《中華傳統(tǒng)文化》 課件 第一章中國哲學

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化ChineseCulture中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一章文化之魂——中國古代哲學主講人：XXX中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目錄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化壹中國古代哲學源流貳中國古代哲學流派叁中國古代哲學精神肆中國古代哲學特征中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一節(jié)中國古代哲學的形成與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習目標知識目標能力目標素質(zhì)目標掌握中國古代哲學七個階段的背景及主要內(nèi)容。能用中國古代哲學的基本理論進行問題分析。增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感，有意識提升哲學思辨素養(yǎng)。

世界哲學大概分為東西兩支。東支又分為印度、中國兩系。西支也分為希臘、猶太兩系。最初，這四系獨立發(fā)展，各表一枝。漢代以來，猶太系加入希臘系，成了歐洲中古哲學。印度系加入中國系，成了中國中古哲學。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導入：白馬非馬案例點撥：“白馬非馬”的命題問題出在何處呢?從根本上說是割裂了一般和個別、共性和個性的關(guān)系。馬是普遍性、共性、一般、抽象;白馬是特殊、個性、個別具體。普遍不等于整體，特殊也不等于部分，這是不同性質(zhì)的范疇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中國哲學的萌芽中國古代哲學的發(fā)展脈絡知識課堂知識課堂中國哲學的萌芽壹壹（一）陰陽說

陰陽觀念記載于《周易》。把陰(——)陽(——)的對立看作宇宙間普遍的根本的對立。乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽，分別代表天、地、雷、山、水、火、澤、風八種世界萬物構(gòu)成的基本要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂中國哲學的萌芽壹壹（二）五行說戰(zhàn)國末期，鄒衍倡導陰陽五行說。用上述五種物質(zhì)說明世界萬物的起源，既是多樣的，又是統(tǒng)一的。“我生”“生我”“我克”“克我”是四種基本變化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳人們習慣把中國傳統(tǒng)哲學劃分為七個階段，即先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、明清實學、乾嘉樸學。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）先秦子學

