《文學(xué)概論二》簡答、論述題 知識點

00542《文學(xué)概論二》簡答、論述題知識點

第一章緒論

學(xué)習(xí)“文學(xué)概論”的意義：

1、“文學(xué)概論”較為集中地提供了有關(guān)文學(xué)的普遍知識。

2、“文學(xué)概論”對于從事文學(xué)活動的人具有“工具”的義務(wù)。

3、學(xué)習(xí)“文學(xué)概論”，有助于人們建立理論化的思維。

4、“文學(xué)概論”對文學(xué)教育的意義也是不可低估的。

學(xué)習(xí)“文學(xué)概論”的方法：

1、注重基本原理的掌握。

2、注重各個問題之間的關(guān)系。

3、注重力量聯(lián)系實際和思維能力的培養(yǎng)。

4、注重教材內(nèi)容的知識背景。

第二章文學(xué)觀念

文化有哪些特性？P122005簡答

對文化內(nèi)在本質(zhì)的共同認識：

一是人的創(chuàng)造性，文化是人類思維過程和勞作過程的結(jié)果，蘊涵著人對世界和自身的理解和構(gòu)想。

二是符號性，任何創(chuàng)造活動都一定借助某種符號的媒介。

三是文化是歷史的，這種歷史性一方面表現(xiàn)在文化具有繼承性：另一方面表現(xiàn)為文化又具有時代性，會隨著時代的

發(fā)展變化而發(fā)展變化。

文化的實際存在形式是承前啟后，繼往開來。

文學(xué)的文化屬性：(2004論述)(2018簡答)

(D文學(xué)能夠使人自身成為一種本質(zhì)性存在。

文學(xué)的文化屬性的基礎(chǔ)和核心就是能夠使人成為一種本質(zhì)的存在。首先，文學(xué)是人認識自身和自身處境的最好方式,

文學(xué)使人實現(xiàn)了人的獨特屬性。其次，文學(xué)還能使人成為“原創(chuàng)者”。此外，文學(xué)還能夠通過自身的效果對人的精

神世界施加影響，并借以改善人的精神狀態(tài)。

(2)文學(xué)典型地體現(xiàn)著文化的符號性。

人的語言是人類應(yīng)用最廣泛的符號系統(tǒng)，也是人類創(chuàng)造的最富有表現(xiàn)力的符號系統(tǒng)。文學(xué)是以語言為媒介的一種藝

術(shù)形式。恩斯特?卡西爾和蘇珊?朗格一一符號美學(xué)

(3)文學(xué)集中地體現(xiàn)著文化的承前啟后、繼往開來的歷史屬性。

文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別主要表現(xiàn)在哪些方面？P162004簡答

文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別主要表現(xiàn)在三方面：

一是反映對象上的區(qū)別，文學(xué)的主要反映對象是人生；科學(xué)的反映對象則是自然規(guī)律。

二是科學(xué)家和文學(xué)家在從事各自事業(yè)時的理想態(tài)度不盡相同。

三是科學(xué)與文學(xué)在思維習(xí)慣上不同?？茖W(xué)家習(xí)慣于抽象思維，文學(xué)家習(xí)慣于用形象思維。

簡述文學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系。P172017簡答

文學(xué)與科學(xué)又是相通的：

一方面，文學(xué)的直接對象時人生，而科學(xué)的最終目的也是為了人生。文學(xué)要以情感的態(tài)度來表現(xiàn)感情，而科學(xué)事業(yè)

也同樣需要感情來推動。文學(xué)習(xí)慣于使用形象思維，而科學(xué)也需要想象，需要形象思維的幫助。

另一方面，文學(xué)作品里一般也會涉及科學(xué)的知識。文學(xué)的謀篇布局或者構(gòu)思、題材的提煉和挖掘，也同樣需要抽象

思維和邏輯判斷。這又說明，科學(xué)與文學(xué)相互滲透、相互補充。

簡述文學(xué)與政治的關(guān)系。P172010簡答

首先，政治對文學(xué)的影響是直接、巨大和深刻的。

第一，特定的政治局面會影響到文學(xué)的思想價值和審美風(fēng)格。

第二，政治斗爭的形式會影響到文學(xué)的方向和性質(zhì)。

第三，處于統(tǒng)治地位的政治集團所制定和推行的方針政策及統(tǒng)治者的個入好惡，也會影響到文學(xué)的繁榮或面條

其次，文學(xué)對政治的影響是間接的、潛移默化的。

論述文學(xué)的文化價值。P202008論述

（1）文學(xué)整體地反映各種文化，是它形象地反映生活的特點決定的

（2）突出地體現(xiàn)了文化的歷史積淀。

在體現(xiàn)文化的歷史積淀上，文學(xué)主要有兩個基本途徑：一是表現(xiàn)歷史題材，二是作家在作品中自覺不自覺地表現(xiàn)著

民族文化的歷史傳統(tǒng)。

文學(xué)在體現(xiàn)文化的歷史積淀上的特殊性在于它未必是自覺地。

（3）集中地描繪著人們的文化向往，來自于它表現(xiàn)人生的廣闊可能性。

簡述文學(xué)在整個社會結(jié)構(gòu)中的位置狀況。P23-252009簡答

馬克思將人類杜會的各種因累分為經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，文學(xué)處于上層建筑的意識形態(tài)部分。文學(xué)與經(jīng)濟基礎(chǔ)和其

他上層建筑的關(guān)系如下：（2006簡答-文學(xué)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系）

1、文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，要受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。

2、文學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生就有自身的獨立性，并且會對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生積極的影響。

3、經(jīng)濟基礎(chǔ)對文學(xué)的制約和文學(xué)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的積極影響都是間接的，而且會受到文學(xué)藝術(shù)審美規(guī)律的選擇。

文學(xué)的源泉是什么的問題。對此，歷史上曾出現(xiàn)了三種主要的說法：

再現(xiàn)說、表現(xiàn)說和能動反映說。

（1）再現(xiàn)說，主張文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是對生活的模仿和再現(xiàn)。

（2）表現(xiàn)說，主張文學(xué)藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。

（3）能動反映說，認為文學(xué)是作家對社會生活的能動反映，是人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物。

簡要論述文學(xué)同其他社會意識形態(tài)的主要區(qū)別。（2017簡答/2004論述為什么說文學(xué)是一種審美意識形態(tài)）

文學(xué)同其他社會意識形態(tài)的主要區(qū)別：

（1）在反映對象上，作家觀察、體驗和表現(xiàn)的都是活生生的人及人生。而其他社會意識形態(tài)所關(guān)注的是人或人生

與某種特定意識形態(tài)的關(guān)系。

（2）在反映方式上，文學(xué)藝術(shù)以感性形式來把整世界。而其他社會意識形態(tài)專注于抽象意義和普遍原則的把握。

（3）在反映態(tài)度上，文學(xué)藝術(shù)以富有主觀色彩的審美眼光來重寫人生，而其他社會意識形態(tài)追求客觀性和真理價

值。

綜上所述，文學(xué)這種意識形態(tài)體現(xiàn)出其他社會意識形態(tài)所不具備的始終關(guān)切具有生命意義的人和人生，用感性的形

象來反映生活，以主觀態(tài)度來表現(xiàn)人生等特征，從而確立了文學(xué)不僅是一種社會意識形態(tài)，還是一種審美的意識形

態(tài)這樣的基本命題。

為什么說文學(xué)是一種經(jīng)驗形式：（2018簡答）（2009論述如何理解“文學(xué)是一種經(jīng)驗形式”）

把文學(xué)視為一種經(jīng)驗形式，既不是將文學(xué)理解成一種作家的印象、直覺和想象，是存在于作家心理中的藝術(shù)世界，

也不將文學(xué)視為一種與作家和讀者的行為都無本質(zhì)性關(guān)系的客觀的固定的對象，而是認為文學(xué)是讀者閱讀“作品”

的這個歷史性事件本身。這種觀點一方面強調(diào)了“作品”與讀者所構(gòu)成的閱讀活動，另一方面又強調(diào)了作品的現(xiàn)實

存在性。具體看法主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，文學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)在文學(xué)功能的實現(xiàn)之中。

其次，文學(xué)存在于讀者的閱讀活動中。

最后，文學(xué)的存在是一種水無止境的歷史過程。

文學(xué)存在于閱讀活動的主要依據(jù)（根據(jù)）是什么？P352017簡答

（1）作家創(chuàng)造出來的“作品”，因為尚術(shù)被讀者閱讀，所以還只是某種潛在的文學(xué)世界，它還設(shè)有展開，還沒有

真正地實現(xiàn)，只有在讀者的閱讀過程中文本中的藝術(shù)圖景才能展現(xiàn)出來。

（2）現(xiàn)代的理論家認為，讀者在閱讀作品時一定會帶著自己的人生和審美經(jīng)驗來理解文本，也不可避免地會對文

學(xué)文本進行新的創(chuàng)造，而這種經(jīng)過再創(chuàng)造的文學(xué)文本才是真正意義上的文學(xué)作品。

文學(xué)是一種語言藝術(shù)：

1、語言是文學(xué)意義的中介形式：文學(xué)使用了獨特的中介形式，即以人類語言作為它的存在方式。

2、語言是文學(xué)的直接構(gòu)成因素：

（1）文學(xué)語言是一種情境化和個性化的語言。

（2）文學(xué)語言本身具有形式美的價值

3、語言決定了文學(xué)的特殊性：

（1）文學(xué)的語言媒介決定了文學(xué)的形象間接性特點

（2）文學(xué)語言的時空自由度決定了文學(xué)反映生活的廣闊性

簡要論述文藝起源問題上的幾種觀點。P48-512018論述

（1）模仿說，認為文學(xué)藝術(shù)起源于人類的模仿本能，文學(xué)藝術(shù)是人對自然和社會模仿的結(jié)果。

（2）巫術(shù)說，認為文學(xué)藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的思想和儀式活動之中。（代表人物：愛德華?泰勒和弗雷澤）

（3）游戲說，認為文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于原始人的游戲沖動和游戲活動。（有系統(tǒng)思想的理論家：席勒和斯賓塞）

（4）勞動說，認為文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動。（普列漢若夫《沒有地址的信》、魯迅）

