人教部編版九年級下冊第17課《屈原（節(jié)選）》同步訓(xùn)練

《屈原（節(jié)選）》同步訓(xùn)練

一、選擇題

1.下列語文常識表述有誤的一項(xiàng)是

A.立春過后，大地漸漸從沉睡中蘇醒過來。冰雪融化，草木萌發(fā)，各種花次第開放。這里

的“立春”是“二十四節(jié)氣之一”，“雨水”之后便是“立春”了，它表示春天的開始。

B.戲劇是與小說、詩歌、散文并列的一種文學(xué)樣式?！肚肥且徊繗v史劇，劇中塑造了

一個愛國、愛民、忠貞不屈、有著浩然正氣和英勇無畏斗爭精神的形象一一屈原。

C.臨摹有兩個意思，一是臨，一是摹。其中臨是看著帖上的字，在另外的紙上臨寫，寫的

字可以放大，也可以縮小。

D.《送東陽馬生序》節(jié)選自《宋學(xué)士文集》，作者宋濂是明朝初期的文學(xué)家。本文的“序”，

并非序言，而是贈序。

2.下列表述有誤的一項(xiàng)是（）

A.《北冥有魚》選自《莊子》內(nèi)篇中的《逍遙游》。莊子（約前369—前286）,名周，宋國

蒙（今河南商丘東北）人，是戰(zhàn)國時期著名的哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。

B.史鐵生是中國當(dāng)代文壇一位非常特殊的作家，代表作有小說《我的遠(yuǎn)的清平灣》《我與

地壇》，散文《合歡樹》等。因長期與病魔抗?fàn)帲淖髌穾в刑厥獾臍赓|(zhì)。

C.郭沫若1942年創(chuàng)作的歷史劇《屈原》，只寫了屈原一天的生活經(jīng)歷，具有高度的概括性。

全劇共分五幕，我們課本節(jié)選的是該劇本第五幕的第二場。

D.美國著名作家馬克?吐溫（1835—1910）在《等勃朗峰》一文中，或濃墨重彩，或簡筆

勾勒，用多變的筆法，妙趣橫生地記敘了友人游覽勃朗峰的經(jīng)歷。

3.下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號使用沒有錯誤的一項(xiàng)是（）

A.面對發(fā)射導(dǎo)彈的威脅，人們不禁懷疑：朝鮮到底在維護(hù)國家主權(quán)？還是擾亂地區(qū)和平？

B.傳說農(nóng)歷五月初五“端午節(jié)”是為了紀(jì)念屈原而設(shè)立的。因?yàn)榍藗冇涀×硕宋?；?/p>

因?yàn)槎宋纾藗冇涀×饲?/p>

C.讀宋詞，我們往往會讀出感傷、哀怨、落寞……等情感。

D.我把知道的故事寫成小冊子，每冊三、四頁。

4.下面對聯(lián)贊頌的人物，對應(yīng)順序正確的一項(xiàng)是（）

①何處招魂，香草還生三戶地；當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識九歌心。

②質(zhì)而綺，真且醇，自可傳之千古；樽中酒，篙下詩，豈甘了此一生。

③緬想忠貞，補(bǔ)闕拾遺猶昨事；何來環(huán)佩，清輝香霧替詩魂。

④酌酒花間，磨針石上；倚劍天外，掛弓扶桑。

A.屈原韓愈李清照李白B.屈原陶淵明杜甫李白

C.屈原李白諸葛亮陸游D.屈原文天祥辛棄疾岳飛

5.下面文學(xué)常識表述有誤的一項(xiàng)是

A.《孔乙己》魯迅《朝花夕拾》

B.《變色龍》契訶夫《契訶夫小說選》

C.《魚我所欲也》孟子《孟子告子上》

D.《屈原》郭沫若《屈原》

6.下列文學(xué)常識表述有誤的一項(xiàng)是

A.《海燕》一《高爾基文集》一高爾基一蘇聯(lián)作家一散文詩

B.《孔乙己》一《吶喊》一魯迅一現(xiàn)代文學(xué)家，思想家，革命家一小說

C.《唐雎不辱使命》一《左傳》一劉向整理一東漢史學(xué)家、文學(xué)家一史傳文

D.《屈原》一《郭沫若全集》一郭沫若一現(xiàn)代作家，詩人，歷史學(xué)家，古文字學(xué)家一歷史

劇

二、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的短文，完成下面小題。

紀(jì)念屈原

今天，又是屈原投江的日子，人們?yōu)榱思o(jì)念這個悲傷的日子，用粽子來打發(fā)那悲傷帶來

的不愉快?，F(xiàn)在的端午節(jié)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把偉大的屈原的悲傷拋掉了，剩下的，只是快樂，快樂而

已，端午節(jié)成為了人們聚會的一個理由。

節(jié)日的定義，不知道是從哪里來的。屈原死就死了，本來沒甚么可說的，偏偏人們發(fā)現(xiàn)

了他的可悲之處，體現(xiàn)了中華民族的執(zhí)著性格，所以他從此成為人們頂禮膜拜的英雄。包粽

子、賽龍舟都因他而起，本來是個哭哭啼啼的偉人的祭日，結(jié)果搞得比結(jié)婚還熱鬧。這就是

中國人的純樸性格，從來不喜歡悲傷的中國人，總是喜歡用各種方法來沖淡悲傷，讓快樂暫

時把悲傷驅(qū)散，讓死者長矣已，生者得解脫。

可是紀(jì)念，還是要紀(jì)念的，年年都提到屈原，這位曾經(jīng)在汨羅江畔放歌長呼的偉人，當(dāng)

年是在怎樣的境地下，作出投江的決定的呢？常常說眾人皆醉唯我獨(dú)醒的他，終于再也不想

獨(dú)醒，決定一死了之。本以為憑借這一死，可以喚醒幾個人，或者至少可以給幾個人敲敲警

鐘，結(jié)果可憐的屈原卻什么都沒有得到，命沒了，也沒人曉得他死在了汨羅江，到現(xiàn)在還有

人在為他的死而爭論不休呢。說來真是可笑，幾百年后，才有人想起他來，端午節(jié)方才應(yīng)運(yùn)

而生，忠君愛國的思想從此成為統(tǒng)治者的工具，年復(fù)一年，日復(fù)一日，讓多少人掉進(jìn)了這個

窟窿里，為無用昏庸的主子們干了一年又一年，鞠躬盡瘁，死而后已。

予以為，屈原的悲哀，不僅僅是他投江，更悲慘的是他被統(tǒng)治者利用了那么多年?；仡^

看看，我們中華民族那深厚的忠君愛國的底蘊(yùn)，讓一代又一代人失去了向前發(fā)展的思想，我

們曾經(jīng)一味盲目地跟隨著自己的主人，隨著大潮流，缺少質(zhì)疑的思想，讓這個國家顯得有點(diǎn)

