早飯做好老伴叫他吃飯，他卻不能應答。老伴見他口眼歪斜手顫不停，叫來兒女送他到醫(yī)院，住院兩月，命是保住了，卻走不得路了，要靠輪椅出行。半年后，兒子見父親與木偶戲訣別了，嫌父親的道具箱放著占地方，偷偷把它賣了。從此，郝師傅只有早晚在老伴的陪同下，到漢江河堤溜達看日出和夕陽這一愛好了。6.下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.郝丑娃聽說縣里劇團招人，就徒步到縣城報名。在面試的時候，他清唱了幾句，得到了李德山團長和陳德玉的認可。B.郝丑娃第一次正式表演《賣水》，表現(xiàn)得很出色，讓同門師兄弟們贊賞不已，這離不開他的善于觀察模仿和聰明肯學。C.當學徒時，郝丑娃詢問戲文唱詞，遭到陳師傅的訓斥，這說明陳師傅是擔心“教會徒弟，餓死師傅”的心胸狹隘之人。D.在無法演戲的年代，郝丑娃會偷偷看著木偶娃娃發(fā)呆，在劇團當教練時，他對學員嚴格要求，這些行為體現(xiàn)出他對木偶戲的熱愛。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說采用倒敘的手法，先從郝丑娃的現(xiàn)狀寫起，又追溯他學藝、表演等事跡，最后再回到現(xiàn)狀，首尾呼應，結(jié)構圓合。B.小說開篇寫了旁人的議論，從側(cè)面暗示了郝丑娃高超的表演技藝，“可惜”一詞表達了他們對傳統(tǒng)技藝失傳的惋惜。C.小說在敘述郝丑娃的故事時，多次顯示次要人物的作用，比如他14歲時“進城辦事的社員”，1988年春節(jié)前的“一親戚”等，他們促成了郝丑娃命運的轉(zhuǎn)變。D.小說使用全知視角，敘述者偶爾會“現(xiàn)身”作一些簡要評論，比如“也許，真應了那句老話，水滿則溢，月盈則虧”，使前后銜接流暢。8.文中多次使用表示具體年份的時間詞，這樣寫有何好處?請簡要分析。(5分)9.在閱讀本文后，同學們列出兩組關鍵詞，它們分別是“智慧·堅持·順時·成功”和“傳統(tǒng)文化·興·衰”。請任選一組，談談你的看法。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：白聞天下談士相聚而言曰：“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州?！焙瘟钊酥澳揭恢劣诖艘?！豈不以有周公之風，躬吐握之事，使海內(nèi)豪俊，奔走而歸之，一登龍門，則聲價十倍！所以龍蟠鳳逸之士，皆欲收名定價于君侯。君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千之中有毛遂。使白得穎脫而出，即其人焉。白，隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。皆王公大人許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉?至于制作，積成卷軸，則欲塵穢視聽，恐雕蟲小技，不合大人。若賜觀芻蕘①，請給紙筆，兼之書人，然后退掃閑軒，繕寫呈上。庶青萍、結(jié)綠②，長價于薛、卞③之門。幸推下流，大開獎飾。唯君侯圖之。(節(jié)選自李白《與韓荊州書》)【注】①芻蕘：指草野之人，此處用以謙稱自己的作品。②青萍：寶劍名。結(jié)綠：美玉名。③薛：薛燭，善相劍。卞：卞和，善識玉。材料二：向上書及所著文，后待命凡十有九日，不得命?？謶植桓姨佣?，不知所為。乃復敢自納于不測之誅，以求畢其說，而請命于左右。愈聞之，蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈愛，然后呼而望之也。將有介于其側(cè)者，雖有所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將大其聲，疾呼而望其仁之也。彼介于其側(cè)者，聞其聲而見其事，不惟其父兄子弟之慈愛，然后往而全之也。雖有所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將狂奔盡氣濡手足焦毛發(fā)救之而不辭也。若是者何哉?其勢誠急而其情誠可悲也。愈之強學力行有年矣。