上述觀點都有明顯的合理價值，也都存在各自的局限性。

簡述文藝起源的“模仿說”。P482010簡答

模仿說主要認為,文學(xué)藝術(shù)起源于人類的模仿本能,文學(xué)藝術(shù)是人對自然和社會模仿的結(jié)果。這是一種比較古老的說

法。模仿說在古希臘相當(dāng)盛行，德謨克利特、亞里士多德等都發(fā)表過自己的模仿說思想。把模仿說視為人的本性，

是在強調(diào)模仿并非僅僅是一種手段，而且是處于人的內(nèi)在需要，是人固有傾向的體現(xiàn)。中國古代也存在文藝起源于

模仿的觀念，但模仿說總體上在中國影響不大,在西方模仿說是最有影響的一種文藝?yán)碚搶W(xué)說。

文學(xué)起源于以勞動為中心的多方面的文化活動：

（1）原始人的勞動實踐是文藝產(chǎn)生的根本原因

勞動實踐在文藝產(chǎn)生上所起到的決定作用主要有兩點根據(jù)：首先是勞動實踐創(chuàng)造了人們從事文學(xué)藝術(shù)活動的前提條

件。其次，在事實上，許多原始藝術(shù)是勞動的一個組成部分。

（2）原始人的精神欲求及其活動是文藝產(chǎn)生的直接原因

文學(xué)隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展：（2018論述）（2004簡答）

文學(xué)這種隨著社會生活的變化將會表現(xiàn)在文學(xué)的內(nèi)容與和文學(xué)的形式兩個方面。

（1）在不同的社會歷史形態(tài)中產(chǎn)生的文學(xué)，所反映的內(nèi)容也都是不同的。

（2）社會歷史的發(fā)展一定會推動文學(xué)形式的發(fā)展。主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是從文學(xué)本身看，文學(xué)內(nèi)容的變化要求文學(xué)形式與之相適應(yīng)。

二是從文學(xué)的外部看，一方面社會要求文學(xué)形式的變化，另一方面物質(zhì)發(fā)展水平的不斷提高，也為文學(xué)形式的變化

提供了條件和動力。

社會發(fā)展與文學(xué)發(fā)展的不平衡關(guān)系：

1、從獨特的藝術(shù)價值上看，某些文學(xué)形式的突出成就與社會發(fā)展不成比例。

文學(xué)的藝術(shù)價值包括普遍藝術(shù)價值和藝術(shù)史價值。我們用這種價值尺度來衡量文學(xué)史中的現(xiàn)象時，就會發(fā)現(xiàn)，某些

相對不發(fā)達時代的文學(xué)比相對發(fā)達時代的文學(xué)具有更高的藝術(shù)價值。就是說，經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步不一定帶來

文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，相反，在某些特殊的場合里，社會和經(jīng)濟的發(fā)展反而成了某種文學(xué)形式繁榮的消極因素。

2、從文學(xué)發(fā)展的多種原因看，文學(xué)繁榮并不一定發(fā)生在相對高度發(fā)展的社會時代。

社會發(fā)展的主要標(biāo)志是物質(zhì)發(fā)展水平，這是文學(xué)發(fā)展的最終原因。但物質(zhì)生產(chǎn)的相對發(fā)達未必帶來文學(xué)藝術(shù)的繁榮，

相對落后的經(jīng)濟水平下文學(xué)又未必不興旺。

總而言之，文學(xué)是隨社會物質(zhì)水平的發(fā)展而發(fā)展的，但在某些特殊的歷史階段和特殊的領(lǐng)域里，文學(xué)的繁榮與社會

的發(fā)展是不成正比的。

繼承與革新的辨證關(guān)系：（2005簡答）

首先，繼承與革新是兩種努力一個目的。繼承是存亡繼絕，革新是推陳出新，二者雖然在關(guān)注的重心上有差別，但

共同的目的都是使文學(xué)的歷史在積極的時代選擇中綿延不斷。其次，繼承與革新是相互依存的。一方面，繼承是革

新的基礎(chǔ)，革新是繼承的目的，離開對文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的維承，難以進行革新。另一方面革新是繼承的生命，繼承在

革新中實現(xiàn)，離開改造和革新，文學(xué)傳繼難以實現(xiàn)。

文學(xué)的發(fā)展演變歷程正是在繼承與革新的辯證統(tǒng)一關(guān)系中，在繼承與革新的相互依存、相互滲透的積極選擇與重構(gòu)

中,表現(xiàn)出它那經(jīng)久不衰的生命活力的。

文學(xué)發(fā)展中的民族間借鑒(2004簡答：各民族文學(xué)的相互借鑒有哪些特點)

第一，不同民族間的社會性質(zhì)越相似,文學(xué)的相互影響和借鑒就越突出。

第二，文化交流途徑和手段的便利,是民族間文學(xué)交流和借鑒的重要條件。

第三，各民族之間文學(xué)的相互影響，并不是完全對等的，一般是文化相對發(fā)動的國家和民族的文學(xué)主要扮演著影響

者的角色，文化相對不發(fā)達的國家和民族主要充當(dāng)被影響的角色。

但由于文學(xué)獨特的價值，落后國家和民族的文學(xué)未必一定落后，所以，各民族間的文學(xué)交流和借鑒的不平衡關(guān)系是

相對的、變化著的。

第三章文學(xué)創(chuàng)作

簡述文學(xué)創(chuàng)作的幾個階段。P672011簡答

文學(xué)創(chuàng)作主要包括三個階段：

(1)一是藝術(shù)積累。藝術(shù)積累是文學(xué)創(chuàng)作的第一步，是指作家在進入藝術(shù)構(gòu)思之前，從審美的角度去認識、體驗社

會人生,并收集、積累創(chuàng)作材料的活動,它包括觀察了解生活和感受體驗生活。

(2)二是藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思是第二步,是精神活動最緊張、最活躍的階段。它是指作家在藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上，在某

種創(chuàng)作動機的指導(dǎo)下，通過復(fù)雜的心理活動，在頭腦中把生活素材轉(zhuǎn)化為整體內(nèi)心形象結(jié)構(gòu)的思維過成。

(3)三是藝術(shù)表現(xiàn)。它是文學(xué)創(chuàng)作的最后一個階段，是指作家在藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，運用文學(xué)語言以及各種表現(xiàn)手段,

把內(nèi)心形象系統(tǒng)傳達由來,轉(zhuǎn)化為具有審美價值的文學(xué)作品。

創(chuàng)作過程大致包括三個步驟：

形象的萌發(fā)、形象的孕育、形象的成形三個步驟。

(1)形象萌發(fā)，常與作家創(chuàng)作沖動的發(fā)生相伴隨。這時，作家已經(jīng)有了厚實的藝術(shù)積累，由于受到生活中某種偶

然因素的觸動，而被吸引、被激發(fā)，在創(chuàng)作沖動的催促下，主動投身于內(nèi)心形象的創(chuàng)造。

(2)形象孕育，即作家將己經(jīng)萌發(fā)的內(nèi)心形象，進一步加工、充實、改進、完善。

(3)形象形成，即內(nèi)心形象在作家頭腦中基本完成、定型。

為什么用綜合法開展藝術(shù)構(gòu)思：

在將生活材料心靈化以構(gòu)成內(nèi)心形象體系的藝術(shù)構(gòu)思過程中，作家的構(gòu)思方式是復(fù)雜多樣的。一般說來，最常用的

構(gòu)思方式就是綜合法。文學(xué)創(chuàng)作總是要在占有豐富生活材料的基礎(chǔ)上進行，作家進行藝術(shù)構(gòu)思時，所面臨的基本問

題之一，就是如何最有效地處理和使用生活材料。而為創(chuàng)造內(nèi)心形象對生活材料所做的提煉、概括和熔化重構(gòu)，本

身就包含著一定的綜合成分。因此，許多作家都以綜合法作為自己展開藝術(shù)構(gòu)思的基本方式。

作家構(gòu)思藝術(shù)形象的方法有哪些？P752006簡答

作家構(gòu)思藝術(shù)形象,最常用的是綜合法,綜合法的具體運用往往不盡相同，可能是多種材料的綜合,如魯迅所說的“雜

取種種人,合成一個"。還可能是以幾種材料為主，雜糅其他材料綜合而成，如托爾斯泰說的“搗碎”。又或是主要

依據(jù)某一材料，在此基礎(chǔ)上選取別的材料加以補充。

在綜合的基礎(chǔ)上，作家有時也采用強化突出、夸張變形、陌生化等方法構(gòu)思藝術(shù)形象，以求得某種特殊的藝術(shù)效果。

28.簡述藝術(shù)表現(xiàn)不易成功的原因。P782008簡答

首先，作家內(nèi)心的形象系統(tǒng)與語言形式之間并非直接對應(yīng)。用相應(yīng)的語言形式將內(nèi)心形象準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來,

乃是作家在藝術(shù)表現(xiàn)階段的最高追求。

其次，作家的藝術(shù)構(gòu)思活動在藝術(shù)表現(xiàn)階段并沒有院全終止，有時會和藝術(shù)表現(xiàn)交錯重疊。

再次，成功的藝術(shù)表現(xiàn)要求作家有深厚的藝術(shù)功力和精湛的藝術(shù)技巧，而這并非一朝一夕之功。

創(chuàng)作過程中的靈感現(xiàn)象有什么特點？2009簡答、2007簡答

一是突發(fā)性。“靈感”的出現(xiàn)，事先沒有絲毫跡象，沒有任何暗示，突然降臨，不期而遇，是不可預(yù)知的。

二是短暫性?！办`感”一旦出現(xiàn)，存留的時間不會很長，稍縱即逝。

三是突破性?“靈感”出現(xiàn)時，作家的精神專注，情緒亢奮，想象力處在極端活躍的狀態(tài)中，因此往往能打破常規(guī)，

獲得剎那間的洞察了悟，形成超常的創(chuàng)造力，明顯推進文學(xué)創(chuàng)作的進程，為文學(xué)創(chuàng)作帶來突破性的成果。

作家創(chuàng)作時的原則。2022/2017簡答文學(xué)創(chuàng)作原則的核心內(nèi)容有哪些？

真實性、概括性和想象性，是文學(xué)創(chuàng)作原則的核心內(nèi)容。

(1)真實性原則，真實是文學(xué)的生命,是文學(xué)藝術(shù)魅力和藝術(shù)價值存在的基石。

(2)概括性原則，文學(xué)創(chuàng)作的過程就是藝術(shù)概括的過程。

(3)想象性原則，文學(xué)創(chuàng)作中的想象是創(chuàng)造性的藝術(shù)想象。

什么是藝術(shù)真實？論述藝術(shù)真實與生活真實的關(guān)系。P862008論述

1、文學(xué)創(chuàng)作中強調(diào)的真實，是藝術(shù)的真實。藝術(shù)真實是作家在生活真實的基礎(chǔ)上，按照其審美理想和生活邏輯，