春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起、百家爭鳴，哲學思想異?；钴S。儒家提倡仁義和禮儀。墨家關(guān)注公平和正義，提倡平等、互利、互愛。道家關(guān)注人生，提倡人生態(tài)度的自由和寬容。法家提倡治國理念的公開、公平和公正。名家對事物的同一性和差別性問題作了探討，對古代邏輯學的發(fā)展作出了一定貢獻。陰陽家陰陽五行說加以神秘化，用五行生克的順序來說明王朝的更替，提出“五德終始”說，為新興封建政權(quán)的建立提供理論根據(jù)。除上述派別外，先秦諸子百家之學還有兵家、農(nóng)家、縱橫家、雜家等學派。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學儒學要在社會急劇變化中成為國家的意識形態(tài)，并取得在其他學派之上獨尊的地位。則要建立一個擁有天然合理的終極依據(jù)，涵蓋一切的理論框架，解釋現(xiàn)象的知識體系，以及切合實用的可以操作的策略，這樣一個龐大的體系，以規(guī)范和清理世界的秩序，確定和指引歷史的路向。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學漢武帝時立五經(jīng)博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習經(jīng)書，分成若干“師說”。武帝時的五經(jīng)博士共有七家。到了東漢光武帝時期，確定了十四家博士?！坝谑橇⑽褰?jīng)博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏侯，《詩》，齊、魯、韓，《禮》，大、小戴，《春秋》嚴、顏，凡十四博士。”這十四家都屬于今文經(jīng)學，其官學地位一直保持到東漢末年。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學漢武帝罷黜原有的諸子傳記博士，唯立五經(jīng)博士，使公卿、大夫、士吏都為文學之士，通曉儒家經(jīng)典成為做官食祿的主要條件，儒學和政權(quán)緊密相連，從而確立了儒學和儒學經(jīng)典的權(quán)威地位，致使儒家以外的諸子學因元進身之路而衰微。對后世影響極為深遠。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學漢宣帝為了進一步統(tǒng)一儒家學說，加強思想統(tǒng)治，于甘露三年（前51)在長安未央宮北的石渠閣召集二十余位儒生講論“五經(jīng)”異同,史稱“石渠閣會議”。參加會議的有學《禮》的通漢、戴圣，學《詩》的張生、薛廣德、韋玄成，學《書》的周堪、林尊、歐陽長賓、張山拊，治《易》的梁丘臨、施讎，治《公羊春秋》的嚴彭祖，治《穀梁春秋》的尹更始、劉向等。石渠閣會議知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學會議由梁丘臨提問，諸儒回答，太子太傅肖望之平奏其議，宣帝親自裁決評判。石渠講論的奏疏經(jīng)過匯集，輯成《石渠議奏》一書，又名《石渠論》，共輯奏議一百五十五篇，今俱佚。經(jīng)過這次會議，博士中《易》增立"梁丘"，《書》增立"大小夏侯"，《春秋》增立"穀梁"。漢代博士經(jīng)說的分家，除《詩》學原有魯、齊、韓三家外，其余均始于石渠閣會議。石渠閣會議知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學石渠閣會議使皇帝不僅是政治的最高權(quán)威，也成了最高的經(jīng)學權(quán)威。政治的權(quán)威變成了經(jīng)學、思想的權(quán)威，經(jīng)學的學術(shù)觀點變成了政治的最高法典，其結(jié)果是不僅極大地提高了經(jīng)學的地位，也極大地擴大和加強了儒家禮儀制度對社會的控制力量。石渠閣會議知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學東漢章帝時召開的一次討論儒家經(jīng)典的學術(shù)會議。東漢初年，經(jīng)今古文學的門戶之見日益加深，各派內(nèi)部因師承不同，對儒家經(jīng)典的解說不一，章句歧異。漢光武帝劉秀于中元元年（公元56），“宣布圖讖于天下”，把讖緯之學正式確立為官方的統(tǒng)治思想。白虎觀會議知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）兩漢經(jīng)學為了鞏固儒家思想的統(tǒng)治地位，使儒學與讖緯之學進一步結(jié)合起來，章帝建初四年（公元79），依議郎楊終奏議，仿西漢石渠閣會議的辦法，召集各地著名儒生于洛陽白虎觀，討論五經(jīng)異同，這就是歷史上有名的白虎觀會議。這次會議由章帝親自主持，參加者有魏應、淳于恭、賈逵、班固、楊終等。會議由五官中郎將魏應秉承皇帝旨意發(fā)問，侍中淳于恭代表諸儒作答，章帝親自裁決。這樣考詳同異，連月始罷。白虎觀會議知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）倆漢經(jīng)學此后，班固將討論結(jié)果纂輯成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。這次會議肯定了“三綱六紀”，并將“君為臣綱”列為三綱之首，使封建綱常倫理系統(tǒng)化、絕對化，同時還把當時流行的讖緯迷信與儒家經(jīng)典糅合為一，使儒家思想進一步神學化。白虎觀會議知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）倆漢經(jīng)學流行于中國兩漢時期的一種學說。主要以古代河圖、洛書的神話、陰陽五行學說及西漢董仲舒的天人感應說為理論依據(jù)，將自然界的偶然現(xiàn)象神秘化，并視為社會安定的決定因素。它適應了當時封建統(tǒng)治者的需要，故流行一時，在東漢被稱為內(nèi)學，尊為秘經(jīng)。魏晉后日漸衰落，劉宋后讖緯之書亦受到歷朝查禁。讖緯之書除其中包含的迷信成分外，還含有某些古代自然科學知識。讖緯知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）倆漢經(jīng)學所謂的“讖緯”，其實是“讖”與“緯”的合稱?！白彙笔怯迷幟氐碾[語、預言作為上天的啟示，向人們昭示未來的吉兇禍福、治亂興衰。讖有讖言、圖讖等形式，如“亡秦者胡也”即為秦代的一句讖言。“緯”即緯書，是漢代儒生假托古代圣人制造的依附于“經(jīng)”的各種著作。東漢時流傳的“七緯”有《易緯》《書緯》《詩緯》《禮緯》《樂緯》《孝經(jīng)緯》和《春秋緯》，皆以迷信方術(shù)、預言附會儒家經(jīng)典。讖大概起源于先秦時期，緯則較為晚出，通常認為出現(xiàn)在西漢。后來讖、緯逐漸合流。讖緯知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）倆漢經(jīng)學讖緯東漢初年讖緯大盛。東漢光武帝劉秀曾以符瑞圖讖起兵，即位后崇信讖緯，“宣布圖讖于天下”，讖緯之學遂成為東漢統(tǒng)治思想的重要組成部分，具有高度的神圣性。當時用人施政、各種重大問題的決策，都要依讖緯來決定；對儒家經(jīng)典的解釋，甚至也要向讖緯看齊。讖緯在漢代的流行，是與漢代思想界天人感應、陰陽災異泛濫分不開的。讖緯與經(jīng)學的結(jié)合，推動了漢代經(jīng)學的神學化。

知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）倆漢經(jīng)學由于五經(jīng)博士設置后，立于學官的，基本上都是今文經(jīng)，而古文不得立，于是乃有經(jīng)今古文之爭。

今文經(jīng)是用漢代流行的隸字書寫的。古文經(jīng)是用先秦六國時流行的字體書寫的。今古文經(jīng)，不只是字體書寫上的不同，而在文字內(nèi)容、篇章多寡以及學風等方面也有所不同。經(jīng)今古文之爭知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）倆漢經(jīng)學在今文經(jīng)學領(lǐng)域里，董仲舒是很有影響的大師。他的大一統(tǒng)思想，適應了當時發(fā)展中的政治形勢；他的陰陽五行災異的說法，為漢家的皇權(quán)涂上了神秘的靈光；他的春秋公羊?qū)W很受重視。但今文經(jīng)學在前進的路程上顯然走上了不健康的道路。一是煩瑣說經(jīng)，一經(jīng)說到百余萬字，少也有數(shù)十萬字，令人生厭。一是宣揚迷信，如求雨、止雨的法術(shù)和以孔子名義捏造讖緯。這二者都是不能保持今文經(jīng)學已有的地位而滋長其內(nèi)部陳腐的因素。這實際上是反映今文學派的衰落，但他們?nèi)詧猿謱W官的地位，不肯向古文經(jīng)學讓步。

