江蘇省淮安市2024-2025學(xué)年高二語文下學(xué)期開學(xué)檢測試題含解析

Page19淮安市2024-2025學(xué)年度第高二語文下學(xué)期期初測試考試時間：150分鐘總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：儒家講教化，著眼于培育具有健全完善人格和社會責(zé)任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成。子路請教老師怎樣才是成人?？鬃诱f：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪囟?。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）他先是提出了一個高標(biāo)準(zhǔn)，像臧武仲那樣有才智，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣英勇，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個成人。面對世風(fēng)日下的狀況，孔子又感嘆地說，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危急勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，做出犧牲，經(jīng)過許久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人?？鬃拥摹俺扇恕彼枷?，體現(xiàn)了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）他認(rèn)為，要成為一個在社會上立得住的人，僅有與生俱來的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必需具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)洌瑓f(xié)作恰當(dāng)與協(xié)調(diào)，才能成為一個品德高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙袒?，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教化和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變更?？鬃诱f：“君子不行以不修身；思修身，不行以不事親；思事親，不行以不知人?！保ā抖Y記·中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實力，擔(dān)當(dāng)起對社會應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會成員。顏淵請教孔子“成人之行若何”，孔子說：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個成人應(yīng)當(dāng)具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一樣的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性?！叭省笔侨藘?nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會都有肯定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變更，達(dá)到“仁”的境界，從而實現(xiàn)對“禮”即社會規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺遵守，這就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）。（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》）材料二：依照荀子的觀點，政治是一個綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必需承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無法維持的。荀子說：“國者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之?！薄暗馈弊鳛橐粋€抽象觀念，“得道”的具體實現(xiàn)方式就是“得民”，或者說，以“道義”精神教化民眾。荀子在《王制》開篇探討“為政”問題時指出：“請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化?！币肋@里的說法，為政之要務(wù)有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說，“為政”本身作為對民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到“不待政而化”的狀態(tài)。以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”?！岸Y義”亦是一個綜合性的說法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計，同時又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計中內(nèi)含著的道義精神?！半m王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！避髯訉τ凇岸Y”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱?！