對生活材料加以藝術(shù)概括、提煉、加工，進行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。

2、藝術(shù)真實與生活真實的關(guān)系

(1)藝術(shù)真實不同于生活真實。生活真實即社會生活中客觀存在的實際事實，主要包括社會中實有的人物、事件，

也包括各種自然景物、自然現(xiàn)象。它的突出特點就是客觀實在性。

藝術(shù)真實比生活真實有著更為豐富而深刻的內(nèi)涵，它不僅充分顯示著生活的外在狀態(tài)，而且揭示著生活的深層本質(zhì)，

表現(xiàn)著人生的真諦，體現(xiàn)著人類永恒的審美追求。

(2)藝木真實是一種假定的真實，假定性，是理解藝術(shù)真實的關(guān)鍵。藝術(shù)真實作家發(fā)揮想象虛構(gòu)出來的，并不等

同于實際生活；然而，讀者卻能夠認可，肯定它就是真實的。也就是說，藝術(shù)真實乃是在假中見真。

(3)藝術(shù)真實體現(xiàn)為現(xiàn)象真實與內(nèi)蘊真實的統(tǒng)一，同時也體現(xiàn)為再現(xiàn)真實與表現(xiàn)真實的統(tǒng)一。

簡述藝術(shù)概括的特點。P922009簡答、2004簡答

藝術(shù)概括與科學(xué)概括不同，它是一種形象的概括、具體的概括。其特點主要表現(xiàn)在以下幾點：

第一、始終不脫離具體形態(tài)。

科學(xué)概括是從具體上升到抽象。它依據(jù)理論思維，以分析、綜合、推理、判斷為主要手段，舍棄了事物的表象后形

成抽象的理論，從而把握事物的本質(zhì)、規(guī)律。

藝術(shù)概括則是從具體上升到具體。它依托于藝術(shù)想象,從生活材料的具體上升到普遍性,得到強化的具體。

藝術(shù)概括包含對生活材料的概括，也包括對精神世界的概括。

第二、注重特征描寫和細節(jié)刻畫。

藝術(shù)概括在選擇、提煉的過程中，主要抓取事物的那些富有藝術(shù)包孕性和藝術(shù)表現(xiàn)力的細節(jié)、特征來加以刻畫，這

樣可以收到言簡意豐、從個別見一般、從有限見無限的藝術(shù)效果?？梢哉f，突出特征，抓住細節(jié)，是藝術(shù)概括的捷

徑。

布局的基本原則是什么？P1132004論述、2022.4簡答

第一、有利于主題意蘊的表現(xiàn)。主題意蘊是文學(xué)作品生命的魂魄，是文學(xué)作品中各種要素的統(tǒng)帥，因此，也必然是作

家創(chuàng)作具體文學(xué)作品的立足點和中心點。

第二、有利于形象的塑造。形象塑造是文學(xué)創(chuàng)作中心任務(wù)。文學(xué)作品的主題意蘊是通過具體的形象顯示出來的，因

此在文學(xué)創(chuàng)作中，布局謀篇要有利于形象的塑造。

第三、要完整統(tǒng)一,講究形式美。文學(xué)作品作為一個藝術(shù)生命體，其結(jié)構(gòu)必須是有機完整、和諧統(tǒng)一，要實現(xiàn)這一點,

有賴于布局上的合理安排。

第四、要符合不同類型不同體裁的要求。

文學(xué)語言的特殊要求是什么？P1252018簡答

(1)形象性。文學(xué)與其他藝術(shù)一樣，都要塑造藝術(shù)形象。形象性是對文學(xué)語言的最基本的要求。

(2)含蓄性。不僅在于表達的曲折委婉，更在于涵義的深厚豐富。

(3)情感性。文學(xué)語言的情感性.蘊含在語言所構(gòu)成的意象和語言表達的形式之中.主要通過詞語、句式,語調(diào)等方面

體現(xiàn)出來的。

什么是反諷？P1332010簡答

反諷，又稱反語，這是將所要表述的真實意思以完全相反的方式傳達出來的一種語言技巧。

它是一種依靠語境的壓力而實現(xiàn)的正話反說。當(dāng)反諷在文學(xué)作品中出現(xiàn)時，讀者根據(jù)特定的語境，可以透過字面的

意思領(lǐng)會到相反的實際含義。

反諷的直接效果，是增進了語言表達的深度，加強了語言表達的多義性。

反諷具有一定的嘲諷意味，但又不同于那種輕松幽默式的諷刺，體現(xiàn)的是一種嚴(yán)肅深邃的思考，常常含有較濃重的

不滿與憤懣。

反諷的對象可以是他人，也可以是自身。

第四章文學(xué)形象

文學(xué)意象的創(chuàng)造，大致可分為三種類型：詞意象、句意象、篇意象。

文學(xué)意象的基本特征。P153

意境不僅要求傳達出微妙的心理感受，而且要求一定的傳達形式，這種形式可歸結(jié)為三點：

首先，物境與心境相應(yīng)。

其次，空間感。

再次，意味蘊藉。

文學(xué)典型的基本特征P1652010論述、2007論述典型人物的基本特征

第一，整體個性。典型人物必須有個性，這是文學(xué)本身的審美特點決定的。文學(xué)反映生活不同于科學(xué)，它是通過個

別來反映一般。因此，作為反映生活的特殊形式的藝術(shù)典型，就必須是獨特的、活生生的個性形態(tài)。

第二，普遍意蘊。文學(xué)典型需要普遍性，這種普遍性是質(zhì)的普遍性，而不是概念的普遍性；是具體的普遍性，不是

量的普遍性；是內(nèi)在的合理性，而不是外在的代表性；是人物整個生命意蘊的范例性，而不是某個性格因素的類型

性。這種普遍性包含兩個層次：

(1)是典型人物身上表現(xiàn)出的與他相似的某個人群共有的某種鮮明的精神特征。

(2)這種共性與意定的環(huán)境直接的動態(tài)聯(lián)系所展示的某些具體又必然的歷史關(guān)系和現(xiàn)實關(guān)系，從這種關(guān)系中能看到

社會的某種生動的真相。

第三，審美創(chuàng)造。典型要具有獨創(chuàng)性，典型的獨創(chuàng)性在于，作家創(chuàng)造的形象是新鮮的，既不是模仿抄襲的，又不是

重復(fù)的，而是有著特殊的藝術(shù)生命力?？梢哉f，典型是作家的一種新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造，是一個與眾不同而又似曾

相識的審美對象。特別需要指出的是，文學(xué)典型的獨創(chuàng)性是建立在審美維度上的。文學(xué)典型是一種審美創(chuàng)造，它

不同于哲學(xué)上的個別與普遍性的統(tǒng)一。文學(xué)典型以人的生命形式呈現(xiàn)出震撼人心的藝術(shù)魅力。

典型人物和典型環(huán)境的辯證關(guān)系：(2011論述/2006簡答/2022論述：典型環(huán)境對典型人物的作用和關(guān)系)

(1)首先，典型環(huán)境決定著、制約著典型人物的性格特征。

一方面，一定的環(huán)境形成一定的性格，一定的性格是特定環(huán)境的產(chǎn)物。離開特定的典型環(huán)境，就不會有典型人物的

產(chǎn)生。人是社會的人，人不能離開他所生存的時代、社會環(huán)境和自然環(huán)境而存在。人們的愿望、思想、感情總要受

一定的社會環(huán)境制約；社會環(huán)境為人們提供了活動的場所，是人們行動的導(dǎo)因。對于典型人物來說，他的性格特征，

也是由他的社會地位、由人物所處的人際關(guān)系決定的，是在一定歷史時期的生活環(huán)境中形成并發(fā)展起來的。

(2)其次，典型人物影響著、改變著他的環(huán)境。

人們雖然是在一定的社會環(huán)境和自然環(huán)境中活動，但人并不是環(huán)境的奴隸，不是像動物那樣消極地適應(yīng)環(huán)境。人是

改變環(huán)境的主動力量，通過自己的活動影響、改變著環(huán)境。

(3)再次，典型環(huán)境與典型人物是緊密交織在一起的，雙方各以對方為自己存在的前提。

要想塑造典型人物，絕不能離開具體歷史時空孤立地抽象地描繪人物，而必須把人物置于具體的典型環(huán)境中來刻畫。

因為典型環(huán)境是典型人物成長的現(xiàn)實基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的個性就難以確立，典型人物的語言、行為以

至于在心理世界都難以把握。典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。

第五章敘事作品

人物之所以在敘事作品中占有如此重要的地位，從一般意義上說，是因為社會歷史本由人的活動所構(gòu)成，人在現(xiàn)實

生活中的地位決定了他在敘事文學(xué)中的地位，文學(xué)要反映社會生活就不能不寫人。從文學(xué)的本質(zhì)即文學(xué)的審美性上

說，因為美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，文學(xué)的審美屬性決定了它必須通過對社會生活的把握去反映人，揭

示社會生活和歷史發(fā)展中人類如何通過實踐活動實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對象化。正因為如此，在敘事作品的各種題