愚不惟道之險夷，行且不息，以蹈于窮餓之水火，其既危且亟矣，大其聲而疾呼矣，閣下其亦聞而見之矣。其將往而全之歟，抑將安而不救歟?有來言于閣下者曰，有觀溺于水而燕于火者，有可救之道而終莫之救也，閣下且以為仁人乎哉?不然，若愈者，亦君子之所宜動心者也。(節(jié)選自韓愈《后十九日復上宰相書》)10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)則將狂□A奔盡□B氣□濡□手足□焦□毛發(fā)□求之□而不辭也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.景，指仰慕，與《諫太宗十思疏》中“承天景命”的“景”意思不同。B.圖，指考慮，與《燭之武退秦師》中“唯君圖之”的“圖”意思相同。C.誠，指如果，與《六國論》中“誠不得已”的“誠”意思不同。D.向，指先前，與《蘭亭集序》中“向之所欣”的“向”意思相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.材料一指出韓荊州像周公那樣重視人才，天下的人才都愿意投奔到他的門下，他們一旦被韓荊州引薦，身價立刻提高十倍。B.材料一中李白自述籍貫、經(jīng)歷和才干，表示雖然自己身材不高大，但是心志遠大，王公大臣都贊許他的氣概和道義。C.材料二中，韓愈說明自己的艱難處境，如同陷于水深火熱之中，已經(jīng)向宰相求助過，但是宰相還沒有表示明確的態(tài)度。D.材料二中，韓愈認為，一個人如果陷入水火之中，一定會大聲疾呼向周圍的人求救，而周圍的人也一定會對他伸出援手。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千之中有毛遂。(4分)(2)乃復敢自納于不測之誅，以求畢其說，而請命于左右。(4分)14.材料一和材料二都是寫信給當權者，希望得到引薦，但兩則材料的語氣有所不同。請簡要說明。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。次韻幾復①和答所寄黃庭堅海南海北夢不到，會合乃非人力能②。地褊③未堪長袖舞，夜寒空對短檠燈④。相看鬢發(fā)時窺鏡，曾共詩書更曲肱。作個⑤生涯終未是，故山松長到天藤。【注】①幾復：即黃幾復，與黃庭堅是同鄉(xiāng)同窗，又是同科出身的好友。詩人與黃幾復曾經(jīng)一個在山東，一個在廣東，后來在京城汴梁再次相逢，本詩即寫于兩人重逢之際。②本句化用韓愈《送湖南李正字序》：“離十三載，幸而集處，得燕而舉一觴相屬，此天也，非人力也?！雹鄣伛郏旱靥幤h。黃幾復曾任廣東四會縣令。④短檠燈：矮架的燈，古人讀書時常用之。⑤作個：這個。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首句運用夸張手法，寫兩人分處南北，相隔遙遠，連做夢都不能到一起。B.“相看”句寫詩人與友人看到對方鬢添白發(fā)而對鏡自看的動作，形象生動。C.友人擅長長袖舞，但身處偏僻之地，無人欣賞，藝術才華也沒有施展之地。D.尾句以景作結(jié)，虛寫故鄉(xiāng)老松挺立，藤蘿攀附其上，直至天際，饒有余韻。16.有論者指出本詩“忽今忽昔，亦樂亦悲”，請結(jié)合詩歌簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)杜牧《阿房宮賦》中“”兩句用問句的形式譴責秦朝統(tǒng)治者對人民極盡剝削而又揮霍無度的行為。(2)陸游《臨安春雨初霽》中“，”兩句寫詩人夜里無法入睡，次日清晨又遙聞賣花之聲。(3)古代詩文常借動物的反應來襯托音樂的美妙，如李賀《李憑箜引》中的“和蘇軾《赤壁賦》中的“三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18~20題。門廊的用途時常被忽略，人們覺得它可有可無。說起來也沒錯，因為院墻和木門才是連接點，多出一截兩米多長的門廊，似乎是①我曾經(jīng)在西北沙漠地帶見過一些簡陋的門戶，推門便是寬敞的院落，讓人感覺沒有過渡，好像一腳就踏進了一幕短劇，劇情剛開始其實也就結(jié)束了。院子的主人庫爾班大叔說，他們這里在建造屋舍時之所以不考慮修個門廊之類，是因為風沙太大，門廊容易存土。