郁郁沉沉。憋得久了，一旦放開就要亂了，于是改革大潮沖起來的泡沫也跟著泛濫起來，一

夜之間，什么都是新鮮的，什么都是好的，反而祖先傳下來的東西有了問題。我們開始對老

祖宗產(chǎn)生質(zhì)疑的同時，卻又開始盲目地跟隨西方文化的大流。

還好，有人還清醒，還好，有人還能旁觀者清，還好，我們還有盼望恢復(fù)國學(xué)的人在。

什么時侯，我們的端午節(jié)，重新開始祭奠活動，重新開始莊重地看待屈原這位偉大的詩人的

時侯，我們的民族才算真正理解了國學(xué)的涵義。什么時侯，我們的國家能夠以自己的民族特

色享譽(yù)世界，我們的民族之魂就真的可以屹立不倒了。

我在這一天，祭奠屈原，愿他的靈魂保佑我們的國學(xué)繼續(xù)繁榮昌盛下去，祝愿我們的唐

詩宋詞元曲不僅僅停留在那特定的年代。我們要延續(xù)曾經(jīng)的輝煌，而不僅僅是站在現(xiàn)在，喟

嘆過去的興盛。我愛我的祖國，因此我也喜歡屈原的離騷，千百年來，我們都在企盼一個新

的偉大的詩人，但是他沒有出現(xiàn)。屈原還將繼續(xù)在中國人的心中扮演十分重要的角色，而我

們業(yè)將一如既往地，將這位偉人的故事流傳下去。

7.下列各項(xiàng)對現(xiàn)代人們紀(jì)念屈原的方式分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.用粽子來打發(fā)、沖淡屈原投江帶來的不愉快。

B.端午節(jié)失去本來的意義，成為了人們聚會的一個理由。

C.通過各種活動把偉人的祭日搞得比結(jié)婚還熱鬧，沒有悲傷只有快樂。

D.中國人始終在淳樸地把屈原當(dāng)作英雄頂禮膜拜。

8.下列對“屈原的悲哀”分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.屈原的死，既沒有給幾個人敲響警鐘，也沒有喚醒幾個人。

B.屈原投江，沒有人知道他死的地點(diǎn)，到今天還有人為他的死爭論不休。

C.屈原身上忠君愛國的思想成為無用昏庸統(tǒng)治者的工具，讓很多人被利用。

D.屈原對后世的影響讓我們開始對老祖宗產(chǎn)生質(zhì)疑，盲目地跟隨西方文化的大流。

9.對本文的寫作意圖分析正確的一項(xiàng)是（）

A.批評屈原身上的忠君愛國思想對后人的消極作用。

B.希望社會珍視民族特色，理解國學(xué)的內(nèi)涵，恢復(fù)國學(xué)。

C.呼吁人們要延續(xù)曾經(jīng)的輝煌，企盼有可以比肩屈原的偉大詩人的出現(xiàn)。

D.嘲弄世人對屈原的紀(jì)念方式是對屈原的褻瀆。

閱讀下列文段，完成下列小題。

①陶然亭是清代名亭，為中國四大歷史名亭之一。清康熙三十四年(1695年)，工部郎中江

藻奉命監(jiān)理黑窯廠，他在慈悲庵西部構(gòu)筑了一座小亭，并取白居易詩“更待菊黃家釀熟，與

君一醉一陶然”句中的，，陶然”二字為亭命名。清代二百余年間，此亭美譽(yù)長盛不衰，成為

北京城中一處名勝古跡。

②陶然亭有三大匾額：最早的是建亭人江藻親筆題寫的：另有書畫大師齊白石題寫的篆書,

沉厚寬博，筆象樸拙：還有現(xiàn)代學(xué)者郭沫若所題的行書，舒展靈動，收放自如。楹聯(lián)亦有三

副，其中最有名的一副是光緒皇帝的老師翁同穌所書的“煙藏古寺無人到，”。

③1985年修建的華夏名亭園是陶然亭公園的“園中之園”，精選國內(nèi)各地名亭仿建而成。

雖是仿建，但按1：1的比例精心復(fù)制，且又薈萃華夏名亭精華，對于想直觀感受一下華夏

名亭風(fēng)采的游人來說，確也有一種參觀“亭文化博物館”的感覺。園內(nèi)仿建有湖南汨羅紀(jì)念

戰(zhàn)國時期楚國偉大詩人屈原的獨(dú)醒亭，浙江紹興紀(jì)念晉代大書法家“書圣”王羲之的蘭亭和

鵝池碑亭，四川成都紀(jì)念唐代詩人“詩圣”(甲)的少陵草堂碑亭，江西九江紀(jì)念唐代詩人

白居易的浸月亭，江蘇無錫紀(jì)念唐代文學(xué)家“茶圣”陸羽的二泉亭，安徽滁縣紀(jì)念北宋文學(xué)

家(乙)的醉翁亭等。游人流連園內(nèi)，如歷巴楚靜美之地，似游吳越錦繡之鄉(xiāng)，會感受到深

邃的歷史文化內(nèi)涵。

10.對第②段中加點(diǎn)字讀音和畫線字筆順的判斷，全都jp9的一項(xiàng)是

A.樸型(zhuo)“匾”字的第二筆是、

B.樸超(zhuo)“匾”字的第二筆是

C.樸型(zhu6)“匾”字的第二筆是、

D.樸期(zhuo)“匾”字的第二筆是

11.依據(jù)文意和相關(guān)書法知識，判斷下列哪一項(xiàng)是郭沫若所題寫的匾額

12.利用文中信息的提示，結(jié)合有關(guān)的文學(xué)常識，在第③段（甲）（乙）處填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，

生題的一項(xiàng)是

A.李白文U禹錫B.李白陸游

C.杜甫歐陽修D(zhuǎn).杜甫李商隱

13.為第②段提到的陶然亭中翁同穌所書的楹聯(lián)選擇下聯(lián)，暈恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.半畝紅蓮碧池沼B.榻倚深堂有月來

C.陶然暮鼓有鐘鳴D.云升湖上有客至

14.學(xué)校要組織一次主題為“游中華名園，品傳統(tǒng)文化”的開放課，就舉辦地點(diǎn)向同學(xué)們征

求意見。假設(shè)你想向?qū)W校推薦“華夏名亭園”，請?jiān)诖痤}卡的田字格內(nèi)用規(guī)范的正楷字書寫

“華夏名亭園”這五個字，來強(qiáng)調(diào)推薦的對象。再寫一小段話，說明你的推薦理由。（結(jié)合

上面所給的材料，要用到“……既……又……”的句式。

答：______________________________________________________________

閱讀“屈原手足已戴刑具”到“你們只是產(chǎn)生黑暗的父親和母親！"，回答問題。

15.請用簡潔的語言概括選文的主要內(nèi)容。

16.“屈原手足己戴刑具……則拳曲于胸前”這段文字在劇本中屬于什么？它有什么作用？

17.對選文中“你能拔去我有形的長劍，你不能拔去我無形的長劍呀”這句話，應(yīng)該如何理

解？

18.選文運(yùn)用了象征手法，說說文中風(fēng)、雷、電和洞庭湖、東海、長江的象征意義，而詩人通

過呼喚風(fēng)、雷、電又表達(dá)了一種怎樣的思想感情。

19.選文運(yùn)用多種修辭手法，增強(qiáng)了語句的氣勢和情感色彩，達(dá)到了最大限度的抒情效果，以

火一般的激情直接感染觀眾。試作具體說明。

20.讀選文，你認(rèn)為屈原是一個怎樣的人？

閱讀下文，完成下題。

中華民族世世代代在那杰出的生與死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是中國式

的生命。同是中華“留取丹心照汗青”式的杰出人物，為什么屈原和司馬遷，一個要選擇死，

一個卻不惜忍辱而活？

后世一直將屈原尊為“愛國詩人”，值得商榷。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。

這個偏差或許有些故意？后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去忠心報效？焉

知“政治”也是一種理想。政治家與政客是不同的，前者的獻(xiàn)身是別無選擇的，后者是投機(jī)