材中，都把人物形象的刻畫擺在中心位置，使事件的敘述和場景的描寫為塑造人物形象服務(wù)。

簡述作者與敘事者的區(qū)別。P1852011簡答

傳統(tǒng)看法認為，作者就是創(chuàng)作某一文學(xué)作品的作家本人；敘述者是指敘述行為的承擔(dān)者。

在第一人稱敘述的故事中，有時敘述者很像是直接出場的作者。

無論誰當(dāng)敘述者，也不能簡單地把他等同于作者或人物。

第一人稱敘述者的視角所受的限制使之處于較作者更為被動的地位。

雖然在某些情形中，敘述者與作者在人們心目中的形象比較接近，但這并不意味著就應(yīng)當(dāng)把作者與敘述者等同起來。

至于那種全知全能的第三人稱敘述者，由于不在作品中出場，看上去就更像藏在故事背后的作者了。

然而如果把敘述者與作者混為一談，我們就難以把作品中所表現(xiàn)出的作者的理想、想象力與作者的實際道德、人生

態(tài)度區(qū)分開來，勢必會混淆故事敘述與日常話語敘述的區(qū)別。

敘述者的職能(熱?熱奈特)：敘述職能；管理職能；交際職能；證明職能；思想職能。

以托多羅夫為例，論述敘述視角的類型以及所產(chǎn)生的敘事效果。P1892011論述

敘述視角或稱敘述角度，即敘事者站在什么“位置”來講述的角度的文體。托多羅夫把敘述視角分為三種形態(tài)：

第一，敘述者〉人物，即從后面觀察，敘述者比人物知道得更多。

第二，敘述者=人物，即同時觀察，敘述者和人物知道的同樣多。

第三，敘述者〈人物，即從外部觀察，敘事者比任何個人知道得少。

三種類型的敘事效果如下：

(1)敘述者〉人物。這種視角為全知視角，很像古典小說中的說書人，敘事者無所不能。它可以知道任何時間、任何

地點發(fā)生的任何事情。其最大優(yōu)勢是視野開闊，其缺點是其敘事的真實可信性經(jīng)常容易受到挑別與懷疑。

(2)敘述者=人物。敘述者可以進入故事和場景，或講述親歷或轉(zhuǎn)敘見聞，其話語的可信性、親切性自然超過全知視

角。這一視角的好處是能產(chǎn)生親切感和真實感；缺點是由于受到視點人物自身條件的限制，如處理不當(dāng)其可信會像

全知視角一樣不可信。

(3)敘述者〈人物。最為突出的優(yōu)點是極富戲劇性和客觀演示性,敘事的直觀、生動使得作品表現(xiàn)出引人入勝的藝術(shù)

魅力；神秘莫測，既有懸念又耐人尋味；文本中許多空白和未定點需要讀者去完成。缺點是難于進入人物內(nèi)心，不

利于全面刻畫人物形象。

敘述模式：情節(jié)模式、心理事件模式、象征模式。

敘事模式中的心理模式有哪些不同的形式？P2032005簡答

心理模式有如下一些常見的具體形態(tài)：

(1)意識流動與放射。有三種情形：第一，現(xiàn)實性情節(jié)只是承載、聯(lián)結(jié)心理意識的支架、紐帶。第二，現(xiàn)實性情

景僅是心理流程借以展開的觸媒。第三，物質(zhì)事件嵌進人物意識情緒中，隨著后者的變化而呈現(xiàn)、滑動。

(2)現(xiàn)實時空與心理時空交錯，重在表現(xiàn)后者。

(3)外表是情節(jié)模式，骨子里是心理結(jié)構(gòu)。，

(4)在簡單的外部故事框架中，切人豐富而獨特的感官印象。

第六章抒情性作品

如何理解作者與抒情主人公的關(guān)系？P2232009簡答

抒情作家在抒情性作品中表達情感時需要通過不同的抒情角色來實現(xiàn)。為抒情需要，抒情主人公常以不同的形式出

現(xiàn)。常見的抒情角色有：第一人稱的抒情方式和代言的抒情方式。

抒情主體的個體建構(gòu)影響著抒情作品的品質(zhì)，作品中抒情主人公所抒發(fā)的思想感情正是建立在抒情主體一一作者的

基礎(chǔ)上，因此作者與抒情主人公之間有著密不可分的聯(lián)系。

但是無論作品中抒情主人公以什么樣的身份出現(xiàn)，我們不能簡單地將抒情主人公與現(xiàn)實世界中的作者本人劃上等號。

因為作者本身畢竟是現(xiàn)實世界中的人，而抒情主人公卻處于虛擬的審美世界之中。

常見的抒情話語方式：比喻與象征、夸張與對比、悖論與反諷、反復(fù)與對偶等。

比喻和象征的表達效果是什么？P2272018簡答

比喻和象征的表達效果一一形象而又含蓄，并以此開拓出更為廣闊的審美想象空間，誘發(fā)讀者進行更加豐富的情感

體驗和理性思考，從而獲得更多的審美享受。

簡述詩與畫的關(guān)系。P2322010簡答/2007簡答簡述詩與畫的區(qū)別

作為兩種不同的藝術(shù)形式,詩與畫由于物化的媒介不同，二者具有以下區(qū)別：

第一，詩是語言的藝術(shù)，以時間性的表現(xiàn)為主，主要訴諸于聽覺；繪畫是造型藝術(shù)，以空間性的再現(xiàn)為主，主要訴諸

于視覺。

其二,繪畫以線條、形狀、色彩為媒介,更具直觀性；而詩歌以文字符號為媒介，其本身并沒有可以被人直接感受的

形象,是間接的。但文字符號的這種間接性卻正可以喚起讀者的聯(lián)想與想象。

在藝術(shù)創(chuàng)作中可以把兩者結(jié)合起來,各取所長，做到詩中有畫，畫中有詩。

第七章文學(xué)風(fēng)格及其流派

文學(xué)風(fēng)格包括文學(xué)的時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)容，而作家作品的風(fēng)格，是文學(xué)風(fēng)格的基礎(chǔ)和

核心。離開具體的作家作品，就不可能把握文學(xué)的風(fēng)格。

什么是創(chuàng)作個性？P2462008簡答

所謂創(chuàng)作個性是作家在生活實踐和創(chuàng)作實踐中所形成的相對穩(wěn)定獨特的個性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)追求、審美情趣

和藝術(shù)才能等精特特點的總和。其中，個性氣質(zhì)、人格精神是它的心理基礎(chǔ)，藝術(shù)追求、審美情趣、藝術(shù)才能是它

的藝術(shù)素質(zhì),這些因素互相滲透，融為一體,才能構(gòu)成完整的創(chuàng)作個性。

簡述創(chuàng)作個性與作家個性氣質(zhì)、人格精神的關(guān)系。P2472009簡答

創(chuàng)作個性與作家個性氣質(zhì)、人格精神的聯(lián)系與區(qū)別：

(1)聯(lián)系：作家的個性氣質(zhì)、人格精神與創(chuàng)作個性是相對應(yīng)的，作家的人格總會直接間接地體現(xiàn)在作品里，“文

如其人"、“風(fēng)格即人格”說的就是這個道理。

(2)二者也有不一致之處：對作家的人格評價本質(zhì)上是非審美的，而藝術(shù)風(fēng)格則屬于審美范疇；作家的人格是復(fù)雜

的、多方面因素組合而成的，作家不可能把他所有的人格因素轉(zhuǎn)化為作品的具體風(fēng)格；在創(chuàng)作過程中，進入審美狀

態(tài)的作家，有較大的心靈自由度,而在現(xiàn)實生活則要受更多的束縛。

影響作家的創(chuàng)作個性從而導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格的形成與發(fā)展，有兩個方面的條件：

一個是社會歷史的客觀條件。

1.作家生活的那個時代的社會經(jīng)濟、政治狀況和面臨的社會矛盾，對他的生活命運有著決定性的影響，這種影響必

然會反映到創(chuàng)作上來，成為風(fēng)格形成的重要因素。

2.一定時代的社會風(fēng)氣、學(xué)術(shù)思想也會對作家產(chǎn)生影響，進而影響到他的創(chuàng)作個性和風(fēng)格。

3.一定社會的階級、階層和人民群眾的藝術(shù)趣味和欣賞習(xí)慣所形成的文藝風(fēng)尚，也會影響作家的創(chuàng)作個性和風(fēng)格。

4.中外文藝傳統(tǒng)和別人的藝術(shù)經(jīng)驗，也會影響到作家的創(chuàng)作個性和風(fēng)格。

二是作家自己的主觀條件。

作家自己的主觀條件主要是指作家的生活經(jīng)歷、人生態(tài)度、文化藝術(shù)修養(yǎng)、心理氣質(zhì)、審美情趣等所形成的獨特個

性。對于作家的風(fēng)格形成來說，客觀歷史條件只是造成主觀條件的基礎(chǔ)，而主觀條件才是形成藝術(shù)風(fēng)格的直接原因。

文學(xué)風(fēng)格的創(chuàng)造主要體現(xiàn)在哪些方面？P2542010論述/2005論述文學(xué)風(fēng)格的具體表現(xiàn)

文學(xué)風(fēng)格的創(chuàng)造主要體現(xiàn)在：

(1)體現(xiàn)在題材的選擇和處理上。

題材的選擇處理與作家的創(chuàng)作個性密切相關(guān)，作家總要尋找與他的創(chuàng)作個性相適應(yīng)的題材，并以他對生活的獨特感

受、獨特審美情趣和藝術(shù)追求來處理題材，以顯示出自己的特色。

(2)體現(xiàn)在藝術(shù)形象的塑造和藝術(shù)意境的建構(gòu)上。

在文學(xué)創(chuàng)作中，題材的選擇和處理服從于藝術(shù)形象的塑造和藝術(shù)意境的建構(gòu)。藝術(shù)形象和藝術(shù)意境不僅表現(xiàn)作品的

主題思想，而且體現(xiàn)作品的藝術(shù)風(fēng)格。

(3)體現(xiàn)在主題、意蘊的側(cè)重上。

由于作家對生活的思考、探索不同,理解感受不同，思想的重心、指向不同，因此在主題、意蘊的側(cè)重上也顯得不同。

(4)體現(xiàn)在創(chuàng)作質(zhì)則和藝術(shù)手法的選用上。

藝術(shù)形象構(gòu)建的意向必然通過創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法的運用才能完成。因此，對創(chuàng)作原則和藝術(shù)手法的選用就制約著