經(jīng)今古文之爭知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（三）魏晉玄學漢朝亡于公元220年，接著是長期的分裂和混亂，直到公元589年隋朝統(tǒng)一全國結(jié)束。這四個世紀，有兩個特征:一個特征是頻繁的戰(zhàn)爭和朝代的更迭;另一個特征是幾個游牧民族的興起。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（三）魏晉玄學玄來源于《老子》，玄是黑色，又有微妙、神妙的意思，《老子》第一章說:“玄之又玄，眾妙之門”?！靶W”這個名稱表明它是道家的繼續(xù)。一般學術(shù)界定義:玄學是利用老莊的天道自然來論證儒家綱常名教的合理性，是道家思想與儒家思想復雜的混合物，也是研究自然與人類社會本性的一種學問，其根本思想是主張順應自然本性，又被稱為新道家。

知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（三）魏晉玄學玄學有四個時期:正始玄學。以王弼、何晏為代表，這是玄學的開創(chuàng)時期，又稱為貴無時期。竹林時期。以阮籍、嵇康為代表，這是玄學的顛峰時期，其核心是越名教而任自然。從貴無轉(zhuǎn)向貴有時期。以裴頠為代表。永嘉時期。以郭象為代表，是玄學的綜合問成期，代表命題是名教即自然。

知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）隋唐佛書印度佛教創(chuàng)始人是悉達多·喬達摩，生活于公元前6世紀。古印度凈飯王的太子，他放棄王子身份，創(chuàng)立了佛教，被尊為釋迦牟尼。釋迦在古印度是一個部落或者種族，牟尼是對他的尊稱，就是圣人的意思。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）隋唐佛書古印度的種姓制度：最高的是婆羅門，屬于僧侶階層；然后是剎帝利，是軍事貴族階層；然后是吠舍，屬一般平民階層；第四種是首陀羅，是奴隸階層。這四種種姓之間等級森嚴，往往不能通婚知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）隋唐佛書婆羅門教處于正統(tǒng)地位，幾乎可等同于國教。此外，古印度也存在其它宗教，被稱為“沙門”、“外道”，據(jù)說有96種之多。凈飯王太子希望找到一種解脫痛苦的途徑，離開王宮，首先進了沙門教，然后又嘗試了多種宗教，都不滿意。于是便自己修行，最終在菩提樹下悟道，這就是原始佛教的基本教義：“四圣諦”。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）隋唐佛書大乘與小乘：小乘是講個人的解脫大乘是講普度眾生何為四圣諦？“諦”的意思是“真理”，共有四種：苦諦、集諦、滅諦、道諦十二因緣一因一果為一個因緣，現(xiàn)象世界由十二因緣生成知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）隋唐佛書：佛教的中國化鳩摩羅什(梵語Kumārajīva)(公元344~413年)他有兩個學生：僧肇和竺道生僧肇(384～414），中國東晉著名的佛教高僧、學者、理論家。俗姓張，為京兆（今陜西西安）人。師從鳩摩羅什。著有《肇論》一書，包括“不真空論”、“物不遷論”等文章。用中國傳統(tǒng)思維模式，調(diào)和了印度佛教中“有”與“空”的對立竺道生(355-434)東晉佛教學者，本姓魏，巨鹿(今河北平鄉(xiāng))人。寓居彭城，官宦世家，幼年跟從竺法汰出家，改姓竺。主張“一闡提人皆可成佛”。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學佛教是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國內(nèi)地，魏晉時期盛行。佛教宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空的苦空二諦學說，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關(guān)注和智慧的光芒。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學新興的儒學思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學”。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學兄程顥

弟程頤朱熹陸九淵王守仁宋明理學程朱理學陸王心學知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學1、代表人物：二程、朱熹2、內(nèi)容：（世界觀、方法論、道德觀）（1）理是什么（2）怎樣把握理格物致知（3）道德觀“存天理、滅人欲”3、著作4、影響地位（發(fā)展歷程）兄程顥

弟程頤

朱熹知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學：程朱理學材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。——朱熹觀點一：“理”是世界的本原材料二：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道。—《朱子語類》觀點二：通過“格物致知”的方法把握“理”

知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學：程朱理學格物致知：格物，接觸事物；

致知，獲得知識?！抖Y記·大學》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗，最終貫通明理。清末興辦新式學堂，“格致”成為對聲光化電等自然科學部門的統(tǒng)稱。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學：程朱理學材料三：“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”?！祆溆^點三：“存天理,滅人欲”天理：儒家倫理道德規(guī)范和等級秩序；實質(zhì):用儒家綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治

知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學：陸王心學主要強調(diào)人的本心作為道德主體，自身決定道德法則和倫理規(guī)范，使道德實踐的主體性原則凸現(xiàn)出來。心學，作為儒學的一門學派，為儒客推崇，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵所大開門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，陳獻章開明朝心學之河，儒客大家王守仁（王陽明）首度提出‘心學’二字并發(fā)揚光大，并提出心學的宗旨在于“致良知”，至此心學開始有清晰而獨立的學術(shù)脈絡。心學也是理學，在本質(zhì)上都認為理是萬物本源，是封建綱常倫理。陸九淵