的，屈原身為三閭大夫，是楚國的重臣，他不能承受楚國滅亡的事實(shí)。僅作為一個詩人，即

令“國破山河在”，也不必去死。詩人以“詩”去愛國和救國，他可以行吟，可以留下傳世

之作。但三閭大夫必須沉江。屈原這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時唯一

的堅(jiān)持。他是把對政治的責(zé)任放在“詩人”之上的。這才是屈原對自己的定位。

“人生自古誰無死”、“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄?！睂τ谏溃袊怨乓延写_認(rèn)之標(biāo)志。

雖然“衰莫哀乎生別離，樂莫樂乎心相知”，但主動迎接死亡，“在不可選擇中進(jìn)行選擇”

的精神依然確立。中國的志士仁人，在求生不能的時候，很重視死的權(quán)利，倘不能按照自己

的意愿和信仰完整地活下去，不如選擇死亡，將死看作一種意志與尊嚴(yán)的使命。屈原就是著

名的范例。他不會等到敵國軍隊(duì)進(jìn)入，被俘受辱而死。頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，時而

悲吟，時而高歌，倘徉在汨羅江畔，飽覽他所摯愛的山河大地，從容赴死。

死，可以明志；生，可以踐志。當(dāng)死臨到司馬遷頭上，他選擇生。一種令肉體與精神，令自

己與親友都極度痛苦的生一一接受宮刑。司馬遷出于公心，為李陵辯護(hù)，得罪了漢武帝，假

如就為此而死，亦不失為直諫烈臣；但司馬遷認(rèn)為自己規(guī)定的人生使命卻不僅于此。他要以

一個平民的身份完成千古史記，為中國撰寫第一部大型紀(jì)傳體史書。

既有了帝王家的史官，卻執(zhí)意要做民間第一史家。當(dāng)時雖沒有明文不準(zhǔn)平民“寫史”，但司

馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視與仇恨，他選擇受刑忍辱，棄政從文，從匍匐于地的殿臣中直起

身子做人。這是令世俗瞠目的叛逆之舉，這是勇敢與崇高的跨越。

屈原擇死，司馬遷擇生，都是崇高的。他們擇生擇死的思考世代延傳，這種思考，構(gòu)成了一

個人，乃至一個民族隆起的脊梁。

21.根據(jù)選文內(nèi)容，給文章確立一個合適的文題。

22.結(jié)合全文，談?wù)勀銓Α爸袊降纳钡睦斫狻?/p>

23.用文中的有關(guān)語句回答

（1）屈原為什么要選擇死？

（2）司馬遷為什么要選擇生？

24.從你的閱讀積累中找出一句相關(guān)詩、文，來證明本文的觀點(diǎn)（不得引用原文中已有的）。

25.結(jié)合對本文的理解，閱讀下面兩則材料?，寫出你對生命、死亡、永恒的思考和認(rèn)識。

材料一：“慈師真愛感天動地，圣母情懷流芳千古?！?005年4月8日，幾萬群眾自發(fā)來

到江蘇省金壇市虹橋小學(xué)，含淚為舍身勇救學(xué)生的人民好教師殷雪梅送行。人們無法揣測，

在災(zāi)難發(fā)生的一瞬間，殷老師腦海里到底在想些什么。但有一點(diǎn)可以確定的，平時總是面帶

微笑的她，在突如其來的生死抉擇面前，將對學(xué)生的愛凝成了永恒。

材料二：任長霞，她是中原大地上的又一個女英雄。掃惡打黑，除暴安良，她鐵面無私；噓

寒問暖，扶危濟(jì)困，她柔腸百轉(zhuǎn)。十里長街，白花勝雪，挽蟒如云，那是流動在百姓心中的

豐碑。一個弱女子，能贏得百姓的愛戴，是因?yàn)樵谒男睦镉袑Π傩兆铗\的尊重！

閱讀下面語段，完成小題。

端午的陽光

公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國軍隊(duì)已攻破楚國郢都，

頓時感到支撐生命的最后一點(diǎn)亮光熄滅了。

當(dāng)他把“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩句吟誦給江邊漁父的時候，就已經(jīng)決

定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個體的純凈作出的

最無奈又高尚的選擇。

最終，他坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽光里，懷抱沉重的巨石，把最后的生路

溺死水中?？梢哉f，屈原是抱著自己冰涼的心，走進(jìn)激流之中的。而那些“長太息以掩涕兮，

哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩句，留在了岸上，留給了端午。

一條江因?yàn)槌闪艘粋€詩人心靈最后的歸屬地，而永遠(yuǎn)被世人銘記。一個普通的節(jié)日，因?yàn)槭?/p>

留了偉大詩人的高尚魂魄，而成為了中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

端午，承載著代代后輩對偉人的緬懷和敬仰。

節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命長久許多，所以，屈原把自己的傲骨托付給了這個日子。

在結(jié)束自己生命肉體的同時，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼

波光，刺痛了后人的視線和思想。一個背負(fù)著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實(shí)是在

為自己的存在尋找一個答案。

所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)該是溯流而上的文化追源，恰如詩人余光中所說：“藍(lán)墨

水的上游，是汨羅江?！?/p>

以我們現(xiàn)在的視角來看，用一個詩人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未

能拯救楚國，卻用死成就了《離騷》一樣，忽然覺得，端午節(jié)其實(shí)更像是包裹粽子的葦葉了,

它把所有的內(nèi)容和精髓，密密細(xì)細(xì)地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領(lǐng)略到

事物的真相。熟透之時，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈原

之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。

我對端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來自于粽子，那時候的小學(xué)課本，還沒有涉及到“楚辭”

或者《離騷》的片言碎語，文化不高的母親也無法給我們講述端午節(jié)的由來，好在粽子并不

因?yàn)槲覀兊臒o知而改變所蘊(yùn)含的味道，我總會把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來。這使得

整個貧乏的生活，還能透射出星星點(diǎn)點(diǎn)的光亮。

現(xiàn)在看來，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精

神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個意義上說，我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向屈原

叩謝。對童年而言，這是一個多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日??！

后來知道了屈原和楚懷王，知道了《國蕩》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江

岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，

轟轟烈烈。

事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時，我們更多的時候只在關(guān)注它所帶來的結(jié)果，而其