岸Y法”并稱是荀子論“政”“教”的一個重要特點，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面對及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面對。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀念。（摘編自《<荀子·王制>篇的教化論特征》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強(qiáng)調(diào)以“政”行“教”的思想觀念。B.儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品德高尚的君子。C.荀子認(rèn)為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。D.孔子認(rèn)為一個在社會上立得住的人，與生俱來的稟賦并不重要，重要的是通過教化得來的人文修養(yǎng)。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子提出成人標(biāo)準(zhǔn)是一個近乎完備的標(biāo)準(zhǔn)，近似于今日所提德、智、體、美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)了。B.“為政”本身作為對民眾實行教化的途徑和方式，在當(dāng)今仍值得借鑒。C.教化是使人成人的途徑和方法，只要對一個人實行了“教化”，就能保證此人不會變壞了。D.荀子認(rèn)為“禮儀”很重要，人無論貴賤，都要“屬于禮儀”，這一思想具有進(jìn)步意義。3.依據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項中不符合孔子“教化”觀念的一項是（）A.荀子《勸學(xué)》激勵人們學(xué)習(xí) B.當(dāng)代虎爸培育孩子成為“考霸”C.孔子哂（笑）子路（仲由） D.韓愈寫《師說》表揚(yáng)李氏子蟠4.簡要分析材料二第3自然段的行文思路。5.實施教化的途徑有哪些？請依據(jù)兩則材料做簡要概括?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.（1）首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀點；（2）接著詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；（3）再通過引證論述了荀子對禮的高度重視；（4）最終得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論。5.（1）在“上”者（老師、長輩）的教化和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變更。（2）通過個人的自覺，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實力。（3）通過禮樂教化來塑造健全的人格。（4）“為政”本身作為對民眾施行教化，即以“政”施“教”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點和篩選文中的信息的實力。B.“不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品德高尚的君子”邏輯關(guān)系錯誤，原文是說“這里的‘成人’，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成”，原文是并列關(guān)系，而選項是遞進(jìn)關(guān)系。C.“因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的”錯誤，曲解文意，原文說“單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在‘道義’的內(nèi)涵與目的是無法維持的”，“單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的”曲解了文意。D.“與生俱來的稟賦并不重要，重要的是通過教化得來的人文修養(yǎng)”錯誤，曲解文意，原文是說“僅有與生俱來的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必需具有人文的修養(yǎng)”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點和篩選文中的信息的實力。C.“只要對一個人實行了‘教化’，就能保證此人不會變壞了”，前后邏輯不成立，此條件不成立。對一個人實行了“教化”，此人未必不會變壞了。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握文本內(nèi)容、觀點的實力。A、C、D三項側(cè)重于“成人”教化。B.“當(dāng)代虎爸培育孩子成為‘考霸’”不符合孔子“教化”觀念，側(cè)重于“應(yīng)試”教化。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章思路的實力。第一句首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀點；接著“‘禮義’亦是一個綜合性的說法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計，同時又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計中內(nèi)含著的道義精神”，詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；再通過引證“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”，論述了荀子對禮的高度重視；最終得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論，“二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以‘政’行‘教’的思想觀念”。