作品的風(fēng)格。

(5)體現(xiàn)在文學(xué)體裁的駕取上。

不同的文學(xué)題材具有不同的審美特性，對風(fēng)格的創(chuàng)造也起著制約作用。

(6)體現(xiàn)在語言的運用上。

在形式諸要素中，風(fēng)格在語言上的表現(xiàn)最為突出和鮮明。優(yōu)秀的作家都是語言大師，他們都以獨特的語言運用，顯

示自己的風(fēng)格追求。

簡述風(fēng)格的特點。P2572011簡答/2007簡答作家的風(fēng)格特點

第一，獨創(chuàng)性。獨創(chuàng)性是風(fēng)格第一要義。風(fēng)格的獨創(chuàng)性同創(chuàng)作個性密切相關(guān).創(chuàng)作個性正是體現(xiàn)作家才情獨具的

精神個體性。

第二，穩(wěn)定性。成熟的文學(xué)風(fēng)格具有相對穩(wěn)定性。但這種穩(wěn)定是相對的。

第三，多樣性。多樣性既指不同作家具有不同的風(fēng)格特色，又指同一作家創(chuàng)作中風(fēng)格的豐富多變。這種多樣性是由

作家創(chuàng)作個性的差異、客觀對象的豐富多彩和文學(xué)接受的不同需要決定的。

西方關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格的觀點：

(1)席勒的“樸素的詩”和“感傷的詩”學(xué)說。

(2)黑格爾的象征型、古典型、浪漫型三大藝術(shù)類型學(xué)說。

(3)尼采的“日神藝術(shù)”和“酒神藝術(shù)”學(xué)說。

(4)榮格的“感動型"和'‘直觀型"

(5)狄爾泰的“自然主義”、“自由的觀念論”與“客觀的觀念論”的風(fēng)格。

(5)竹內(nèi)敏雄三維對立的基本風(fēng)格體系。

文學(xué)的民族風(fēng)格表現(xiàn)在哪些方面？P2692006簡答

文學(xué)的民族風(fēng)格體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的諸多方面。

(1)在內(nèi)容方面，民族風(fēng)格首先表現(xiàn)在反映本民族的生活的題材和主題上，其次表現(xiàn)在塑造富于民族特色的人物形

象上，再次表現(xiàn)在描繪具有民族特色的杜會風(fēng)俗圖景上。

(2)在形式方面，民族風(fēng)格首先表現(xiàn)在民族的語言特色上。此外，民族化的表現(xiàn)手法和結(jié)構(gòu)特色也能表現(xiàn)民族風(fēng)格。

在構(gòu)成民族風(fēng)格的諸因素中，最重要的是民族的文化心理特征，也就是民族情感、民族意識、民族性格和民族精神。

作品中的地域風(fēng)格文化主要來自以下幾個方面：

(1)作家對自然環(huán)境和人文環(huán)境的描寫，以及對人物的文化心理、肖像、動作的把握。

(2)作品中的地域文化特色，無不是作家體驗、選擇、加工、提煉的結(jié)果。

作家本人的地域文化心理素質(zhì)，首先來自對故鄉(xiāng)、故國的鄉(xiāng)土依念。其次，生活境遇的變遷，也會給作家的創(chuàng)作風(fēng)

格帶來變化。

文學(xué)流派的形成要具備哪些條件？P2732005簡答、2018簡答

形成文學(xué)流派的基本條件有：

第一，要有一個作家群。一個作家，無論其成就有多大，都不能稱為流派。

第二，這個作家群在思想傾向、審美追求等方面接近一致。

第三，這個作家群在藝術(shù)風(fēng)格上相似或相近，形成了流派風(fēng)格。

三個條件，尤以最后的條件最為重要。

文學(xué)流派的形成有多方面的原因：

文學(xué)流派的形成有多方面的原因。

(1)社會歷史條件是文學(xué)流派形成的客觀原因。一股說來，文學(xué)流派往往產(chǎn)生、繁榮于政治空氣比較民主、思想

比較解放的時期，

(2)文學(xué)流派的形成也有文學(xué)自身的原因。它是文學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

一方面，具有創(chuàng)作個性的作家大量涌現(xiàn)，創(chuàng)作了大量的作品，并意識到只有形成相應(yīng)的文學(xué)流派才能既擴大自己的

優(yōu)勢，又可以和別的流派進行抗衡和斗爭；文學(xué)理論家、文學(xué)理論著作也相繼出現(xiàn)，并自覺地對有關(guān)作家作品進行

理論上的總結(jié)和歸類，甚至給予命名。

另一方面，外國文學(xué)理論、美學(xué)觀點的影響，也可以促成文學(xué)流派的形成。

文學(xué)流派的類型：

文學(xué)流派大體可分為三種類型：

(1)在一定社會條件下，一些思想傾向、創(chuàng)作原則、審美追求相同或相近的作家自覺地結(jié)合起來，他們有共同的

綱領(lǐng)、一定的組織和社團名稱，甚至發(fā)表宣言、出版自己的刊物。

(2)沒有共同的綱領(lǐng)、組織，而是以一個或幾個有成就的名作家為核心，以他們的理論和創(chuàng)作為規(guī)范、榜樣，形

成一些追隨者，被后人稱為流派。

(3)沒有綱領(lǐng)、組織和共同的創(chuàng)作理論，但在創(chuàng)作上如題材、風(fēng)格、手法、地域特色等方面卻顯示出某種一致的

特點，被評論家追加為流派。

第八章文學(xué)類型

90年代以來，文學(xué)分類有三方面的變化：

一是從現(xiàn)實出發(fā)對“四分法”的完善。因影視文化的繁榮而迅速崛起的影視文學(xué)被補充進來，“四分”有演變?yōu)椤拔?/p>

分”的趨勢；

二是嘗試了新的分類原則和體系。

三是綜合使用的趨勢明顯，很多著作同時運用幾種分類法，從不同層次和角度對作品類型進行闡釋。

詩歌的審美特征是什么？P2852017簡答

(1)表現(xiàn)性。詩歌是典型的表現(xiàn)性藝術(shù)。

(2)超驗性，詩歌表達的是詩人在現(xiàn)實生活的啟發(fā)下所感悟到的形而上境界。

(3)音樂性。節(jié)奏和押韻是音樂性的主要因素。

超驗性的詩歌意象具有三個特點：

其一，意象既遵循于想象的邏輯，遵從詩人情感的真實，就難免會違背理性邏輯，對現(xiàn)實作出變形化的反映。

其二，通過想象熔鑄而成的詩歌意象和意象群，往往是含蓄、朦朧的，能夠啟發(fā)讀者的想象。

詩歌忌晦澀，更忌直白，既非一無游蹤可覓，又非一覽無余，只有調(diào)動接受者積極的想象活動參與意象的重建，詩

才能常讀常新。

其三，意象的結(jié)構(gòu)方式常呈現(xiàn)出跳躍性。

簡述散文的審美特征。2009簡答

散文的審美特征主要表現(xiàn)為：

第一，寫真紀(jì)實，袒露個性。

對散文的真實性歷來卻有兩種理解：一種是認為散文必須完全忠實于生活的原貌，除了在材料的剪裁、細節(jié)的描寫

上做必要的藝術(shù)加工以外，散文中的人物與事件不允許有任何虛構(gòu)。倘有失真，必定虛假做作，削弱表達效果。另

一種認為散文在整體紀(jì)實的前提下，為了增強藝術(shù)真實性，在細節(jié)或局部上可以有些虛構(gòu)，這種虛構(gòu)不同于小說戲

劇在廣闊范圍內(nèi)的藝術(shù)概括，而僅指對素材適當(dāng)改造，添枝加葉，其中寫實仍占主導(dǎo)地位，虛構(gòu)只是補充，即所謂

“大實小虛”。

對這兩種理解，我們應(yīng)辯證地分析：首先，真實程度不同的兩種散文，都大量地存在著。前者多為史傳、懷人、回

憶等紀(jì)實性散文，后者則多為抒情色彩強烈的“務(wù)虛”性散文。其次，由于生活的復(fù)雜性和人的認識的局限性，完

全真實地再現(xiàn)生活原貌是很困難的，甚至是不可能的。再次，屬于第二種真實的一些散文，讀者未始不知其虛構(gòu)成

分的存在，但作品價值似乎并不因此降低。

第二，題材廣泛，以傳達感受為中心。

第三，筆法章法靈活，語言富有美感。

散文行文的靈活自如表現(xiàn)在筆法和章法兩方面。在筆法上，散文可自由運用敘述、描寫、抒情、議論等各種表達方

式；在章法上,散文沒有固定的結(jié)構(gòu)法則。

優(yōu)美的語言是散文美感的重要因素。散文的語言美首先表現(xiàn)為自然質(zhì)樸，不事雕琢，話語方式里透露出作家的人格

特征；其次表現(xiàn)在寫人敘事繪景狀物，能把內(nèi)情和外物、心聲與天籟和諧地交融為一體，通過語言文字和色彩鮮明

的畫面?zhèn)鬟_出作家獨特的感受和情趣。

小說的審美特征主要有以下幾點。

(1)以虛構(gòu)的敘事達到對生活的逼真再現(xiàn)