王守仁知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋明理學：程朱理學異同共同點：都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治；對塑造中華民族性格起了積極影響。不同點：程朱理學認為世界本原是外在的“天理”；（客觀唯心主義）陸王心學認為世界本原是內(nèi)在的“人心”。（主觀唯心主義）程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；陸王心學提出求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。1.本質(zhì)相同：2.影響相同：1.對世界本原的具體認識不同：2.把握“理”的途徑不同：知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學16世紀的中國正值明朝中葉，由孝宗朱佑樘始，經(jīng)正德、嘉靖、隆慶、萬歷四朝。這一時期，以皇權(quán)旁落、皇帝不朝、相權(quán)鼎盛為政治特點，四朝皇帝大多疏于政事，中國歷史上非常有名的幾個權(quán)臣（包括嚴嵩、徐階、高拱、張居正）皆出于此時。選官方面采取考試制度（科舉），雖然在考試體裁方面存在一定問題（八股），但采取科舉選官制的明朝仍是當時世界上唯一的非世襲制國家。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學地方上土地兼并現(xiàn)象與明初相比有所加重，城市規(guī)模開始壯大，市民文化抬頭，作為其代表的“四大奇書”（《三國志通俗演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》）也是在這個時代開始在中國社會流行；曾短暫開放海禁，但因萬歷朝倭亂坐大而被迫中止。思想方面則有王學（王陽明心學）抬頭，雖說與朱子學相比具有一定的思想啟蒙性質(zhì)，但陽明后學所具有的空談性質(zhì)，為明朝的滅亡產(chǎn)生了不良的影響。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學明清實學是對明末理學及王學末流所造成的種種積弊進行理性反思和深刻批判的基礎(chǔ)上形成的一股思潮。就其理論形態(tài)而言，是明清實學學者在新的歷史條件下所遵循的一種新的價值取向，注重訓詁考據(jù)，倡導修養(yǎng)踐履，傾心自然科技，關(guān)心國計民生。主要代表人物有明代的王廷相、李贄、徐光啟、方以智等，明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之、傅山等，以及清代的梅文鼎、顏元、戴震、章學誠、錢大昕、王念孫、阮元、龔自珍、魏源等。其主要特點是崇實黜虛、廢虛求實，以“實事求是”為旗幟，以“經(jīng)世致用”為宗旨，在中國古代學術(shù)史上呈現(xiàn)出了嶄新的風貌。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學明清實學以“經(jīng)世致用”為價值核心，在批判程朱理學“束書不觀，游談無根”的基礎(chǔ)上，大力提倡實事求是之學（對理學的空談心性而言，主張經(jīng)世致用；對理學的空疏淺陋而言，主張通經(jīng)博物。）。具體到對學風的扭轉(zhuǎn)和改變而言，主要體現(xiàn)為以下幾個方面：第一，注重研究和解決社會現(xiàn)實問題。明清實學學者貴識時務，重視實效，把天下、邦國、生民之事都作為“當世之務”而深切關(guān)注。這種密切聯(lián)系社會現(xiàn)實而開展學術(shù)研究的做法，可以說是明清實學學者的為學宗旨，其精神和內(nèi)容都與理學的空談學風形成了鮮明對照。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學第二，強烈的社會責任感與使命感。明清實學學者都提倡勇于任事的精神。顧炎武早就有“天下興亡，匹夫有責”的名言。黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡。”這種精神，可以說是對時代和社會的一種責任感的概括。第三，致力創(chuàng)新的精神。明清實學學者們要求獨立思考，有所創(chuàng)新，絕不蹈襲古人，重復陳言。顧炎武批評明代學風弊病時就說：“有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已。”強調(diào)凡所做學問，必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學第四，研究對象的擴大。明清實學跳出了理學道德性命的范圍，把學術(shù)研究的范圍從儒家經(jīng)典擴大到了自然、社會和思想文化領(lǐng)域，天文、地理、河漕、山岳、風俗、兵革、田賦、典禮、制度等，皆在研究之列，其對象幾乎涉及到了社會的一切方面。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學在倫理道德上，明清實學集中反對中國封建社會的倫理支柱“三綱五常”，認為君臣關(guān)系是同事關(guān)系，夫婦、父子、兄弟關(guān)系則是朋友關(guān)系；在政治上，猛烈抨擊君權(quán)，直接斥責封建君主為“天下大害”、“皆賊也”，提出君臣共治天下的主張；在哲學上，闡發(fā)人的主體意識和人的價值，提倡個性解放和人文主義（如李贄等人的人本自由思想，開了中國追求個性解放和人本主義的先河）；知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）明清實學在文藝上，興起了反傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義和浪漫主義思潮，一大批表達和反映市民心理和欲望的文學作品相繼問世（《西廂記》、《牡丹亭》、《金瓶梅》等）；在科學上，李時珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、徐霞客的《徐霞客游記》、宋應星的《天工開物》、梅文鼎的天文歷算之學等等，開拓了中國古代科學發(fā)展的新天地。所有這些，都標志著中國傳統(tǒng)學術(shù)研究的對象、觀念、視角、方法在走向現(xiàn)代，盡管它比當時的西方近代科學研究落后許多，但二者的研究對象和方法卻已十分接近。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（七）乾嘉樸學隨著漢學的興起，清代的傳統(tǒng)學術(shù)研究從以求實切理為幟志，并崇尚樸實無華的治學風格。明末清初，在顧炎武、黃宗羲等學者的影響下，樸學在與宋明理學的對立和斗爭中發(fā)展起來，注重于資料的收集和證據(jù)的羅列，主張“無信不征”，以漢儒經(jīng)說為宗，從語言文字訓詁入手，主要從事審訂文獻、辨別真?zhèn)?、校勘謬誤、注疏和詮釋文字、典章制度以及考證地理沿革等等，少有理論的闡述及發(fā)揮，也不注重文采，因而被稱作“樸學”或“考據(jù)學”，成為清代學術(shù)思想的主流學派。樸學又稱考據(jù)學，針對理學的空疏而言。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（七）乾嘉樸學顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“清學開山”始祖，是著名經(jīng)學家、史地學家、音韻學家。他學識淵博，在經(jīng)學、史學、音韻、小學、金石考古、方志輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，建樹了承前啟后之功。他繼承明季學者的反理學思潮，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。顧炎武為學以經(jīng)世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據(jù)方法，創(chuàng)辟路徑的探索精神，以及他在眾多學術(shù)領(lǐng)域的成就，宣告了晚明空疏學風的終結(jié)，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。知識課堂中國古代哲學的發(fā)展脈絡貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（七）乾嘉樸學哲學上反對宋學中“理在氣先”的理論，認為“理”并不是客觀存在的物質(zhì)實體，而是“氣”的運動規(guī)律，認為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”。具有唯物論的特色?！坝斓亟孕囊病钡挠^點又有唯心論的傾向。這與黃宗羲服役陽明學，深受其影響有關(guān)。黃認為王學中“致良知”的“致”，就是“行”，兩者別無二致。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第二節(jié)中國古代哲學的主要流派中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習目標知識目標能力目標素質(zhì)目標掌握中國古代儒家、道家、佛家主要哲學思想。能運用儒家、佛家、道家的哲學思想分別與自己、他人、自然和解。增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感，有意識提升哲學思辨素養(yǎng)。在中國，首次試圖對諸子百家進行分類的人是西漢太史令司馬談。他在《論六家要旨》中將中國哲學家歸為六個主要學派：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。后來劉歆在此基礎(chǔ)上增加四家，縱橫家、雜家、農(nóng)家與小說家，合為九流十家中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導入：諸子百家打耳光案例點撥：在諸子中，真正自己動手打人的只有法家一家；而釋、道、儒、墨并不需要親手打人。這樣就可以看出這些流派因此可以分為兩個大的類，一類是實際負責操作的，如法家；另一類則負責作解釋、安撫的工作，就是所謂的"意識形態(tài)"。雖然維護統(tǒng)治的目的相同，但其中的奧妙則完全不一樣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒家哲學道家哲學知識課堂佛家哲學宋明理學中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂儒家哲學壹壹儒家思想是一種以“仁”為內(nèi)在的思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學、思”為其認識論的一整套關(guān)于人生道德的哲學思想。儒家的哲學不是從認識論、反映論的角度去探索哲學，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學的真諦。儒家哲學更側(cè)重人生哲學，研究處世之道。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂儒家哲學壹壹（一）孔子哲學的思想核心是“仁”。