【5題詳解】本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點和篩選文中的信息的實力。“‘化’就是感化，也就是在‘上’者的教化和引導(dǎo)下，使‘下’者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變更”，即在“上”者（老師、長輩）的教化和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變更?！懊撾x純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實力，擔(dān)當(dāng)起對社會應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會成員”，即通過個人的自覺，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實力?！斑@段話與孔子回答子路問成人的話是一樣的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性?！省侨藘?nèi)在的品德和思想境界，‘禮’是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會都有肯定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變更，達(dá)到‘仁’的境界，從而實現(xiàn)對‘禮’即社會規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺遵守”，即通過禮樂教化來塑造健全的人格?！耙簿褪钦f，‘為政’本身作為對民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到‘不待政而化’的狀態(tài)”，即“為政”本身作為對民眾施行教化，即以“政”施“教”?！军c睛】非連續(xù)性文本閱讀方法：1.找尋所需信息。發(fā)覺文本關(guān)鍵信息是核心，擅長抓住文中負(fù)載關(guān)鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無關(guān)的多余信息，從字面看出表達(dá)的言外之意，以快速鎖定要找尋的目標(biāo)。2.整合得出結(jié)論。對于非連續(xù)性文本的閱讀，在沒有具體且明確的陳述言語的狀況下，須要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過比較、歸納、綜合進(jìn)行加工處理，推斷出題人的真實意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。3.構(gòu)建文本意義。對于多種材料組合較為困難的非連續(xù)性文本，要留意識別文本材料的主題，聯(lián)系實際需求，找出文本的寫作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結(jié)合自己的學(xué)問、想法和閱歷，提出獨特見解，自主構(gòu)建文本的意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。挽救（美國）蘭斯頓·修斯①當(dāng)你得到挽救的時候，你會看到一道光，你心里也會有所感覺。②在我快滿13歲的時候，我從罪孽中得到挽救，但并未真正得救。③事情經(jīng)過是這樣的：我的姑母麗德所在教區(qū)的教堂組織了一個聲勢很大的福音布道會。一連幾個星期，每天晚上都有講道、唱詩、祈禱和贊美聲。一些頑固不化的“罪人”①受到感召后，回到了基督身邊，因此，教徒的人數(shù)迅猛增加。在布道會行將結(jié)束前，他們又專為孩子們開了一個會，為的是“把迷途的羔羊領(lǐng)回羊圈”。幾天前，姑母就始終在叨念這件事。那天晚上，我被送到教堂，安排在前排的懺悔席上，和那些還沒有回到耶穌身邊的“小罪人”們坐在一起。④姑母說：當(dāng)你得到挽救的時候，你會看到一道光，你的心里也會有所感覺。那是耶穌進(jìn)入了你的生命，從今以后，上帝將恒久和你在一起。她還說，你能在心靈里聽見耶穌、望見耶穌，而且能夠感覺到耶穌的存在。我信任她的話，因為我聽過很多老人都這樣說，我想，他們理應(yīng)知道這些事。雖然教堂里又熱又?jǐn)D，我還是安安靜靜地坐在那里，等候耶穌臨。⑤傳道士用生動的、富有節(jié)奏的語言講道，他描繪著地獄里的可怕情景：到處是呻吟、哀號和凄涼的哭聲。他唱了一首歌，歌中說：“九十九只羔羊安安樂樂在羊圈，只有一只流落在外受饑寒?！比缓笏f：“你們不來嗎？你們不到耶穌這邊來嗎？年幼的羔羊們呵，你們莫非不來嗎？”他向我們坐在懺悔席上的“小罪人”們伸出雙臂，小女孩們都哭了，有幾個女孩跳起，馬上向耶穌奔去?？墒俏覀兇蠖鄶?shù)人仍舊坐在那里。⑥許很多多老人圍攏過——滿臉烏黑發(fā)亮，頭上梳著發(fā)辮的老太婆們和雙手長滿老繭和癤瘤的老頭子們，他們跪在我們四周，嗡嗡地祈禱起。后教堂里唱起了《地獄之火在燃燒，可憐的罪人要得救》的歌。祈禱聲和唱歌聲震撼了大廳。⑦我接著等待見到耶穌。⑧最終，除了我和另一個男孩，全部的年輕人都奔向圣壇，得到了挽救。那男孩是個無賴的兒子，名叫韋斯特利。我們兩人被念念有詞的女教友和教堂執(zhí)事們團(tuán)團(tuán)圍住。教堂里熱極了，天色也慢慢晚了。最終韋斯特利悄聲對我說：“媽的，我在這兒坐膩了，咱們也站起來去得救吧?！庇谑撬酒?，得到了挽救。