中蘊(yùn)含的真諦，卻很少探究了。因?yàn)闀r空的距離，讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給

T我們最好的解決方式，它讓時間淡化了一個國家的破碎的同時，卻強(qiáng)化了一種品質(zhì)的高貴。

這時候的端午，或許更像是一縷陽光，從汨羅江的源頭流淌過來，映照著江邊每一位過客的

內(nèi)心。

我知道，有些品格是無法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從

歷史影像中，找到現(xiàn)實(shí)的映像。

（選自《人民日報》，原文有刪改）

26.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解分析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對端午節(jié)的認(rèn)知過程，對自己最初只喜歡端午

節(jié)粽子的淺薄而感到慚愧，對世人將悲情渲染成歡悅而感到不滿。

B.文章通過寫，汨羅江因屈原而被人銘記，來證明名家名作對于名勝的重要意義，正如歐

陽修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽樓，表現(xiàn)了名勝與文化的血肉關(guān)聯(lián)。

C.文章詩一般的語言，意蘊(yùn)深厚，所引用的余光中“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江”一句，指

出了屈原在中國文化史上的開創(chuàng)性作用。

D.文章最后一段贊頌了屈原無人能企及的偉大品格，說它就像一面鏡子，照出了我們的不

足，促使我們反思并不斷提升自己，從而強(qiáng)化了屈原精神在現(xiàn)實(shí)中的意義。

27.文中畫橫線的句子表達(dá)有特色，內(nèi)涵很豐富，請賞析。

端午節(jié)其實(shí)更像是包裹粽子的葦葉了。

28.請從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上說說文章前三個自然段在全文中所起的作用。

29.題目“端午的陽光”，除了指公元前278年五月初五的陽光，是照著屈原投江的陽光,

是歷史的見證的含義外，還有兩層更深刻的含義。請你仔細(xì)閱讀全文，答出這兩層含義。

閱讀下面文字，完成各題。

何為詩人

余秋雨

①有一個通行的說法，屈原是中國歷史上的第一個詩人。這種說法遇到了一個小障礙：

“第一個”之前，中國已經(jīng)有了《詩經(jīng)》。

②《詩經(jīng)》很了不得。這三百多首詩，體現(xiàn)了中國早期文明的不朽詩情。請大家品味一

下“詩經(jīng)”這兩個字。在生產(chǎn)力極端低下的時候，我們的先人已經(jīng)“以詩為經(jīng)”，把《詩經(jīng)》

當(dāng)作族群精神的經(jīng)典。發(fā)展了幾千年之后，我們現(xiàn)在重新向往一種詩化的生活，希望在繁雜

忙碌的塵囂中升起裊裊的詩意，使精神不再苦澀，使生活不再窘迫，這就是連現(xiàn)代西方人也

十分迷醉的所謂的“詩意的棲居”。

③《詩經(jīng)》是以四言為主的詩體，用如此簡潔的漢語短句表達(dá)出如此經(jīng)典的喜怒哀樂，

又表現(xiàn)得那么大氣從容，實(shí)在讓人佩服?，F(xiàn)在不少人呼吁讓孩子從小讀古代經(jīng)典，開了好多

的篇目，但奇怪的是，居然沒有《詩經(jīng)》。可見那些人只愿意向孩子灌輸教條，而不是詩情。

④但是，《詩經(jīng)》雖好，卻沒有任何一個讓人印象深刻的詩人?！对娊?jīng)》中雖然也有少量

署名，但我們認(rèn)為那是對集體創(chuàng)作所采取的一種個人署名方式，本質(zhì)上還是集體創(chuàng)作，還是

未指向一個明確的人。

⑤《詩經(jīng)》是一種集體話語，到了屈原，變成了個體的話語，這就使他成了第一個真正

意義上的詩人。

⑥詩人有一種個體精神的審美自立。詩人的自立需要有一種自然環(huán)境的誘發(fā)。例如，樹

木幽深處的花開花落，奇山怪水處的似夢似幻，巫風(fēng)濃郁處的神人對話，大江險峻處的生死

抗衡……正是這一切，熏陶著他。結(jié)果，黃河流域的“平原小合唱”，變成了長江流域的“懸

崖獨(dú)吟曲”。

⑦屈原與諸子百家也不一樣，諸子百家中很多人都有一種“大道盡在我心”的導(dǎo)師形態(tài),

教主形態(tài)，像一尊尊雕塑一樣矗立在門徒們面前，等待他們提問。屈原正好相反，他覺得自

己有很多問題得不到解答，但他不知道用什么去訓(xùn)導(dǎo)別人。他要呈現(xiàn)的，是自己內(nèi)心的全部

苦惱、哀怨、分裂。他沒有雕塑般的堅(jiān)硬，而有一種多愁善感的柔軟。他不認(rèn)為世間有多少

通用的哲理，只擔(dān)憂杜鵑叫得太早，群芳謝得太快。

⑧把自己的生命徹底詩化的人，在屈原之前還沒有出現(xiàn)。其實(shí)直到現(xiàn)在，我們還能看到

兩種詩人。一種只是“寫詩的人”，看到云，看到水，他就冒出了寫云、寫水的詩句；另一

種人則相反，他本身就是詩，骨子里就是詩人，他的思維、情感以及待人接物的方式，都是

讓人癡迷的天籟。

⑨詩人就是詩人。不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不會有詩的時代。

（選自《中華文化四十七講》，有刪改）

30.下列對上文的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.《詩經(jīng)》被我們先人當(dāng)作族群精神的經(jīng)典，體現(xiàn)了我國早期文明的不朽詩情。

B.《詩經(jīng)》是以四言為主，用簡潔的漢語短句表達(dá)喜怒哀樂，又表現(xiàn)得大氣從容。

C.文中提到孩子們的經(jīng)典閱讀篇目沒有《詩經(jīng)》，意在批評家長漠視傳統(tǒng)文化。

D.“只擔(dān)憂杜鵑叫得太早，群芳謝得太快”，表面屈原有一種多愁善感的柔軟。

31.有人說“無用之詩，是讓你活得美?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)剬@句話的理解。