仁”在《論語》中使用頻率最高，全文出現(xiàn)109次第一，“仁”是之所以為人的根本，“仁者，人也”?？鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準則，而且把“仁”作為內(nèi)在的的德性修養(yǎng)。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對個人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”。教導學生以堅韌不拔的精神向“仁”的方向努力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂儒家哲學壹壹（一）孔子哲學的思想核心是“仁”。

第二，“仁”的具體含義是“愛人”，“仁者，愛人”。樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？堯舜其猶病諸！”

第三，“仁”是一種寬容“忠恕”的精神?！爸宜　卑诵藜汉椭稳藘蓚€方面，修己是起點，治人是終點。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂儒家哲學壹壹（二）以禮為外在的行為規(guī)范“禮”是孔子思想學說的一個重要范疇?！岸Y”作為一種社會行為規(guī)范，由來已久?？鬃釉?jīng)說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”孔子心目中的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面，其實質(zhì)是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關(guān)系。在《禮記·哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。”而且，在孔子及其弟子眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級觀念才是他們著意追求的目標。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂儒家哲學壹壹（三）以中庸為辯證的思想方法

“中”是指矛盾相互依存所表現(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性。“庸”通“用”?！爸杏埂奔匆浴爸小睘椤坝谩?，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當作最高的道德標準，根本的哲學原則，治國的根本方略。中庸用在經(jīng)濟上就是“不患貧而患不均，不患寡而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾”，實際上是平均主義。中庸應用在修身立德上就是偉大寓于平凡，理想寓于現(xiàn)實的精神，要求“執(zhí)中”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂儒家哲學壹壹（四）知行學思的認識論

孔子提倡“修己以安百姓”之學，既要搞好自己的修身，又要搞好濟世之事功，即“內(nèi)圣外王”之道。因此孔子不僅重視心性道德修養(yǎng)，而且重視經(jīng)世致用。明道為根本，而濟世是最終目的?？鬃咏逃闹攸c是培養(yǎng)人們的德行，要求其門人修己以治世，故儒家有經(jīng)世的傳統(tǒng)，關(guān)心現(xiàn)實的社會問題和政治問題，并積極參與國家政治?？鬃觿諏?，不空談天道性命，主張學用結(jié)合，知行統(tǒng)一，強調(diào)明理篤行的重要性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂儒家哲學壹壹（五）孔子之后的儒學發(fā)展