首先，小說不同于詩歌、抒情散文等表現(xiàn)性文體，它從根本上是對人的外部現(xiàn)實的摹仿和再現(xiàn)。語言的巨大能量賦

予了小說以無與倫比的摹仿本領(lǐng)。

其次，小說摹仿和再現(xiàn)現(xiàn)實生活的手段是敘事。所謂“敘事”，包括兩方面的含義。第一，作為名詞，亦即敘事之

“事”，指敘述的對象一一故事。小說的直接物質(zhì)材料是語言。小說主要是時間性的藝術(shù)，對持續(xù)的客觀過程的摹

仿是它的特長。第二，作為動詞，亦即敘事之“敘”，指的是“敘述”行為本身。最后，小說是虛構(gòu)的產(chǎn)物。小說

中的故事具有“經(jīng)驗”和“符號”的兩重性。

(2)多方面地塑造人物形象

人物是小說的核心要素，刻畫人物形象是小說的重要任務(wù)。小說擁有最豐富的人物塑造手段：肖像描寫、語言描寫、

行動描寫、心理描寫；既可靜態(tài)描寫，也可在激烈斗爭中表現(xiàn)；既可正面呈示，又可側(cè)面點染。除了直觀性不足外，

小說在一切方面都勝于同是刻畫人物的戲劇和影視。

簡述戲劇文學(xué)的審美特征。P2992011簡答

戲劇文學(xué)的特點是由其母體一一戲劇的特點所決定的：

(1)舞臺性。戲劇的基本表現(xiàn)手段是演員的舞臺表演。由于舞臺在時間和空間上都極為有限，因此要求戲劇必須

精煉地概括生活，形成集中的焦點矛盾，再通過有限的場景、人物、情節(jié)表現(xiàn)出來。

（2）動作性。戲劇文學(xué)是代言體的藝術(shù)，這是它和其他體裁的一個顯著區(qū)別。作者需要將自己的意識分派到不同的

角色身上，通過他們的表演間接地反映出來。演員的表演手段是語言和動作，尤其以動作為中心。

（3）沖突性。沖突性是戲劇的“戲劇性”的重要來源。戲劇作為直觀展示的藝術(shù)，必須依靠性格沖突、意志沖突、

人與環(huán)境的沖突等多種沖突來刻畫人物形象、推動情節(jié)發(fā)展。沖突表現(xiàn)在對話中，就是人物臺詞和“潛臺詞”對于

對方的猛烈沖擊力。

喜劇的本質(zhì)和特征：

綜合諸種看法，可以把喜劇的本質(zhì)概括為：以笑為手段，去否定生活中失去合理性的形式，從而肯定美的成分。

其特征是運用各種引人發(fā)笑的方式，把戲劇的語言、動作、人物、故事等各個環(huán)節(jié)滑稽化，使得本質(zhì)和現(xiàn)象、目的

和手段、內(nèi)容和形式、動機和效果互相悖謬，從而產(chǎn)生滑稽戲謔效果。

電影文學(xué)在體式上接近于戲劇文學(xué)，但電影文學(xué)又必須和電影的審美特征相適應(yīng)，充分發(fā)揮電影藝術(shù)的優(yōu)勢。這主

要表現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）注重視覺直觀性

在戲劇演出中，舞臺和觀眾之間有較遠的距離，演員的面部表情及細微動作難以被觀眾（特別是后臺觀眾）看清，就

只好更多地依靠語言，因此戲劇劇本也就以臺詞為主構(gòu)成。

電影克服了戲劇的上述缺陷，可以更多地依靠動作和視覺形象。

（二）大量運用“蒙太奇”的結(jié)構(gòu)手法

它指的是把不同的鏡頭有目的地組織起來的方法。蒙太奇被認為是電影所獨具的藝術(shù)語言，成功的“蒙太奇”運用，

會取得以一當(dāng)十的效果。

試述高雅文學(xué)與通俗文學(xué)的區(qū)別。P3102006論述

高雅文學(xué)和通俗文學(xué)的區(qū)別，可以從三個方面來審視：

（-）看作家的創(chuàng)作動機和創(chuàng)作觀念

高雅文學(xué)直指人生的嚴(yán)肅性，創(chuàng)作中的功利意識淡薄。作家立足于真切的人生體驗，有感而發(fā)，不平則鳴。

通俗文學(xué)則更多地指向現(xiàn)實的、外在于藝術(shù)的某些功利目的，如商業(yè)利益等。

（二）看作品本身的內(nèi)容和形式

L內(nèi)容包括作品反映現(xiàn)實的真實程度、思想深度、價值傾向、情感表現(xiàn)方式。雅俗文學(xué)在這些方面關(guān)異明顯。

（1）在對現(xiàn)實的反映上，高雅文學(xué)趨向于生活的整體表現(xiàn)，通俗文學(xué)則趨向于生活的單維表現(xiàn)。一方面，高雅文

學(xué)立體地、全方位地而且是生動地、有機地展現(xiàn)社會生活圖景。通俗文學(xué)則描述一個個孤立、個別的事實，多不顧

及生活的整體性。另一方面，高雅文學(xué)通過對個案的描寫達到對具象世界的一般抽象，也就是通過描寫個別現(xiàn)象隱

喻普遍本質(zhì)。而通俗文學(xué)則大多不具有指向作品之外的微言大義，其全部內(nèi)容僅限于作品本身。

（2）在思想內(nèi)容和價值傾向上，高雅文學(xué)嚴(yán)肅地探討人生課題，蘊含著多層次的豐富的思想內(nèi)容，從而給人以多

方面的啟迪。作為人生的思想家和大眾的啟蒙者，高雅文學(xué)作家以敏銳的發(fā)現(xiàn)和獨具的價值尺度對現(xiàn)實作出批判性

認知與描繪，傳達出新鮮獨特的個人經(jīng)驗。對傳統(tǒng)的突破，對俗世的顛覆，對流行話語的批判是高雅文學(xué)的重要特

征。相對來說，通俗文學(xué)不以銳利的思想觸角探及人類意識的尖端，因而不以豐富而新穎的思想性見長，其思想維

度較為單一，作家往往只是圍繞諸如義利、情欲、忠信等傳統(tǒng)范疇加以展開。

(3)在情感表現(xiàn)方式上，高雅文學(xué)既是建立在痛切人生的基礎(chǔ)上，則無論其情感是節(jié)制的還是張揚的，都是內(nèi)在

生發(fā)、流露出來的；而通俗文學(xué)為了迎合大眾情感消費的需求，常將外在的情感人為地加諸人物和故事，這也就是

常說的“煽情”。

2.這學(xué)作品的形式包括情節(jié)和人物形態(tài)、語言方式等方面。

在這些方面，高雅文學(xué)擁有遠較通俗文學(xué)突出的創(chuàng)造性。

高雅文學(xué)作家力求忠實地傳達出自己對生活的獨到觀察、發(fā)現(xiàn)和感悟，所以崇尚情節(jié)的“生活真實與藝術(shù)真實的

統(tǒng)一”。通俗文學(xué)以情節(jié)的傳奇性、驚險性取勝，為此作家往往背離生活經(jīng)驗的真實，大量依賴偶然性、巧合性。

高雅文學(xué)的情節(jié)忌諱雷同，作家力圖突破俗套，通過新鮮獨異的情節(jié)表達自我個性，而通俗文學(xué)則不避雷同，以至

于形成一些題材模式和情節(jié)模式。

高雅文學(xué)中的人物具有強烈的典型性，接近于福斯特所說的“圓形人物”，它是個性獨特的“這一個”，具有自身

的矛盾性和復(fù)雜性，很難用一句話概括他的特征。通俗文學(xué)中的人物則大都是“類型化”的，接近于福斯特所說的

“扁平人物”，作家突出地甚至夸張地強調(diào)人物某一方面的特征，其他方面則較為模糊。

(三)看作品的功能、存在方式及其與受眾的關(guān)系

高雅文學(xué)占據(jù)著人類精神的制高點，通過揭示現(xiàn)實的真相，給讀者以震驚和啟迪，人們常常通過閱讀高雅文學(xué)來尋

找價值支點，這體現(xiàn)了高雅作家作為人類靈魂工程師的社會功能。通俗文學(xué)的主要功能在于娛樂、消遣，通過有刺

激性的內(nèi)容滿足人們的好奇心，并不需要掩卷沉思。

雅俗文學(xué)的命運不同。

高雅文學(xué)自在自為，不免曲高和寡，知音難覓，像卡夫卡曾在垂危之際囑托朋友將他的作品付之一炬：通俗文學(xué)

則通過商業(yè)運作飛人尋常百姓家。

但是禍福相依，從長遠看，高雅文學(xué)的價值并不與時俱滅。相反，很多高雅作品正是在時過境遷之后才顯示出它的

光輝的，所以歷經(jīng)時間淘洗，有品位的高雅文學(xué)更有可能成為經(jīng)典之作；而通俗文學(xué)往往流行一時，就迅速被新的

時尚取代，除極少數(shù)而外，很少有機會列入經(jīng)典的行列。

簡述民間文學(xué)的特征。P3252010簡答、2007論述

民間文學(xué)具有以下六大特征：

(1)人民性。民間文學(xué)的作者基本上是下層人民，所以民間文學(xué)與人民關(guān)系十分密切，具有充分的社會基礎(chǔ)。人民

性主要顯著地表現(xiàn)在主題的傾向性上。

(2)口頭性。文學(xué)的最早形式就是口頭文學(xué)。民間文學(xué)在書面文學(xué)產(chǎn)生之后仍未脫離人民活潑的口語。

(3)集體性。民間文學(xué)大多由集體創(chuàng)作，即使是單個人創(chuàng)作的作品在流傳過程中也經(jīng)過集體加工、修改或再創(chuàng)作。

(4)變異性。在流傳過程中被多數(shù)人不斷改動，它就必然處于不斷變化的狀態(tài)之

(5)傳承性。在變異的同時，有一些相對穩(wěn)定的因素世代傳承。作品的變異是在傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上發(fā)生漸變。民間

文學(xué)一直保持著現(xiàn)實主義傳統(tǒng)和良俗文化傳統(tǒng),保持著質(zhì)樸、剛健、清新的風(fēng)格，在藝術(shù)形式上常有固定的講述格

式。

(6)立體性。民間文學(xué)是一個復(fù)雜、綜合的多面體。它的變異性使多數(shù)作品有多種異文；民間文學(xué)具有多方面的

功能；其存在形態(tài)也不單一，除語辭以外，也離不開表演等多種因素。學(xué)術(shù)界把這種綜合的特征叫做“立體性”。

衡量人民性的標(biāo)準(zhǔn)：

首先要看作品的內(nèi)容是否提出人民所關(guān)心的具有普遍意義的問題，是否反映出人民的疾苦，人民的心理、希望和期

待：其次要看作者是否真實地反映了客觀現(xiàn)實，是否站在人民的立場來闡明問題；再次要看作品的藝術(shù)形式是否為

群眾所喜聞樂見，是否具備鮮明的藝術(shù)力量。

民間文學(xué)口頭性特征說明了一個重要問題：

在階級社會里，人民沖破了文化的壟斷，發(fā)展了語言的創(chuàng)造力和藝術(shù)表演的才能。這些民間文學(xué)作品有時比作家作

品更豐富生動，更能反映生活的本質(zhì)，并且在流傳過程中獲得了作家文學(xué)所不可比擬的強大生命力，從而顯示出它

獨特的優(yōu)勢。

變異性特征的形成有內(nèi)外兩種因素。

首先，民間文學(xué)作品主要依靠傳授人的記憶保存，口傳給接受者。而口頭語言本身就難以像書面語言那樣固定，特

別是故事、長詩一類的復(fù)雜作品，在流傳中大多只保存作品的主要內(nèi)容、故事梗概，至于敘述語言和情節(jié)結(jié)構(gòu)則經(jīng)