32.為什么說屈原是“第一個真正意義上的詩人”？請結(jié)合文本簡要分析。

三、課外閱讀

閱讀下列材料，參與相關(guān)任務(wù)，完成下列問題。

為迎接玄武第二屆戲劇節(jié)，九（10）班同學(xué)準(zhǔn)備用課文《屈原》排演課本劇。劇組成員分成

了導(dǎo)演組、演員組、劇務(wù)組，大家為了演出的成功，進(jìn)行了精心的準(zhǔn)備。

劇務(wù)組的小云和小佳對劇本中屈原的“披發(fā)”造型頗為懷疑，她倆在相關(guān)書籍的插畫中查到

屈原的兩種不同造型（如下圖），到底哪種造型更符合這一幕中的屈原形象呢？為此她倆閱

改了古詩文尋找依據(jù)。

洪皓〔宋代）

冷落天涯今一紀(jì)，誰憐萬里無家。三閭憔悴賦懷沙。思親增悵望，吊影覺欹斜。

兀坐書堂真可怪，銷憂滯酒難賒。因人成事恥矜夸。何時還使節(jié)，踏雪看梅花。

離騷贊序

（漢）班固

《離騷》者，屈原之所作也。屈原初事懷王，甚見信任。同列上官大夫妒害其寵，讒之

王，王怒而疏屈原。屈原以忠信見疑，憂愁幽思而作《離騷》。離，猶遭也。騷，憂也。明

已遭憂作辭也。是時周室已滅，七國并爭。屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情，

懷不能已，故作《離騷》。上陳堯、舜、禹、湯、文王之法，下言并、澆、桀、紂之失以風(fēng)。

懷王終不覺寤信反間之說西朝于秦。秦人拘之,客死不還。至于襄王，復(fù)用讒言，逐屈原。

在野又作《九章》，賦以風(fēng)諫，卒不見納。不忍濁世，自投月羅。原死之后，秦果滅楚。其

辭為眾賢所悼悲，故傳于后。

（選自《四庫全書蕓要》，吉林人民出版社，2006年版）

（注）：①上官大夫：即郭沫若劇本中的“斬尚”。②風(fēng)：用委婉的語言規(guī)勸尊長，下文

中的“風(fēng)諫”與此同。

33.兩人認(rèn)為下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“臨江仙”是詞牌名，規(guī)定了本詞的格律；“懷歸”是題目，表明了寫作內(nèi)容。

B.“冷落天涯今一紀(jì)，誰憐萬里無家”寫出了詞人被金扣留時間之長，離家之遠(yuǎn)。

C.“銷憂確酒難除”寫詞人借酒消愁，憂愁仍然難以消解，表現(xiàn)出詞人愁之深重。

D.此詞上片側(cè)重寫詩人思家，下片側(cè)重寫憂國。全詞氣氛沉重，詞人傷心絕望。

34.兩人發(fā)現(xiàn)下列加點(diǎn)詞意義理解不同的一項(xiàng)是（）

A.同列上官大夫妒害多寵或遇耳叱咄

B.賦場風(fēng)諫計日場還

C.懷不能弓是亦不可以弓乎

D.李不見納辛或有所聞

35.小云用“/”給文中劃線句斷兩處停頓。

懷王終不覺寤信反間之說西朝于秦

36.小佳用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

屈原以忠信見疑，憂愁幽思而作《離騷》。

37.小云：古代男子一歲行冠禮，而圖乙上屈原卻免冠披發(fā)，看似不合理，卻更有劇中所

需要的“”之感（填《臨江仙》中一詞）。

小佳：是的，我同意，這個造型也更符合當(dāng)時他的心情（根據(jù)對《離騷贊序》的理解

回答）。

38.導(dǎo)演組的小暉想幫助演員們正確理解，演出《屈原》這個劇本有哪些意義，看了劇務(wù)組

的資料受到啟發(fā)，于是又翻閱了不少資料，在“導(dǎo)演手記”上分條給出了答案。

屈原腦中，含有兩種矛盾原素：一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情。他獨(dú)立

山上，云霧在腳底下，用石蘭、杜若種種芳草莊嚴(yán)自己，真所謂“一生兒愛好是天然”，一

點(diǎn)塵都朵汗他不得。然而他的“心中風(fēng)雨”，沒有一時停息，常常向下界”所思”的人寄他

萬斛情愛。

屈原對于現(xiàn)實(shí)社會，不是看不開，而是舍不得。他看不過人類社會的痛苦，所以他“長

太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。社會為什么如此痛苦呢？他以為由于人類道德墮落。

（摘自梁啟超《屈原研究》）

1941年是抗日戰(zhàn)爭極為艱苦的一年。1942年元旦夜，郭沫若為劇本《屈原》畫上了

句號。他連連大叫：“真是快活！“完全陶醉于創(chuàng)作成功的喜悅里。過了幾天，周恩來到郭

沫若家里，郭沫若把《屈原》的劇本念給他聽，用了4個多小時，周恩來聽了很感動。1942

年1至2月，重慶《中央日報》連載了《屈原》。很快，國民黨中央宣傳部副部長潘公展讀

后，看出了作者的影射筆法，大發(fā)雷霆，惡狠狠說：”怎么搞的？我們的報紙公然登起罵我

們的東西？”立即下令撤銷了編輯的職務(wù)。話劇上演后，觀眾都沉浸在《屈原》的情緒氛圍

里，很多人一遍又一遍地朗誦“雷電頌”，從中汲取力量。

（摘自王鵬《郭沫若和五幕歷史劇〈屈原〉》）

屈原的愛國情懷，是與中國傳統(tǒng)文化中的天下意識和家國情懷結(jié)合在一起的。屈原把

批判的矛頭對準(zhǔn)了把楚國帶上歧路的楚國當(dāng)權(quán)者，屈原關(guān)心楚國實(shí)際是關(guān)心楚國的人民，擔(dān)

心楚國人民在戰(zhàn)國動亂形勢中遭受損害。屈原追求政治的向善，他把“美政”理想的實(shí)現(xiàn)當(dāng)

作愛國的目標(biāo)。屈原把愛國與自己的價值受到尊重結(jié)合起來，當(dāng)自己遭遇不幸時，他對自己

的祖國提出批評，通過對自己命運(yùn)的不平之鳴，體現(xiàn)他的愛國情懷。

（摘自方銘《屈原與愛國價值觀的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)》）

導(dǎo)演手記：演出《屈原》這個劇本有哪些意義？

39.演員組的小宇和小鈞分別扮演斬尚和鄭詹尹，他們對臺詞和動作認(rèn)真進(jìn)行了揣摩。

斬尚罪人怎樣處置了？

鄭詹尹還鎖在這神殿后院的一間小屋子里面。

斬尚你打算什么時候動手？

鄭詹尹（遲疑地）上官大夫，我覺得有點(diǎn)為難。

斬尚（驚異）什么？

鄭詹尹屈原是有些名望的人，毒死了他，不會惹出亂子嗎？

斬尚哼，正是為了這樣，所以非趕快毒死他不可啦！那家伙慣會收攬人心，把他囚

這里，都城里的人很多憤憤不平……

排練日記：上官大夫斬尚在這一幕中一直稱屈原為“罪人”“家伙”而不稱其姓名，是因

為—，讀這兩個詞語要讀出—和—的語氣。為表現(xiàn)鄭詹尹的“遲疑”可以這樣設(shè)計：

（面部表情或肢體動作）。

40.演員組的小炸扮演屈原，他通過閱讀上述材料和觀看名家表演視頻，對“雷電頌”中屈

原的感情和朗誦處理有了深入的認(rèn)識。

電，你這宇宙中的劍，也正是，我心中的劍。你劈吧，劈吧，劈吧！把這比鐵還堅(jiān)固的黑暗，

劈開，劈開，劈開！雖然你劈它如同劈水一樣，你抽掉了，它又合攏了來，但至少你能使那

光明得到暫時的一瞬的顯現(xiàn)，哦，那多么燦爛的、多么炫目的光明呀！

排練日記：這一段獨(dú)白表達(dá)了屈原—和—的情感。兩處“劈”構(gòu)成的反復(fù)在語調(diào)變化上

應(yīng)該處理成。選段中“____二一句是全段的最強(qiáng)音。

41.郭沫若根據(jù)史料創(chuàng)作話劇《屈原》是成功的改寫，三個組的同學(xué)在排演過程中不斷學(xué)習(xí)