孔子去世后，先秦儒學便分離成眾多派別。據(jù)《韓非子·顯學》記載，儒學分裂為八派，其中孟子一派和荀子一派影響最大。孟子主要發(fā)揮了孔子的仁學，形成仁義學說，并為仁學找到了人性之內(nèi)在根據(jù)，即提出了性善論。而茍子主要發(fā)展了孔子的禮學，并以“禮義”取代孟子的“仁義”，著重以外在的禮來約束、改造人性，他提出了性惡論。孟學繼承了孔子的忠恕之道的哲學思想，而茍學繼承了孔子的經(jīng)學和禮學。孟子思想因更符合古代中國思想傳統(tǒng)的主流，后來被認為是儒學正宗。茍子的隆禮重法、性惡論因帶有法家思想的成分，漢以后茍子逐步被排斥于儒家正統(tǒng)以外。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂道家哲學貳道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學思想的經(jīng)典，老莊哲學是自成一套的宇宙觀、認識論、方法論、自然哲學和人生哲學。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細，是一首意味深長的哲理詩?！肚f子》一書的哲理性也很強。老莊在中國哲學史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學史上的地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂道家哲學貳

在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個高度抽象的一元性、超越性的哲學范疇。

第一，道為萬物之本原。老子認為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

（一）老子哲學本原：“道”本體論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂道家哲學貳（一）老子哲學本原：“道”本體論

第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質(zhì)實體，道也就不復存在，所以是“道不離物，物不離道。”

第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂道家哲學貳

第一，從具體的事物來看，任何一個事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。也就是說，任何一個事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實在的對立統(tǒng)一。第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無”相反而相成。第三．就萬物的變化過程來看，推其原始，是因為“無”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復歸于“無”形之氣。（二）老子的辯證法：有無相生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂道家哲學貳

老子的認識論也很獨特，他認為“為學日益，為道日損”，意思是求學的過程在于積累，使知識一天比一天增多，其結(jié)果卻使人離道越來越遠；求道的過程在于減少，使知識一天比一天減少，其結(jié)果使人與道合一。（三）老子的認識論：為學日益，為道日損中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂道家哲學貳第一，“無為而無不為”，這是老子的政治觀。老子的無為并不是消極的無所作為，而是積極遵道以動，放德而行，則百姓順風而自化，故不需要嚴刑酷法的制裁。第二，“無為也，則用天下而有余”。這是老子的社會觀。老子認為，只要能順天之時，隨地之利，因人之力，則天下各盡其用矣。無為則順道而行，無事則不擾，政簡則民安，所以老子說“以無事取天下”。第三，“為無為，事無事”。（四）老子的社會理想：無為而治中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂佛家哲學叁中國佛教哲學思想家圍繞追求智慧、以求得人生解脫這個佛教主題，表述了一系列的哲學問題。主要觀點有：關(guān)于人生、為人的觀點;關(guān)于人生所處環(huán)境的論述;以及根據(jù)對人生、以及人生所處環(huán)境的認識，如何在實踐中修正錯誤行為、追求智慧，以獲得更大的福報，最終到達彼岸世界、修得正果。以上三個問題也是人生觀、價值觀、宇宙觀和認識論、實踐論的問題，它們構(gòu)成了中國佛教哲學的體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂佛家哲學叁佛教有一個專門的頌，稱為“法身偈”，?？淘诜鹣瘛⒎鹚膬?nèi)部或基座上，內(nèi)容是：“若法因緣生，法亦因緣滅；是生滅因緣，佛大沙門說?！边@是宣揚宇宙萬法依因緣而生滅，包括物質(zhì)方面的外境與精神方面的心識，都由“緣”即原因或條件的和合而生起，緣集則法生，緣去則法滅。這是緣起論的基本思想。緣起是佛教最基本的觀念，最根本的教理，顯示佛教對宇宙與人生、存在與生命的根本看法。緣起思想是佛教的具體教說和重要理念，是因果、空有、中道、平等、慈悲、解脫等的哲學基礎(chǔ)。（一）緣起論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂佛家哲學叁（一）緣起論緣起講因緣和合而生起“果”，緣起法所說的也就是因緣與果的關(guān)系。能生結(jié)果者為原因，由原因而生者為結(jié)果。就時間言，因在前，果在后，是因果異時；就空間言，如上面講到的束蘆相倚，是因果同時。因果是在前后相續(xù)的演變中，彼此關(guān)涉的和合中存在。有原因必有結(jié)果，有結(jié)果必有原因。一切事象都依因果法則而生滅變化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂佛家哲學叁緣起講因緣和合而生起“果”，緣起法所說的也就是因緣與果的關(guān)系。能生結(jié)果者為原因，由原因而生者為結(jié)果。就時間言，因在前，果在后，是因果異時；就空間言，如上面講到的束蘆相倚，是因果同時。因果是在前后相續(xù)的演變中，彼此關(guān)涉的和合中存在。有原因必有結(jié)果，有結(jié)果必有原因。一切事象都依因果法則而生滅變化。（二）因果論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂佛家哲學叁佛教中“二諦”指的是“真諦”和“俗諦”，這與哲學中“絕對真理”和“相對真理”異曲同工。這里的“諦”是正確的認識、真理的意思。佛教著作對“諦”有兩個方面的解釋：一方面，人們對某物的認識和此物的實際情況是完全一致的，即認識的絕對性;另一方面，人們對某物的認識只是特定時間、特定狀態(tài)下的認識，即認識的相對性。故中國佛教中的“諦”有“真諦”和“俗諦”之分。（三）二諦義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂佛家哲學叁佛教是宣揚和提倡平等的宗教，其平等的涵義主要有四個層次：第一，人與人之間的平等。第二，眾生平等。眾生，指有生命的存在。第三，眾生與佛的平等。第四，眾生與無情的平等。（四）平等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂佛家哲學叁佛教以解脫為眾生的終極理想。《金光明經(jīng)玄義》卷上云：“于諸法無染無住，名為解脫。”[《大正藏》第39卷，3頁上。]解脫是沒有染污，沒有執(zhí)著，是得“大自在”，即自由自在的境界，也稱涅槃。佛教認為眾生有許多煩惱，如三毒“貪”“瞋”“癡”，就是三種基本的煩惱，妨礙善根成長，使眾生在生死苦域中流轉(zhuǎn)，永無盡期。解脫就是要從煩惱痛苦和生死流轉(zhuǎn)的束縛、困境中脫卻開來，獲得解放，獲得超越，獲得自由，進入理想境界。（五）解脫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學肆宋明理學（亦稱宋明道學）是儒家哲學，是先秦時代的儒學新發(fā)展。宋明理學以復興先秦孔孟儒學為宗旨，是借鑒了佛、道心性之學而產(chǎn)生的儒家心性本體之學，它破除了漢唐經(jīng)學訓詁注疏的傳統(tǒng)，以探求義理等精微本體問題為理論特點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學肆