常變化，有的甚至把兩個以上不同作品的情節(jié)糅合在一起，嫁接成一個新故事。

同時，民間文學(xué)不受版權(quán)觀念制約，不像作家的書面文學(xué)作品那樣由文字定稿、經(jīng)過印刷出版形成有固定版權(quán)人的

出版物，人人都有權(quán)參與修改作品，使之更好地表達自己的心理需求。

當(dāng)然更多的情況是，由于傳述者記憶有誤而帶來的不自覺的變異。

其次，民間文學(xué)在流傳過程中因為民族、地理、歷史、語言、風(fēng)俗等因素的變化而產(chǎn)生變異，這屬于外部變化。這

種變化同樣反映人民的心理愿望和思想感情，富有社會意義。

民間文學(xué)的價值。P3302011論述

民間文學(xué)既是社會生活的產(chǎn)物，也反作用于人們的生活，具有重要的社會價值，主要表現(xiàn)為：

(1)實用價值。原始文藝是為了生產(chǎn)勞動的需要而產(chǎn)生的，具有鮮明的功利目的，比如鼓舞勞動情緒、減輕疲勞、

愉悅性情等。在階級社會里，民間文學(xué)成為社會底層民眾的戰(zhàn)斗武器之一，具有強烈的政治實用效果。民間文學(xué)中

的抒情之作，也同人們的日常生活及心理要求相關(guān)。

(2)科學(xué)價值。民間文學(xué)是勞動人們自己的創(chuàng)作，它總匯了人們各方面知識，真實地反映了各個歷史時期人民的

精神面貌以及生產(chǎn)生活等方面的情況，是研究社會歷史、自然科學(xué)的寶貴資料。

(3)文學(xué)價值。民間文學(xué)是人民群眾長期創(chuàng)造、加上的口頭藝術(shù)精品，具有獨特的審美價值。民間文學(xué)創(chuàng)作出許

多具有世界典型意義的卓越形象。民間文學(xué)還是作家文學(xué)的營養(yǎng)庫。

論述民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響。P3332009論述

民間文學(xué)與作家文學(xué)之間是相互影響、促進與提高的關(guān)系。民間文學(xué)在作家書面文學(xué)的形成與發(fā)展上起著十分重要

的作用，民間文學(xué)從題材內(nèi)容到藝術(shù)形式，都對作家文學(xué)產(chǎn)生強烈的影響。主要表現(xiàn)為：

1、民間文學(xué)題材及作品的思想內(nèi)容對作家文學(xué)的影響。

歷代卓有成就的大作家及作品，在題材和思想內(nèi)容方面無不廣泛吸取民間創(chuàng)作的豐富營養(yǎng)，表現(xiàn)人民的理想和愿望。

2、來自民間創(chuàng)作的典型形象。

作家文學(xué)作品中不少藝術(shù)形象是從民間創(chuàng)作中概括出來的。比如，《羅密歐與朱麗葉》，《三國演義》，等等。

3、民間文學(xué)在藝術(shù)形式上對文學(xué)的影響。

民間文學(xué)在生動話潑的文學(xué)體裁、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等對作家文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

首先，各種文學(xué)體裁大都來自民間。從古代作家向民歌藝術(shù)手法學(xué)習(xí)上，更可以看到民間文藝的強大生命力。民歌

中、樂府詩里大量富有特色的民間文學(xué)手段，后來也都被作家文學(xué)廣為借鑒，沉淀為有民族特色的藝術(shù)經(jīng)驗。

4、民間藝術(shù)語言對作家文學(xué)的影響。

任何作家的藝術(shù)語言都不是憑空捏造的，他必須接受人民千百年來所錘煉的語言的結(jié)晶，才能在自己的作品里顯示

出它的藝術(shù)光彩。無論多么偉大的作家，都離不開人民語言的寶庫。

作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響：

1、作家對民間文學(xué)的輯錄和保存

文學(xué)的歷史表明，文人的輯錄整理對于口頭形態(tài)民間文學(xué)的保存流傳起到了不可忽視的作用。

2、作家對民間文學(xué)的促進和提高

大量為人民所熟知的民間文學(xué)作品，保存在作家文學(xué)和史傳之中。民間文學(xué)哺育了歷代作家，反過來這些偉大作家

又豐富和提高了民間創(chuàng)作，對民間文學(xué)有積極促進作用。

3、文人和作家對民間文學(xué)的消極影響

由于古代作家多出身于上層，其意識形態(tài)、立場觀念通常與下層民眾相對立，所以文人作家對民間文學(xué)的影響是復(fù)

雜的，既可以通過提煉加工使之發(fā)展提高，有時又不免通過損害、扭曲，降低民間文學(xué)固有的思想和藝術(shù)水準(zhǔn)。大

凡有影響的民間故事傳說差不多都遭到過封建文人的歪曲和篡改。

綜觀民間文學(xué)與作家文學(xué)關(guān)系，大體可以概括出以下三點帶有規(guī)律性的認識。

第一，每個民族文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，很大程度上取決于本民族社會發(fā)展和口頭文學(xué)是否豐富多樣，以及鄰近民

族、國家文化的影響。

第二，人民是作家的母親，民間口頭創(chuàng)作是作家藝術(shù)的乳汁。真正的偉大作家，必定吸取人民的智慧，增長自己的

才華，反過來又回報人民，光耀民族文化。

第三，只有在高度文明的國家，才能完全消除民間文學(xué)與作家文學(xué)的對立狀態(tài)，使兩種文學(xué)互相促進、提高，最大

限度地發(fā)揮它們的優(yōu)點，達到新的藝術(shù)高度。

經(jīng)濟上的繁榮發(fā)展，文化上的高度文明，政治上和藝術(shù)上的民主和開放，是兩種文學(xué)關(guān)系正常發(fā)展的基礎(chǔ)，也是消

除兩種文學(xué)對立，促進民族文化發(fā)展的根本保障。只有先進的指導(dǎo)思想、美學(xué)理想和民族風(fēng)格，能使民間文學(xué)與作

家文學(xué)在新的跑道上互相促進，共同提高，獲得更大的發(fā)展。

第九章兒童文學(xué)

是什么原因造成了兒童文學(xué)歷史的晚起點呢?

兒童文學(xué)的發(fā)生有待于成人社會對兒童的“發(fā)現(xiàn)”o兒童是一個歷史的概念，是人類社會進入特定的歷史階段后創(chuàng)

造出的一個概念。毫無疑問，從有人類的那天起便有兒童，但是，在漫長的歷史時期里，兒童卻并不能作為“兒童”

而存在。在科學(xué)認識尚不發(fā)達的古代，成人對兒童的認識被籠罩于混沌和神秘之中。他們或是將兒童置于神與人之

間，認為兒童具有保護成人免遭危難的能力，或是把兒童看做不詳?shù)恼袨?zāi)之神。

1960年，法國歷史學(xué)家菲利浦?阿利斯出版了震動西方史學(xué)界的著作《“兒童”的誕生》。

兒童作為“兒童”被發(fā)現(xiàn)，是人類進入現(xiàn)代社會以后才完成的劃時代創(chuàng)舉。

兒童文學(xué)與成人文學(xué)的根本區(qū)別是什么？

簡單地說，兒童文學(xué)是兒童的文學(xué)，而成人文學(xué)是成人的文學(xué)。之所以這樣講，是因為兒童文學(xué)理論研究包括本質(zhì)

研究中，的確存在忽視兒童文學(xué)是兒童的文學(xué)這一簡單常識的問題。

兒童文學(xué)何以是兒童本位的文學(xué)？

兒童是獨特文化的擁有者，兒童與成人在存在感覺、價值觀和人生態(tài)度方面存在著許多根本的區(qū)別。

兒童文學(xué)創(chuàng)作與成人文學(xué)創(chuàng)作的一個根本不同是兒童文學(xué)作家必須解決好與兒童的人際關(guān)系問題，即作家必須以作

品與兒童建立起親密、和諧的人際關(guān)系。

作家的兒童觀應(yīng)該以兒童為本位，不是把兒童看做未完成品，然后按照成人自己的人生預(yù)設(shè)去教訓(xùn)兒童，也不是僅

從成人的精神需要出發(fā)去利用兒童，而是從兒童自身的原初生命欲求出發(fā)去解放和發(fā)展兒童，并且在這解放和發(fā)展

兒童的過程中，將自身融入其間，以保持和豐富人性中的可貴品質(zhì)。我們將這種形態(tài)的兒童觀稱為兒童本位的兒童

觀。兒童文學(xué)作家在這種兒童觀的觀照下創(chuàng)作的兒童文學(xué)就是兒童本位的文學(xué)。

兒童文學(xué)的特質(zhì)：P354

1、兒童文學(xué)的文學(xué)性（在成人文學(xué)參照下的兒童文學(xué)的文學(xué)性）

兒童文學(xué)是一個不可分割的有機整體。

第一，兒童文學(xué)的文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)是建立在兒童的價值觀基礎(chǔ)上的。

第二，兒童文學(xué)絕不因為其讀者是“年幼無知”的兒童便可以降低文學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)。

兒童文學(xué)從一開始就包含著教育性和趣味性。

2、兒童文學(xué)的教育性

只要兒童文學(xué)是幫助兒童在精神上成長的一種兒童文化形態(tài)，它就必然具有教育的品格。

在優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品中，教育性是與文學(xué)性和趣味性融為一體的。