⑨現(xiàn)在只剩下我一個人孤零零地坐在懺悔席上。這時姑母走過，跪在我的膝下放聲哭了，小教堂里的祈禱聲和唱歌聲像旋風(fēng)一樣在我四周打轉(zhuǎn)。全體會眾一齊哭號喊叫為我一個人禱告，而我呢，還是安靜地在等待耶穌，我等呀，等呀，但他始終沒有。我很想望見他，可連他的影子也沒有，一點也沒有！我很希望會發(fā)生點什么事，可什么也沒有發(fā)生。⑩我聽見唱歌聲，又聽見牧師在說：“你為什么不？敬愛的孩子，你為什么不到耶穌這邊來？耶穌正在等你。他歡迎你。你為什么不來呢？麗德教友呵，這孩子叫什么名字？”?“叫蘭斯頓?！惫媚赋槠f。?“蘭斯頓，你為什么不來？你為什么不來接受挽救？呵！耶穌！你為什么不來？”?現(xiàn)在天可真的越來越晚了。我一個人把會拖延這么長，感到很難為情，同時我也很納悶，上帝原委對韋斯特利怎么想呢？他根本沒望見耶穌，可他卻洋洋得意地坐在教壇上，搖擺著那穿著燈籠褲的兩條腿，咧著嘴直沖我笑。四周還有執(zhí)事們和老的女教友跪著禱告。上帝并沒有因為韋斯特利褻瀆他的圣名，因為他在教堂撒謊而將他擊斃。我確定，為了不再麻煩，我最好也撒個謊，就說耶穌已經(jīng)來臨，然后站起來去接受挽救。?于是我站了起來。?當(dāng)人們望見我站起來時，整個大廳變成了贊美的海洋，快樂的聲浪席卷了全教堂。婦女們蹦呀，跳呀，姑母伸出雙手緊緊摟住了我，牧師抓住我的手，把我領(lǐng)到教壇上。?當(dāng)一切安靜下，只有人們高興若狂地禱念“阿門”的聲音斷斷續(xù)續(xù)打破寂靜時，全部得到新生的羔羊們接受了上帝祝愿。那時，快樂的歌聲充溢了大廳的各個角落。?那天夜里，我哭了。那是我一生中倒數(shù)其次次哭——因為我已是個12歲的大孩子了。我一個人躺在床上哭呀，哭呀，怎么也止不住。我用被子蒙上頭，可姑母還是聽見了。她醒來對姑父說，我之所以哭是因為圣靈進(jìn)入了我的生命，還因為我已經(jīng)望見了耶穌。其實，我哭的真正緣由是我不忍告知她我說了謊，我欺瞞了教堂全部的人；也不忍對她講我并沒有望見耶穌，因此，我不再信任世界上有什么耶穌，因為他從沒有幫助我。【注】①小罪人：語出《圣經(jīng)》，基督教認(rèn)為人類生來就帶有洗脫不掉的罪行，稱之為原罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根。②基督教中把受到上帝庇佑的信徒稱為“綿羊”，把“羔羊”。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.小說多次寫到牧師向孩子們發(fā)出“為什么你（你們）還不過來？”的呼吁，表現(xiàn)牧師對孩子們的關(guān)愛，希望能救贖他們墮落的靈魂。B.第⑤段畫線句寫小女孩們哭著奔向耶穌，是因為她們意識到自己有罪；大多數(shù)人仍坐在那里，是因為他們覺得自己沒有罪而不愿過去。C.第?段，“于是我站了起來”，因為“我”最終最終看到了耶穌，當(dāng)我站起來接受挽救時，人們大聲歡呼，為我得到挽救而由衷興奮。D.小說最終畫線部分內(nèi)容，說明“我”哭的緣由，點明主旨，“我”的兩個“不忍”與成人世界的虛偽、謊言形成了劇烈的對比，更具震撼力。7.不列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說第②段寫“得到挽救，但并未真正得救”，前后看似沖突，實則設(shè)置懸念，引起讀者的閱讀愛好，起到總領(lǐng)全文的作用。B.第⑤段中，傳道士生動的、富有節(jié)奏的語言，與其講解并描述的地獄里的可怕情景，形成劇烈的反差，表現(xiàn)了“挽救”儀式的荒唐。C.標(biāo)題“挽救”含義豐富，既指擺脫基督教認(rèn)為的生來就洗脫不掉的“原罪”，又指感受到耶穌的高尚和神圣，因而更加信奉它。D.小說運(yùn)用諷刺和反復(fù)的藝術(shù)手法，揭露了西方宗教中關(guān)于上帝挽救人類靈魂的天大謊言，使主題更深刻，藝術(shù)表現(xiàn)獨具一格。8.“羔羊”在文中多次出現(xiàn)，有什么作用？請結(jié)合文本作簡要分析。9.結(jié)合文本，請簡要分析這篇小說的敘述特色?！敬鸢浮?.D7.C8.①基督教中把受到上帝庇佑的信徒稱為“綿羊”,他們的下一代自然就是“羔羊”了，不論是“綿羊”還是“羔羊”都有一個共同的特征就是溫良馴服；②作者在文中四次重復(fù)了“羔羊”的表述，運(yùn)用這種具有宗教色調(diào)的詞，是為了揭露宗教就是想要讓人們和順聽話，愚昧盲從，以便于它對人們思想的鉗制；③諷刺和反復(fù)手法的運(yùn)用使文章增加了不少的藝術(shù)魅力。9.①敘述人稱上，采納第一人稱行文，小說以“我”的所見所感貫穿全文，由“我”來講解并描述故事更具可信性和勸服力；②敘述依次上，采納倒敘的手法，將事后的感受放在開頭，引發(fā)對以往故事的回憶，使文章產(chǎn)生懸念、引發(fā)讀者對文章的思索；③前后照應(yīng)。文章開頭“我從罪孽中得到挽救，但并未真正得救”與結(jié)尾“我不再信任世界上有什么耶穌，因為他從沒有來幫助我”相照應(yīng)，用“我”的親身徹悟，揭示了宗教的虛無和人性的虛偽；④綜合運(yùn)用諷刺和重復(fù)的手法，突出了批判宗教和成人世界世俗惡勢力的主題。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的實力。A.“表現(xiàn)牧師對孩子們的關(guān)愛，希望能救贖他們墮落的靈魂”錯誤，牧師并不關(guān)愛孩子，而是用這種方式來誘使孩子們迫于壓力“信仰”上帝，應(yīng)當(dāng)是突出表現(xiàn)了牧師的虛情假意，軟硬兼施，他們披著宗教的外衣，干著誘使靈魂墮落的勾當(dāng)。B.“小女孩們哭著奔向耶穌，是因為她們意識到自己有罪”錯誤，依據(jù)原文“他描繪著地獄里的可怕情景：到處是呻吟、哀號和凄涼的哭聲”可看出，小女孩們哭著奔向耶穌，是因為她們被地獄恐怖情景驚嚇。C.“因為‘我’最終最終看到了耶穌”錯誤，依據(jù)原文“我確定，為了不再麻煩，我最好也撒個謊，就說耶穌已經(jīng)來臨，然后站起來去接受挽救”“其實，我哭的真正緣由是我不忍告知她我說了謊，我欺瞞了教堂全部的人；也不忍對她講我并沒有望見耶穌，因此，我不再信任世界上有什么耶穌”可見，“我”最終也沒有看到耶穌。