十年前的那個春夜，大風已經(jīng)刮了好幾天，門廊被堵得剩下一個窟窿，害得他像一只地鼠那樣爬出來，東瞅瞅，西看看，滿眼疑惑。他在院外轉(zhuǎn)悠半天，發(fā)現(xiàn)整個村子都被沙土掩埋，四周空無一人，牲口棚和拴馬樁也②了，樹枝光禿禿的，他仿佛走在夢境之中。找不到牛，找不到駱駝，空中沒有一聲狗叫，天上也沒有一顆星辰。他摸索著來到村外，發(fā)現(xiàn)整條河流都被沙土吞噬了，河道里只剩下一點點水。他找到一只瓦罐，費了③的勁兒才盛滿了一罐水。他就憑著那天取到的這一罐水，渡過難關，活了下來。18.下列句子中的“好”和“大風已經(jīng)刮了好幾天”中的“好”，意義和用法相同的一項是(3分)A.你讓我等了好一陣子。B.地整平了好種莊稼。C.這口井好深??！D.這個問題好解決。19.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(3分)20.文中畫波浪線的句子運用了比喻手法，這個比喻句好在哪里?請簡要分析。(5分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21~22題?，F(xiàn)在有不少年輕人熱衷于健身，想練出令人艷羨的“八塊腹肌”。人們描述腹肌時，喜歡用“塊”作為數(shù)量單位，有4塊、6塊、8塊，甚至10塊。腹肌的塊數(shù)由腱劃數(shù)量決定，比如，3個腱劃就是6塊腹肌，4個腱劃就是8塊腹肌。需要說明的是，①，和腹部肌群是否發(fā)達、后天如何訓練無關。腱劃的數(shù)量對腹肌的實際力量并沒有什么影響，本質(zhì)上腹肌塊就是一整塊肌肉。要想讓腹肌顯現(xiàn)出來，除了增加腹肌的體積外，還可以通過減少腹部脂肪的厚度來實現(xiàn)，所以很多人說“腹肌是瘦出來的”，②人事對抗性項目的運動員，他們的腹肌體積較大，“顏值”較高。而從事長距離耐力項目的運動員的腹肌也很明顯，但相較而言就不怎么漂亮，由于他們的體脂含量極低，看上去很瘦削，很多人以為他們匱乏力量，所以實際上他們都力量驚人.處于生長發(fā)育階段的青少年，③，不能為了擁有好看的腹肌而過度運動，保持健康才是最重要的。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(6分)22.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)在現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中，作者對中華文化的詩意人生觀流露出強烈的認同感和自豪感，這是“文化自信”的表現(xiàn)。我們每一個人都應該有這樣的“文化自信”。要做到“文化自信”，我們應充分認識并弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到古為今用。同時，不能狹隘地排外，而應海納百川，兼收并蓄。作為新時代青年，你將如何堅守“文化自信”?請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案、提示及評分細則1.B(“中國的神話人物都不是人類的異己力量，他們都活動在人間”錯，根據(jù)原文“這些神話人物大多不是作為人類的異己力量出現(xiàn)”“神話人物的主要活動場所是人間”可知，選項擴大了范圍。)2.C(“這種觀念源自儒道兩家的詩意人生觀”錯，根據(jù)原文可知，中國古人的這一觀念，源自于中華文明與生俱來的人本精神。)3.B(A項，“來論證古希臘文明和中華文明的文化差異”錯，文章開篇引用古希臘的一句箴言是為了引出話題。C項，“本文先否定詩歌的實用功能，再明確詩歌的抒情功能，先破后立”錯，根據(jù)原文可知，文章先明確詩歌的抒情功能，再提到詩歌的實用功能，沒有“破”。D項，“文章采用了并列式結(jié)構”錯，根據(jù)原文可知，本文采用了層進式結(jié)構。)4.D(文中畫線句的觀點是“志”“情”同一，“言志”就是“抒情”。A項解釋“志”“情”，兩個詞在《說文解字》中意思不同，不能作為論據(jù)。B項，只提到“詩緣情”，不能作為論據(jù)。C項，只提到“詩言志”，不能作為論據(jù)。