體會，由此提煉了一些改寫的原則或方法并列條寫出，打算運(yùn)用于以后的歷史劇創(chuàng)編。

參考答案

1.A

【詳解】

A.有誤?！坝晁敝髴?yīng)是“驚蟄”。“大寒”之后是“立春”。故選A。

2.B

【解析】

【詳解】

《我與地壇》不是小說，是隨筆散文。故選B。

3.B

【解析】試題分析：本題考查學(xué)生標(biāo)點(diǎn)符號的理解與辨析能力。A.到底在維護(hù)國家主權(quán)？

問號改為逗號；C.去掉"等”；D.每冊三、四頁，去掉頓號。

考點(diǎn)：正確使用標(biāo)點(diǎn)符號。能力層級為表達(dá)運(yùn)用E。

4.B

【解析】

考查名篇名作的識記能力。①聯(lián)語嵌屈原的作品《招魂》、《九歌》、《呵壁》（即《天問》），

作者即贊美了屈原崇高的品德，又憑吊了屈原自沉的汨羅江；②這是紀(jì)念陶潛的。質(zhì)綺真醇

指的是陶潛的品格（雖然愛酒，醉翁之意卻不在酒的口味）。下句就明顯了，指的“采菊東

籬下，悠然見南山”；③拾遺是官職，這句是指憂國憂民的杜甫；④這是郭沫若先生題江油

李白紀(jì)念館楹聯(lián)：鐵杵磨針，少年立志，花間酌酒，吟詩賦文，掛弓倚劍，如俠如仙。故選

B。

5.A

【解析】

【詳解】

試題分析：A.《孔乙己》選自魯迅的小說集《吶喊》，不是《朝花夕拾》。故答案為A。

6.C

【詳解】

C.《唐雎不辱使命》選自《戰(zhàn)國策》，不是《左傳》；劉向不是“東漢史學(xué)家、文學(xué)家”，而

是“西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家”。故選C。

7.D

8.D

9.B

【詳解】

l.D.“始終”一詞，說法太絕對，與原文“現(xiàn)在的端午節(jié)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把偉大的屈原的悲傷拋掉

了，剩下的，只是快樂，快樂而已，端午節(jié)成為了人們聚會的一個理由”“屈原死就死了，

本來沒甚么可說的，偏偏人們發(fā)現(xiàn)了他的可悲之處，體現(xiàn)了中華民族的執(zhí)著性格，所以他從

此成為人們頂禮膜拜的英雄”不符。故選D。

2.D.結(jié)合“屈原的悲哀，不僅僅是他投江，更悲慘的是他被統(tǒng)治者利用了那么多年”“改革

大潮沖起來的泡沫也跟著泛濫起來，一夜之間，什么都是新鮮的，什么都是好的，反而祖先

傳下來的東西有了問題。我們開始對老祖宗產(chǎn)生質(zhì)疑的同時，卻又開始盲目地跟隨西方文化

的大流’”可知，D項(xiàng)說法不符合原意，“讓我們開始對老祖宗產(chǎn)生質(zhì)疑，盲目地跟隨西方

文化的大流”并不是屈原對后世的影響。故選D。

3.AD兩項(xiàng)中的“批評屈原”“嘲弄世人”偏離文章的主旨，是錯誤的；

B.根據(jù)句子“什么時候，我們的端午節(jié)，重新開始祭奠活動，重新開始莊重地看待屈原這

位偉大的詩人的時侯，我們的民族才算真正理解了國學(xué)的涵義。什么時侯，我們的國家能夠

以自己的民族特色享譽(yù)世界，我們的民族之魂就真的可以屹立不倒了”可知，作者倡導(dǎo)社會

要珍視民族特色，真正理解國學(xué)的內(nèi)涵，恢復(fù)國學(xué)；

C.結(jié)合“我也喜歡屈原的離騷，千百年來，我們都在企盼一個新的偉大的詩人，但是他沒

有出現(xiàn)。屈原還將繼續(xù)在中國人的心中扮演十分重要的角色，而我們業(yè)將一如既往地，將這

位偉人的故事流傳下去”可知，作者寫此文，并不是“企盼有可以比肩屈原的偉大詩人的出

現(xiàn)"。故C說法錯誤；

故選Bo

10.A

11.C

12.C

13.B

14.符合要求即可

【分析】

10.試題分析：漢字筆畫的書寫順序。1、先撇后捺：“人”“八”“入”。2、先橫后豎:

，，十，，，，王，，，，干”。3、從上到下：“三”“竟”“音”。4、從左到右：

“理”“利”“禮”“明”“湖”。5、先外后里：“問”“同”“司”。6、先外后里在封

□:“國”“圓”“園”“圈”。7、先中間后兩邊：“小”“水”。所以正確答案應(yīng)為A

樸拙(zhuo)；“匾”字的第二筆是

11.試題分析：郭沫若所題寫的“陶然亭”匾額是行書。行書是介于楷、草間的一種書體。寫

的比較放縱流動，近于草書的稱行草；寫的比較端正平穩(wěn)，近于楷書的稱行楷。在書寫過程

中，筆毫的使轉(zhuǎn)，在點(diǎn)畫的各種形態(tài)上都表現(xiàn)得較為明顯，這種筆毫的運(yùn)動往往在點(diǎn)畫之間，

字與字之間留下了相互牽連，細(xì)若游絲的痕跡，這就是牽絲。行書是楷書的快寫，是楷書的

流動。經(jīng)過對幾組楷書與行書個字的分析，發(fā)現(xiàn)楷書與行書書寫時，點(diǎn)畫的寫法，用筆需遵

循的準(zhǔn)則，如中鋒，鋪毫，逆入平出，提按起主，藏鋒等都是一致的，只是行書書寫時比較

舒展，流動。

12.試題分析：考查文學(xué)常識。根據(jù)文意填作家。一定要讀懂上下文的內(nèi)容，上文是“唐代

詩人“詩圣”，所以甲處肯定填“杜甫”；上文是“安徽滁縣紀(jì)念北宋文學(xué)家”，而下文是

“醉翁亭”，那么中間的乙處肯定填“歐陽修”。

13.試題分析：對聯(lián)要注意以下幾組要求：第一，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)要相等。第二，上下聯(lián)詞組要