3.兒童文學(xué)的趣味性

兒童文學(xué)接受者在閱讀兒童文學(xué)時，只是為了解放心靈、更快樂地生活。就是說，兒童接受兒童文學(xué)時的目的大都

只有一個一一為了從書中尋求到愉快和歡樂。

那些被兒童們所自由選擇的，在兩代以上的兒童中流傳過的兒童文學(xué)作品，它們有著一個共同的東西一一趣味性。

那些深受兒童喜愛的兒童文學(xué)作家，他們中的許多人，也是從一開始就把“為使孩子高興”作為自己創(chuàng)作的宗旨的。

兒童文學(xué)的趣味性是憑借哪些載體存在于兒童文學(xué)作品中的呢？P360（2022簡答兒童文學(xué)的趣味性的特點/

2017論述兒童文學(xué)作品生成趣味性的條件。）

(1)引人入勝的的驚異故事。

引人入勝的的驚異故事在今后仍然是兒童文學(xué)吸引兒童、產(chǎn)生趣味的不可或缺的手段。

(2)鮮明、生動的性格。

兒童文學(xué)中的人物應(yīng)該具有能夠給兒童讀者帶來切實感和親近感的性格。

(3)事件的完美解決。

如果時間沒有圓滿的解決，兒童讀者就無法獲得充實感和滿足感。

(4)文體上的簡潔、明快和富于行動性

兒童文學(xué)在文體上要求簡潔、明快、富于行動性，這一要求主要是為了使兒童文學(xué)明白易懂。明白易懂不僅是對語

言的要求，也是對主題和人物的要求。

意大利的科洛迪的通話《木偶奇遇記》，這樣一個不無說教意味的教育童話是如何贏得全世界兒童喜愛的呢？

首先，兒童讀者雖然在皮諾曹身上發(fā)現(xiàn)了自己的身影，但是皮諾曹那兒童式的感受性以及充滿冒險性的行動，大大

激發(fā)了兒童的想象力，滿足了兒童追求不平凡事物的理想主義心性。就是說，童話故事充滿了趣味性。

其次，由于皮諾曹不是以生活中真正的孩子而是以木偶的身份出現(xiàn)，這就把他的那些行為的愚蠢和無知給淡化甚至

使之合乎情理了。兒童讀者懷著優(yōu)越感關(guān)注著比自己幼稚和愚蠢的皮諾曹的行為，并對皮諾曹經(jīng)過自己的努力由木

偶成長為真正的孩子感到高興、欽佩，同時也從中獲得了對自己的鼓舞和激勵。

再次，熟知兒童一切的作家科洛迪是肯定兒童的生活態(tài)度和方式的，他懷著溫暖的感情注視著皮諾曹的無知，他對

兒童有真正的理解。

兒童文學(xué)分類的目的：

在我們的分類里，第一層面是從內(nèi)容和形式上對兒童文學(xué)進行了大類別的劃分，而國內(nèi)傳統(tǒng)兒童文學(xué)分類的體裁角

度的劃分變成了第二層面的內(nèi)容。這樣的分類法主要是為了達到以下目的。

(1)強調(diào)兒童文學(xué)的“韻語”性

兒童文學(xué)的韻語作品是指兒歌和兒童詩這兩種體裁。

(2)強調(diào)兒童文學(xué)是“幻想”文學(xué)

幻想兒童文學(xué)是最能代表兒童文學(xué)藝術(shù)精神的獨特的文學(xué)類型，其藝術(shù)上的價值功能主要是靠幻想特征來實現(xiàn)的。

兒童文學(xué)營造著人類幻想精神的家園。

(3)強調(diào)兒童文學(xué)與“動物”的密切關(guān)系

人類是從大自然中發(fā)展而來的，與成人相比，兒童更加接近自然。因此，作為表現(xiàn)自然的重要組成部分一一動物的

動物文學(xué)也就成了兒童讀者面最寬泛的兒童文學(xué)的一個品種。動物文學(xué)的產(chǎn)生與人類對自身與自然之間關(guān)系的認識

取得進步有著密切關(guān)系。動物文學(xué)是最具有現(xiàn)代意識的文體之一。

與寫人的寫實主義文學(xué)一樣，動物文學(xué)以真實性為自己的第一道生命線。在動物文學(xué)中動物的生活習(xí)性和行為方式

首先要經(jīng)得住生物學(xué)的檢驗，這使動物文學(xué)與將動物人格化的寓言和童話相區(qū)別。

動物文學(xué)以對個性化的、有靈性的動物形象的藝術(shù)塑造為自己的第二道生命線。這又使動物文學(xué)與介紹動物習(xí)性的

知識讀物相區(qū)別。

（4）給“圖畫書”以特殊的獨立地位

現(xiàn)代的被稱為“圖畫書”的兒童文學(xué)讀物，并不是指有很多插圖的作品，而是指一種特定的兒童文學(xué)的創(chuàng)作和出版

形式。圖畫書是文章也說話，圖畫也說話，文章和圖畫用不同的方法都在說話。

第十章閱讀文學(xué)

所謂文學(xué)的閱讀，是對閱讀行為的進一步明晰的指稱。它有兩個相互關(guān)聯(lián)的意義：一個是指以文學(xué)作品（文本）為對

象和中心的閱讀活動，一個是指以文學(xué)性的思維方式對以文字（書面言語）為載體的所有作品的閱讀活動。

簡述文學(xué)閱讀的基本目的與需要。P3752011簡答

文學(xué)閱讀的基本目的與需要主要有三個方面：

（1）審美需要。包括求知、求善、求真。文學(xué)的發(fā)展歷程就是人的自我發(fā)現(xiàn)和自我實現(xiàn)的歷程。在通過文學(xué)確證

自己、發(fā)現(xiàn)自己的同時，人們獲得一種特殊的審美體驗與感受。文學(xué)閱讀是一種審美再創(chuàng)造，是讀者的本質(zhì)力量的

對象化。閱讀文學(xué)不僅可以使得內(nèi)心情感得到補償和豐富，而且能獲得心理上的滿足和審美上的升華。

（2）求知需求。包括求美和娛樂。求知需要是人們閱讀的最基本的動機之一，它與文學(xué)的特殊的認識價值和審美

功能密切相關(guān)。文學(xué)所具有的認識生活的作用和功能是客觀的。

（3）評價需要。包括欣賞和評價。文學(xué)閱讀不是對文學(xué)作品的簡單接受或者說只是一種主體性完全喪失的受動過

程，它蘊含著讀者或隱或顯的主體評價要求。

簡述閱讀期待。P3812011簡答/2006論述如何理解姚斯的期待視野？

閱讀期待主要指人們在閱讀活動開始之前被期待視野所決定的心理指向和心理預(yù)期。

理解閱讀期待必須弄清“期待視野”。期待視野是接受美學(xué)的概念，它主要是指讀者在閱讀理解之前對文學(xué)文本的

顯現(xiàn)方式事先生成的一種定向性的心理預(yù)期和理解期待。期待視野是讀者在長期的社會生活和審美實踐中形成的，

因此可分為“個人期待視野”和“公共期待視野”。

閱讀期待，無論是個人的還是公共的，主要包含內(nèi)容期待和形式期待。內(nèi)容期待是讀者由于文學(xué)作品所反映的生活、

社會理想和審美內(nèi)蘊所引起的心理指向和期待要求。形式期待是由于文學(xué)作品的表現(xiàn)類型和文體特征等形式因素而

引起的心理要求和期待指向。

閱讀心境的成因有哪些？P385-3862017簡答

閱讀心境的成因很復(fù)雜，

一方面，它和人在閱讀前的心境相聯(lián)系，是人的生活心境的延續(xù)，來自于人在生活中的現(xiàn)實要求和實際感受。

另一方面，閱讀心境的形成還受閱讀活動進行時的條件和環(huán)境的影響。

更主要的是，閱讀心境的形成還和閱讀的對象一一文學(xué)文本及閱讀過程本身密切相關(guān)。

閱讀心境的表現(xiàn)形式是多種多樣的，但總的看起來，不外乎兩個大的方面：

一個方面是現(xiàn)實的心境，即生活中的心境，這種心境主要是指讀者在進入閱讀活動時還帶著原來的、在現(xiàn)實生活中

形成的心境，它在閱讀活動發(fā)生的初期往往有著較大的意義；

另一方面是審美的心境，即在進入閱讀活動時讀者有意識地調(diào)整好自己的情緒和心態(tài)，以‘'虛靜”的心境進人閱讀。

閱讀心境對文學(xué)閱讀的影響是顯著的，尤其體現(xiàn)在對閱讀效果的影響上。

從現(xiàn)實心境來看，當(dāng)讀者以抑郁的心境進入閱讀時，也許歡快的作品對其不會有太大的影響，但一旦進入同樣抑郁

主題的作品，就常常會不免為作品的悲劇氣氛所感染，或悲或痛，難以自拔。

而反過來，當(dāng)讀者帶著歡悅的或是堅強向上的心境進行文學(xué)閱讀時，不但歡快的作品會很容易獲得共鳴，即使是悲

涼凄苦色彩很重的作品也會在讀者的眼中體現(xiàn)出不同的意義。

對閱讀活動產(chǎn)生作品最大的是審美心境。

如何理解虛靜的心境？P3882006簡答

虛靜的心境是從內(nèi)到外都擺脫了束縛，解放了心靈，使閱讀主體能在閱讀活動中成為充分的自我，自動、自然地完

成閱讀活動。

這種心境是文學(xué)的，在文學(xué)閱讀活動中，它在某種程度上可以不受外部環(huán)境影響，可以相對地脫離現(xiàn)實生活而獨立

存在，它在閱讀活動中的作用是巨大的，往往決定著閱讀效果。

閱讀先見的成因很復(fù)雜。

一方面，一定的社會意識形態(tài)觀念決定著人們在現(xiàn)實生活中的思想觀念和政治態(tài)度，表現(xiàn)在閱讀活動中，不同的讀

者會從不同的思想政治觀點出發(fā)而對文學(xué)作品做出不同的期待和解讀。

另一方面，個人的生活經(jīng)歷、生活背景、學(xué)習(xí)修養(yǎng)等等也會形成個人化的心理定式即個人化的閱讀先見。

同時，社會的文化觀念和民族的審美文化積淀也是閱讀先見得以產(chǎn)生的原因之一。

閱讀先見作為讀者在長期生活和實踐中形成的主觀先見和心理定勢，在閱讀活動中的作用是明顯的。

首先，閱讀先見決定著閱讀活動中的思維指向，即在閱讀活動中形成不同指向的“注意”。注意在文學(xué)閱讀中主要

表現(xiàn)為對作品的某些方面和內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)和重視。

其次，閱讀先見影響著閱讀活動的進程

第三，閱讀先見還影響著閱讀活動的結(jié)果一一閱讀效