宋代的理學習慣用四個地域的名稱加以概括，即：濂、洛、關(guān)、閩。濂學，指周敦頤的思想，周敦頤晚年定居廬山，在濂溪上筑濂溪書堂，學者稱其為濂溪先生，濂學以此得名。洛學，指程顥、程頤學派，因為他們講學于河南的伊、洛間，故習稱洛學。關(guān)學，指張載及其門人，因為張載講學于關(guān)中（今陜西），故得名。閩學，指朱熹學派，因朱熹一生講學于福建而得名。濂、洛、關(guān)、閩只是宋代理學的主流派，即當時所謂的“道學”。（一）宋明理學的學術(shù)流派中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學肆（一）宋明理學的學術(shù)流派理學的各派雖同屬儒家思想，但從他們的哲學論證和運思方向看，又有不同。張載以“氣”為最高的范疇，屬于氣學;邵雍把“數(shù)”當作最重要的范疇，屬于數(shù)學;程頤、朱熹以“理”為最高的范疇，是為理學;陸九淵和明代的王陽明以“心”為最高的范疇，習稱心學。元明時代，四個學派仍各有發(fā)展，相互斗爭、相互融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學肆（一）宋明理學的學術(shù)流派

宋明理學的代表人物，北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤及邵雍，傳統(tǒng)上稱為北宋五子。南宋時主要為朱熹、陸九淵。明代最有影響的是王守仁。由于理學和心學是宋明理學的主導思潮，所以也有不少人習慣上把理學的代表人物概括為“程、朱、陸、王”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學肆

周敦頤（1017—1073年）是北宋理學五子之一，他處世超然自得，塵世名利，雅好山林，他窗前雜草叢生卻不鋤之，答曰：“與自家意思一般?！斌w現(xiàn)出一種要與大自然融為一體的人生胸懷，這里似乎有莊子觀魚樂之意，大有脫俗之向。周敦頤之恬淡遠志，無疑深受道家影響，性情上如此，思想上更是如此。從淵源上看，老學和易學是他思想的兩大源泉。（二）宋代理學中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學肆（二）宋代理學程顥（1032—1085），出生于武漢市黃陂、河南府洛陽人。他以“仁”為最高道德范疇，在《識仁篇》中提出：“仁者，渾然與物同體”，把“仁”主要作為一種與物渾然無間的大我境界。程顥認為萬物一體之仁的大我中各部分存在著活生生的聯(lián)系，猶如一個生命有機體氣血流通，痛癢相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學肆（二）宋代理學程頤（1033—1107年）認為仁是體是性是天理，是形上的生理；生意、春意、活力是形下的用，春意、生意不是仁。程頤在仁中概括出更普遍的性質(zhì)“公”來，公是仁之體，是仁之理，公近于仁，但公不等于仁?！肮皇侨手恚豢蓪⒐銌咀魅??！背填U是以個人“與理為一”而達到仁，把仁學建立在理本體的基礎(chǔ)上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學肆

明代中期的王陽明主要繼承了周敦頤、程顥、陸九淵的思想，建立起了一個完整的精微的一元的心學體系。陸王心學與程朱理學相對立，共同支配了整侖中國后期封建社會的思想。（三）明代理學中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學肆王陽明是中國古代心學之集大成者，他又具有卓越的軍事謀略即政治才能，是古代儒家內(nèi)圣外王的人格典范。他認為朱熹格物致知的求理于事事物物是析心與理為二，主張求理于吾心。他提出“知行合一”，反對程朱離析知行為二、先知后行的觀點。（三）明代理學中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學肆（三）明代理學南宋時期除了朱熹理學、陸九淵心學及其他道學派別外，尚有事功實學學派存在，其中最著名的事功學派葉適為代表的永嘉之學與朱熹理學、陸九淵心學形成三足鼎立之勢。南宋時期浙東地區(qū)形成了主張事功實學的浙東學派，除了永嘉學派以外，尚有呂祖謙的金華學派，陳亮的永康學派，王應麟得深寧學派和黃震的東發(fā)學派。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學肆明清之際實學鼎盛，實學成了清學的主流。黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清之際三大儒，以及方以智是著名的實學家。由于他們共同倡導了經(jīng)世致用之為學宗旨，遂使經(jīng)世致用思潮大盛。黃宗羲遠承宋代浙東之學的影響，近續(xù)王陽明、劉宗周之學，提倡經(jīng)史之學，史學經(jīng)世，仁義與事功統(tǒng)一。先后有萬斯同、萬斯大、邵廷采、全祖望、章學誠等著名學者，形成清代初中期以經(jīng)世致用為宗旨的浙東學派。（四）實學的興起，理學的衰落中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂宋明理學肆（四）實學的興起，理學的衰落