相同，詞性要一致。第三，上下聯(lián)平仄要相調(diào)。第四，切忌合掌?！盁煵毓潘聼o人到”整體

上是個主謂結(jié)構(gòu)，“無人到”又是一個兼語結(jié)構(gòu)。所擬下聯(lián)必須符合這種結(jié)構(gòu)。

14.試題分析：理由示例，去華夏名亭園舉辦本次開放課活動，既能直觀地感受祖國各地名

亭的風(fēng)貌，又能更好地品味中華傳統(tǒng)文化，例如：在蘭亭揮毫潑墨，在浸月亭吟誦唐詩，在

二泉亭飲茶品茗……從兩方面切合活動主題。答題時一要結(jié)合上面所給的材料?，二要用到

”……既……又……”的句式。

15.主要寫詩人呼喚與歌頌風(fēng)、雷、電這些偉大的自然力，表達(dá)了對黑暗的憤激和對光明的

禮贊與向往。

16.舞臺說明。交代劇情發(fā)生的場景及人物的動作、神態(tài)等，以推動劇情的發(fā)展。

17.這句話的含意是，雖然我被拘禁起來，我的佩劍被拔去,但我懲奸除惡、報效國家的心依

舊,我的志向不會改變。

18.風(fēng)、雷、電象征人世間追求正義、光明的變革力量。洞庭湖、東海、長江象征人民群眾。

對風(fēng)、雷、電的呼喚與歌頌,表現(xiàn)了詩人對黑暗世界的強(qiáng)烈憤懣和摧毀黑暗、追求光明的熱

切愿望,也表明了他對光明未來的熱烈追求。

19.選文運(yùn)用了夸張的修辭手法，讓屈原憑借暴風(fēng)、怒雷、閃電的翅膀，展開美好的幻想，飛

向光明的境地，憑借他們的力量，毀滅一切黑暗。選文還運(yùn)用了擬人、呼告、反復(fù)、排比的修

辭手法，使獨(dú)白既直接有力地表達(dá)了愛憎的感情，又具有詩的形式美,朗朗上口，鏗鏘有力。如

“風(fēng)!你咆哮吧!咆哮吧！”“你們風(fēng),你們雷，你們電”“啊，電!你這宇宙中最犀利的劍

呀！”

20.屈原是正義的化身，是自由和光明的化身,他痛恨黑暗，向往光明，為了捍衛(wèi)真理剛正不阿,

奮不顧身。

【分析】

15.題干要求概括選文的主要內(nèi)容。首先要通讀選文，理清故事線索，梳理情節(jié)，特別是要

分析好那些大量的抒情句子。然后用簡潔的語言把所描寫的內(nèi)容概括出來。選文部分主要寫

詩人呼喚與歌頌風(fēng)、雷、電這些偉大的自然力來摧毀黑暗，表達(dá)對光明的渴盼。

16.“屈原手足已戴刑具，頸上并系有長鏈，仍著其白日所著之玄衣，披發(fā)，在殿中徘徊。

因有腳鐐，行步甚有限制，時而佇立睥睨，目中含有怒火。手有舉動時，必兩手同時舉出。

如無舉動時，則拳曲于胸前”這幾句屬于舞臺說明。舞臺說明，是劇本語言不可缺少的一部

分，是劇本里的一些說明性文字。舞臺說明包括劇中人物表，劇情發(fā)生的時間、地點(diǎn)、服裝、

道具、布景以及人物的表情、動作、上下場等。這些說明對刻畫人物性格和推動、展開戲劇

情節(jié)發(fā)展有一定的作用。以上幾句交代劇情發(fā)生的場景及屈原的動作、神態(tài)等，以推動劇情

的發(fā)展。同時刻畫了屈原向往光明與堅(jiān)守正義的偉大形象。

17.考查對文中重要語句內(nèi)涵的理解?！澳隳馨稳ノ矣行蔚拈L劍，你不能拔去我無形的長劍

呀”，“無形的長劍”指堅(jiān)定的信念。這里用的是象征手法，有形佩劍被拔去，但我懲奸除

惡、報效國家的心依舊。表現(xiàn)了主人公誓死與黑暗斗爭到底的精神。表達(dá)了主人公對光明的

熱烈追求，對一切黑暗的無限憤激的思想感情。

18.一問，說說文中風(fēng)、雷、電和洞庭湖、東海、長江的象征意義。借用某種具體的形象的

事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手

法叫象征。如本文風(fēng)、雷、電象征人世間追求正義、光明的變革力量。洞庭湖、東海、長江

象征人民群眾。二問，抒情主人公通過呼喚風(fēng)、雷、電表現(xiàn)了詩人對黑暗世界的強(qiáng)烈憤懣和

摧毀黑暗的熱切愿望，也表達(dá)了詩人對光明未來的熱切追求的思想感情。答作用，一定抓住

“摧毀黑暗”“盼望光明”這兩個關(guān)鍵性的短語。

19.細(xì)讀選文，找到運(yùn)用修辭手法的語句，分析這些語句所運(yùn)用的修辭手法對增強(qiáng)語句的氣

勢和抒發(fā)情感的意義。如“炸裂呀，我的身體！炸裂呀，宇宙！讓那赤條條的火滾動起來,

像這風(fēng)一樣，像那海一樣，滾動起來，把一切的有形，一切的污穢，燒毀了吧！燒毀了吧!

把這包含著一切罪惡的黑暗燒毀了吧！”采用呼告、比喻、反復(fù)的修辭手法，直抒胸臆，氣

勢磅礴、鏗鏘有力，既表達(dá)了思想感情，又使詩具有了形式美，回環(huán)往復(fù)，蕩氣回腸。

20.人物形象概括。本文把屈原和風(fēng)雪電融為一體，達(dá)到物我同化的境地，顯示了追求光明、

毀滅一切黑暗的力量。象征的表現(xiàn)手法，獨(dú)特的抒情方式，浪漫的語言風(fēng)格，使屈原的形

象成為光明與正義的化身，他是正義和光明的化身。他痛恨黑暗，向往光明，蔑視鬼神，鞭

撻一切污穢，誓與丑惡奸佞們戰(zhàn)斗到底。對風(fēng)雷電的呼喚和歌頌，表現(xiàn)了他橫掃一切邪惡的

頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神。雖桎梏加身，但不屈不撓，浩然正氣凜然不可侵犯，充分表現(xiàn)了忠于祖國，

熱愛人民的高尚情操和崇高理想。總之，屈原是正義和光明的化身，是戰(zhàn)斗不屈的戰(zhàn)士的形

象。

21.參考答案：擇生擇死；生與死選擇；生的（得）偉大，死的（得）光榮；兩種生死觀。

（2分，能緊扣生死即可）

22.自古以來，中國的志士仁人崇尚杰出的生和杰出的死，以此為楷模，行使生與死的權(quán)利。

（3分，答案應(yīng)涉及中國人崇高的生死觀，意思對即可。）

23.