D項提到了“志”“情”同一，可以作為論據(jù)。)5.①《氓》《孔雀東南飛》的創(chuàng)作主體是人，描寫的客體也是人，兩首詩必然會流露出人的情感。②《氓》中女主人公訴說自己不幸的婚姻，寫出了女主人公的情感變化，表達了女主人公自立自強的精神，表現(xiàn)出了強烈的抒情性。③《孔雀東南飛》在敘事中展現(xiàn)了焦劉二人的深情，表達了對他們不幸婚姻的同情，對其抗爭精神的贊賞，表現(xiàn)出了抒情性。(每點2分，其他答案言之成理即可酌情給分)6.C(“這說明陳師傅是擔心‘教會徒弟，餓死師傅’的心胸狹隘之人”錯，根據(jù)原文可知，陳師傅是認為郝丑娃基礎沒打牢，不應該詢問那么多。另外，根據(jù)文中師傅把《賣水》的主角交給郝丑娃，表明師傅不是那種心胸狹隘之人。)7.B(“表達了他們對傳統(tǒng)技藝失傳的惋惜”錯，開篇旁人的議論中，“可惜”主要表達了他們對郝丑娃不能再表演木偶戲的惋惜。)8.①文中使用“20世紀60年代”“1977年”“1988年”“2007年”等時間詞，可以增強故事的真實性。②使用具體的時間詞，把人物活動設定在宏大的歷史背景中，能讓讀者對人物命運有更深刻的理解。③這些具體的時間詞一直延伸到當代，能夠反映當代的現(xiàn)實問題，如“傳統(tǒng)文化的保護與傳承”等，引發(fā)讀者思考。(答一點2分，答任意兩點給5分，其他答案言之成理可酌情給分)9.【示例一】①郝丑娃在做學徒時，暗中觀察師傅，偷偷模仿，他的智慧讓他技藝精進。②郝丑娃堅持刻苦學習木偶戲，在經(jīng)歷時代變遷，堅持表演木偶戲，他的堅持讓他走向成功。③時代潮流起起落落，他順時而為，在新時代把木偶表演事業(yè)推向輝煌。(每點2分，其他答案言之成理即可酌情給分)【示例二】①本文關注民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展問題，郝丑娃的人生經(jīng)歷契合了民間傳統(tǒng)文化的興衰。②傳統(tǒng)文化的興衰，與時代發(fā)展密切相關，在“破四舊”的年代，傳統(tǒng)文化受到打擊，傳統(tǒng)文化衰敗，在新時代，傳統(tǒng)文化受到重視，逐漸蓬勃發(fā)展起來。③郝丑娃老病時，他的兒子賣掉了道具箱，表明年輕一代人不了解甚至輕視傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化再次面臨衰敗的危險。(每點2分，其他答案言之成理即可酌情給分)10.CEG(原文標點為：則將狂奔盡氣，濡手足，焦毛發(fā)，救之而不辭也。)11.C(文中的“誠”指確實，與《六國論》中“誠不得已”的“誠”意思相同。)12.D(“一定”過于絕對，根據(jù)材料二“茍不至乎欲其死者”，可知如果周圍的人是想要他死的人，深陷水火之中的人未必會向他呼救，而周圍的那個人也未必會救他。)13.(1)您不因為自己富貴而傲視他們，也不因為他們貧賤而輕視他們，那么您眾多的門客中就會有毛遂那樣的人物。(“以”，因為，1分;“驕”,傲視,1分;“忽”,輕視,1分;句意1分)(2)于是又斗膽地將自己置于那無法預料的責備之中，再次給您寫信，以求說完我的意見，并希望從您那兒得到指示。(“復”，又，1分;“測”,預料,1分;“畢”,使完畢,說完,1分;句意1分)14.①材料一中，李白對韓荊州語帶逢迎，同時也滿懷自信。②材料二中，韓愈對宰相略有抱怨，并抱有急切的期待。(答一點給2分，答兩點給3分)15.C(“長袖舞”不是指友人擅長長袖舞，而是指友人有本領，“未堪長袖舞”是指其空有一身本領，卻無處施展。)16.①詩中既寫到過去，也寫到現(xiàn)在。首聯(lián)寫兩人曾經(jīng)天各一方，今又重逢。頸聯(lián)寫兩人今天相見，又回憶共同學習的經(jīng)歷，忽今忽昔，時間跨度較大。②詩中有分別之悲，又有重逢之樂；有衰老之嘆，又有回憶往昔讀書的喜悅。悲喜交加，情感復雜。(每點3分，其他答案言之成理可酌情給分)17.(1)奈何取之盡錙銖用之如泥沙(2)小樓一夜聽春雨深巷明朝賣杏花(3)老魚跳波瘦蛟舞舞幽壑之潛蛟18.A(文中與A項“好”是副詞，表示多或久。B項“好”是動詞，便于。C項“好”是副詞，表示程度深，并帶有感嘆語氣。D項是形容詞,容易。)19.