清初實學一個重要學派是顏李學派，顏元大力提倡經(jīng)世實行實用之學，批判宋學心性形上學的空疏無用，要求恢復三代的實學。李螓繼承、傳播了顏元的實學思想并有所發(fā)揮。顏元主張性、情、才本身無有不善，皆統(tǒng)一于氣質(zhì)的性一元論，與宋明理學存理去欲說相對立。顏元提倡恢復周孔原始儒學經(jīng)世致用的實學精神，主張實事實用之學，并在認識論上對此作了深入的論證。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第三節(jié)中國古代哲學的基本精神中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習目標知識目標能力目標素質(zhì)目標掌握中國古代哲學的四個基本精神。能中國古代哲學的基本精神分析世界。有意識地用中國古代哲學來進行自我提升。自20世紀初，就不斷有學者對這一問題進行探討，譬如辜鴻銘認為是孔子說的“禮”，梁漱溟認為是“調(diào)和持中”，馮友蘭認為是“極高明而道中庸”，杜國庠認為是“實事求是”，張岱年則認為是“自強不息、厚德載物”。當然，還有其他一些概括和說法，如把“忠恕之道”“和合”“天人合一”等看作是中國傳統(tǒng)哲學的基本精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導入：風動，幡動，還是心動？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例點撥：從我們的常識來判斷，風是主動的一方，幡是被動的一方，兩者都動了才對。但運動到底存不存在呢？這是一個佛學問題呢，還是一個哲學問題啊？其實在佛學上，所謂“諸行無?！薄爸T法無我”。我們都是五蘊的聚合體，剎那生滅，所以一剎那前的我們不是現(xiàn)在的我們，每一個剎那我們都是全新的我們。那么風動和幡動也是一樣的道理，風和幡都是五蘊的剎那聚合，都是“無”，風和幡的運動都是不存在的。為什么慧能說是心在動呢？因為我們看到的世界并不是真實存在的世界，只有清明的心才能看透世界的本質(zhì)。很多時候，我們的心蒙上了不同的灰塵，看到的世界就不同。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)與外在事功相統(tǒng)一的內(nèi)圣外王之道貴和尚中、和而不同的和諧精神知識課堂陰陽互補、動靜互根的辯證思維民惟邦本、民貴君輕的民本思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂道德修養(yǎng)與外在事功相統(tǒng)一的內(nèi)圣外王之道壹壹“內(nèi)圣外王”一詞，最早出現(xiàn)在《莊子·天下篇》中：“是故內(nèi)圣外王之道暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉，以自為方”。內(nèi)圣，就是一套道德修養(yǎng)功夫；外王，就是要讓人的這套功夫發(fā)揮作用，用來治國平天下?！洞髮W》開篇講的修身、齊家、治國、平天下，是對內(nèi)圣外王之道的最好解說。

“內(nèi)圣外王”是儒家永恒的理想，意為內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，即人格理想與政治理想的結(jié)合。但現(xiàn)實上不可能人人都實現(xiàn)這一理想抱負。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂貴和尚中、和而不同的和諧精神貳傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。中國哲學和諧思想的形成于春秋時期。（一）宇宙和諧觀。中國哲學認為宇宙是至高無上的大和諧。（二）自然和諧觀。中國哲學認為自然萬物處于一種和諧的關(guān)系和狀態(tài)之中，和諧是自然生存發(fā)展的根本法則。（三）天人和諧觀。中國哲學認為人與自然關(guān)系也是和諧關(guān)系，所謂“天人合一”。（四）人際和諧觀。孔子說：“和為貴”,“仁者愛人”“已所不欲，勿施于人”；孔子說:“君子和而不同,小人同而不和?！保ㄎ澹┥鐣椭C觀。社會和諧觀包括理想的社會模式和和諧的具體內(nèi)容兩個層次。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂陰陽互補、動靜互根的辯證思維叁中國傳統(tǒng)哲學具有豐富的辯證思維特征。中國古代思想家很早就習慣于用整體的、對立統(tǒng)一的思維視角來認識世界，具體說有五大思維模式。（一）整體思維。就是以普遍聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互制約的觀點來看待世界及其一切事物?！吨芤住匪季S是把世間萬物看作統(tǒng)一的宇宙體，其特點是“天地人”。（二）陰陽思維。認為世界上的一切事物都是由陰陽兩個方面構(gòu)成的，一方以另一方的存在為基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂陰陽互補、動靜互根的辯證思維叁（三）象數(shù)思維。就是借助具體的象數(shù)認識體悟外界事物，是在經(jīng)驗認識的基礎(chǔ)上，通過類比、模擬、聯(lián)想等方式，闡述事物的深刻道理。象數(shù)的思維方式特征是“萬類取象”。（四）中庸思維。就是主張做事不偏不倚，不走極端；處理問題要執(zhí)兩用中，考慮問題周全。（五）實用理性思維。主張為人處事講實用，務實性、功利性強。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識課堂民惟邦本、民貴君輕的民本思想肆

中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想，成為早期民本論的代表。（１）“民貴君輕