（1）倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如選擇死亡，將死看作一種意志與尊

嚴(yán)的使命。

（2）他要以一介布衣的身份完成千古史記，為中國撰寫第一部大型紀(jì)傳體史書。（4分，

每間2分，多寫了前面一句亦可）

24.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛；生的（得）偉大，死的（得）光榮；孟子闡述

的“舍生取義”、奧斯特洛夫斯基關(guān)于生命的意義的名言等。其他符合要求的古今詩文都可

以。

25.不設(shè)統(tǒng)一答案。如“一個人可以生得平凡，但由于他們做了有益于人民的事，這樣的人

往往留芳千古?！薄爸卮罅x輕生死，是中華民族的傳統(tǒng)美德?！保?分，言之成理即可。）

【解析】

試題分析：

21.題目應(yīng)是文章內(nèi)容的濃縮。能緊扣生死即可。

考點(diǎn)：概括作品主題。能力層級為分析綜合C。

22.“文中重要概念的含義”指要解釋的詞語在具體的語言環(huán)境中體現(xiàn)出來的、具體而動態(tài)

的、和字典義有著某種聯(lián)系的意義?！拔闹小笔侵妇唧w的語言環(huán)境，包括兩個層面：一是整

體文章的詞語理解，二是具體語言環(huán)境的詞義。一個概念在一定的語言環(huán)境中，受上下文的

影響，會有一定的臨時的具體的意義。

考點(diǎn)：理解文中重要詞語的含義。能力層級為理解B。

23.根據(jù)3.4兩段對屈原和司馬遷對于選擇生還是死，找出相關(guān)語句回答即可。

考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

24.解答此題抓住生與死來找符合要求的古今詩文都可以。

考點(diǎn)：對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級為探究F。

25.不設(shè)統(tǒng)一答案，言之成理即可。

考點(diǎn)：對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級為探究F。

26.C

27.①“葦葉”是用來包粽子的，“端午節(jié)”是為紀(jì)念屈原而設(shè)的。端午節(jié)像葦葉，兩者在

內(nèi)涵上相似。②粽子被葦葉包裹著，熟透之時，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的

清香，只有極具耐心層層剝開，才能品味到葦葉里面包裹著的甜香黏軟的粽子。③端午節(jié)承

載著屈原沉江這個悲壯故事的“內(nèi)容和精髓”，只有全面弄清其中的關(guān)聯(lián)，才能領(lǐng)略到“事

物的真相”。

28.內(nèi)容上：①概敘了屈原在五月五日自沉淚羅江的事件，點(diǎn)明了端午節(jié)與屈原的關(guān)系（或：

交代了端午節(jié)紀(jì)念屈原的來由），表現(xiàn)了屈原純潔高尚的品質(zhì)和忠貞不渝的愛國精神。結(jié)構(gòu)

上：照應(yīng)了題目，引出下文關(guān)于端午節(jié)的感想。

29.①“端午的陽光”是指屈原的精神的光芒（或：精神之光、品德之光）。②“端午的陽

光”是指端午節(jié)的文化之光，屈原的愛國、正直、純潔、高貴，就像陽光一樣映照進(jìn)后人的

內(nèi)心（或：端午節(jié)的文化意義對后人的影響）。

【分析】

26.本題考查鑒賞文章的內(nèi)容與藝術(shù)特色。

A.“慚愧”“不滿”于文無據(jù)。

B.作者的寫作目的不是“證明名家名作對于名勝的重要意義”，而是端午節(jié)背后所透露的

屈原的品格。

D.“屈原無人能企及的偉大品格”錯，原文是“有些品格是無法超越的”；“不斷提升自

己”于文無據(jù)。

故選C?

27.本題考查對文中重要語句的賞析。畫線句在第七段，該段集中闡釋了此句的含意，“熟

透之時，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈原之間的浸染，節(jié)

與人的統(tǒng)一”，表明“葦葉”包裹“粽子”與“端午節(jié)”紀(jì)念“屈原”，二者內(nèi)涵相似；“它

把所有的內(nèi)容和精髓，密密細(xì)細(xì)地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領(lǐng)略到事

物的真相”，啟示我們只有弄清其中的關(guān)聯(lián)，才能探尋到文化背后的真相。

28.本題考查段落的作用。根據(jù)題干要求，應(yīng)從內(nèi)容與結(jié)構(gòu)兩方面作答。內(nèi)容上，總結(jié)前三

段段意可知，作者通過講述屈原自沉汨羅江這一史實(shí)，交代了端午節(jié)紀(jì)念屈原的由來，并由

此表現(xiàn)了屈原忠貞不渝的愛國精神。結(jié)構(gòu)上,與題目照應(yīng)，引出下文關(guān)于端午節(jié)的種種感想。

29.本題考查理解文章標(biāo)題。文章的題目，通常極稱作文章的“題眼”，即文章精要內(nèi)容的

提煉、概括與濃縮。思考標(biāo)題的好處，既要分析其表層含義，又要結(jié)合文章內(nèi)容分析其深層

含意。如從“現(xiàn)在看來……飲食向往的節(jié)日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌”可知，

“端午的陽光”也指屈原精神的光芒；從“好在歷史給了我們……映照著江邊每一位過客的

內(nèi)心”可知，“端午的陽光”還指端午節(jié)的文化之光，即屈原的愛國精神像陽光一樣，映照

進(jìn)后人的內(nèi)心。

【點(diǎn)睛】

題目是文章的眼睛，分析文章的標(biāo)題注意從字面和深層兩個角度進(jìn)行分析，字面的意思較為

淺顯，不難理解，深層含意要結(jié)合文章的主旨進(jìn)行分析，注意是對某事物的贊美，或是對某

種人的鞭撻等。從作用是注意結(jié)合內(nèi)容和形式作答，內(nèi)容上就答上面的含義，形式上主要回

答是否為文章的線索，或是運(yùn)用什么特殊的手法等。

30.C

31.詩”對物質(zhì)生活而言，確實(shí)沒有實(shí)質(zhì)性的用處，但是它可以讓生命具有詩人氣質(zhì)，讓我

們在繁雜忙碌的塵囂中升起裊裊詩意，使精神不再苦澀，使生活不再窘迫，這就是“詩意的

棲居”。（過一種詩化的生活，擁有詩性，活出詩情；詩，可以讓我們與眾不同。）

32.（1）屈原是把集體話語變成了個體話語的第一人，他把自己內(nèi)心的全部苦惱、哀怨、分

裂呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)詩人個體精神的審美自立；（2）屈原是把自己生命徹底詩化的第一人，他

本身就是詩，骨子里就是詩人，他的思維、情感以及待人接物的方式，都是讓人癡迷的天籟。

【分析】

30.試題分析：考查對文章內(nèi)容的理解。依據(jù)“現(xiàn)在不少人呼吁讓孩子從小讀古代經(jīng)典，開

了好多的篇目，但奇怪的是，居然沒有《詩經(jīng)》?？梢娔切┤酥辉敢庀蚝⒆庸噍斀虠l，而不

是詩情”可知，C項(xiàng)“意在批評家長漠視傳統(tǒng)文化”的理解是錯誤的。故答案為C。

31.試題分析：考查對文章內(nèi)容的理解。本題作答可依據(jù)文章中的“發(fā)展了幾千年之后，我

們現(xiàn)在重新向往一種詩化的生活，希望在繁雜忙碌的塵囂中升起裊裊的詩意，使精神不再苦

澀，使生活不再窘迫，這就是連現(xiàn)代西方人也十分迷醉的所謂的‘詩意的棲居'