①畫蛇添足②蕩然無存③九牛二虎(每空1分，填其他符合語境的成語皆可)20.這句話將沒有門廊的院落比作一幕短劇，本體和喻體之間相差很大，(2分)同時對兩者的相似之處作了說明，即“劇情剛開始其實也就結(jié)束了”，形象生動地表明院子里的景觀一進門就一覽無余。(2分)該比喻新鮮獨特，又合乎情理。(1分)21.①腱劃數(shù)量是天生的②這是有一定道理的③應當適度運動(每處2分)22.由于體脂含量極低，他們看上去很瘦削，很多人以為他們?nèi)狈αα?，實際上他們都力量驚人。(“由于他們的體脂含量極低，看上去很瘦削”缺少主語，可以把“他們”放到“由于”前，或“看上去”前，同時刪去“的”；“匱乏力量”搭配不當，可以把“匱乏”改為“缺乏”；“所以”連詞使用不當，可以改為“但/但是”，或者刪掉“所以”。改對一處給1分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)在現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中，作者對中華文化的詩意人生觀流露出強烈的認同感和自豪感，這是“文化自信”的表現(xiàn)。我們每一個人都應該有這樣的“文化自信”。要做到“文化自信”，我們應充分認識并弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到古為今用。同時，不能狹隘地排外，而應海納百川，兼收并蓄。作為新時代青年，你將如何堅守“文化自信”?請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題立意分析：本題材料主要討論了“文化自信”這一核心議題，并特別強調(diào)了中華文化的詩意人生觀以及對于傳統(tǒng)文化的認同和自豪感。題目要求新時代青年針對“文化自信”的堅守進行思考和表達。在審題時，首先需明確“文化自信”的內(nèi)涵，即對于本民族文化價值的認同、尊重和自豪，以及在此基礎上進行的傳承和創(chuàng)新。接著，應當理解材料中提到的“充分認識并弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“海納百川，兼收并蓄”的深層含義，即要求我們在堅守文化自信的同時，也要具備開放包容的心態(tài)，既要繼承傳統(tǒng)，也要吸收借鑒外來優(yōu)秀文化。最后，作為新時代青年，應結(jié)合自身實際，探討如何在日常生活中踐行和堅守“文化自信”，展現(xiàn)新時代青年的責任與擔當?！緟⒖剂⒁狻竣俜e極學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富“文化自信”的底蘊；②包容外來文化，提高“文化自信”的底氣；③汲取古今中外文化的營養(yǎng)，增強“文化自信”的生命力。文化自信：新時代青年的堅守與擔當在浩渺的歷史長河中，中華文化如一顆璀璨的明珠，歷經(jīng)風雨，依舊熠熠生輝。作為新時代青年，我們肩負著傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，更應當堅守“文化自信”，讓中華文化在新時代煥發(fā)出新的生機與活力?！拔幕孕拧痹从趯χ腥A文化的深刻認同和自豪。中華文化博大精深，源遠流長，蘊含著豐富的哲學思想、道德觀念、人文精神。從孔子的“仁愛”思想，到孟子的“性善論”；從老子的“道法自然”，到莊子的“逍遙游”，這些思想都深深植根于中華文化的沃土之中，成為我們民族的精神支柱。我們應當珍視這些寶貴的文化遺產(chǎn)，深入學習、傳承和弘揚，讓中華文化的精髓在新時代得到更好的傳承和發(fā)展。堅守“文化自信”，需要我們充分認識并弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要從經(jīng)典中汲取智慧，從傳統(tǒng)文化中汲取力量。無論是古代的詩詞歌賦，還是現(xiàn)代的文學作品，都是我們學習、傳承和弘揚中華文化的寶貴資源。我們要通過閱讀、學習、實踐，不斷提高自己的文化素養(yǎng)，讓中華文化的精髓內(nèi)化為我們的精神追求和行為準則。同時，堅守“文化自信”并不意味著狹隘地排外。在全球化的今天，我們應當以開