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的實力。C.“又指感受到耶穌的高尚和神圣，因而更加信奉它”錯誤，依據(jù)原文“我并沒有望見耶穌，因此，我不再信任世界上有什么耶穌，因為他從沒有幫助我”可知，另一方面是指明白了耶穌基督的荒謬性，因而遠(yuǎn)離它。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要情節(jié)的作用的實力?！案嵫颉笔腔浇讨袑π磐降姆Q呼，從“把迷途的羔羊領(lǐng)回羊圈”“九十九只羔羊安安樂樂在羊圈，只有一只流落在外受饑寒”中可見，他們認(rèn)為上帝是牧羊人，信仰上帝就是受到上帝庇佑的綿羊，信仰代代傳承，故而信徒的下一代就是“羔羊”；“羊”的特征就是和順聽話，一切要聽從牧羊人的指揮，即要拋棄自己的思想，信仰上帝。文中“把迷途的羔羊領(lǐng)回羊圈”“九十九只羔羊安安樂樂在羊圈，只有一只流落在外受饑寒”“年幼的羔羊們呵，你們莫非不來嗎”“全部得到新生的羔羊們接受了上帝祝愿”，出現(xiàn)了四次“羔羊”，從中可以看出，牧師在竭力鼓動孩子們放棄自我思索，在現(xiàn)場形勢和群情激烈下投入“上帝的懷抱”，體現(xiàn)出宗教的本質(zhì)，就是讓人們猶如羔羊一般聽話，愚昧而盲從，這樣才更便利宗教鉗制人的思想。反復(fù)出現(xiàn)的“羔羊”采納了反復(fù)手法，文中所謂“接受了上帝祝愿”的“羔羊”，其實根本就沒有看到過耶穌，而是因為驚嚇、盲從、欺瞞等緣由而去了信仰上帝的那邊，這無疑充溢諷刺，讓文章更有藝術(shù)魅力?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析小說敘述特色實力。本文以“我”的第一人稱敘述，通過“我”的見聞感想來組織全文情節(jié)，顯得更真實可信，具有勸服力。從敘述依次上看，文章其次段說“在我快滿13歲的時候，我從罪孽中得到挽救，但并未真正得救”，講出事情的結(jié)果，即“我”并未真正得救，接著才起先敘述故事，采納了倒敘的手法，設(shè)置懸念，引發(fā)讀者的思索。文章其次段說“在我快滿13歲的時候，我從罪孽中得到挽救，但并未真正得救”與結(jié)尾“我哭的真正緣由是我不忍告知她我說了謊，我欺瞞了教堂全部的人；也不忍對她講我并沒有望見耶穌，因此，我不再信任世界上有什么耶穌，因為他從沒有幫助我”相互呼應(yīng)，通過“我”的真實經(jīng)驗和思索感悟，揭示出宗教并不真正存在“神力”的事實，也揭露出很多人信仰上帝，是受恐嚇、受慫恿或為了便利自己而欺瞞他人的現(xiàn)實，諷刺了人性的虛偽。文中牧師反復(fù)呼吁要“羔羊”信仰上帝，采納了反復(fù)手法；文中教徒們迫使孩子們接受上帝的信仰，靠的是用虛構(gòu)的恐怖地獄恐嚇，群體施壓等，諷刺批判了宗教和成人的惡，凸顯了主題。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學(xué)者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學(xué)，日記千言，稍長，從鄉(xiāng)先生治經(jīng)，為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué)，復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說宏深粹密遂為特地一日文懿謂曰吾臥病久非精于醫(yī)者，不能以起之子聰慧異樣人其肯游藝于醫(yī)乎翁以母病脾，于醫(yī)亦粗習(xí)，及聞文懿之言，慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時，猶仕也?！蹦讼し贄壪蛩?xí)舉子業(yè)，一于醫(yī)致力焉。時方盛行陳師文、裴宗元所定大觀二百九十七方，翁窮晝夜是習(xí)，既而悟曰：“操古方以治今病，其勢不能以盡合，茍將起度量，立規(guī)則，稱權(quán)衡，必也《素》《難》諸經(jīng)乎！然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者?！彼熘窝b出游，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達(dá)建業(yè)，皆無所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。羅知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學(xué)精于醫(yī)。翁往謁焉，凡數(shù)來回，不與接。已而求見愈篤。羅乃進(jìn)之，翁既得見，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚歡，即授以劉、李、張諸書，為之敷揚(yáng)三家之旨。居無何，盡得其學(xué)以歸。鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者，笑且排之。獨文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”翁治之，良驗。于是諸醫(yī)之笑且排者，始皆心服口譽(yù)。數(shù)年之間，聲聞頓著。翁不自滿意，益以三家之說推廣之。一時學(xué)者威聲隨影附，翁教之忘疲。翁簡愨貞良，剛嚴(yán)介特，執(zhí)心以正，立身以誠。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。嘗曰：“夫行，本也；辭，從而生者也。”茍見枝葉之辭，去本而末是務(wù)，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫(yī)特一事而已。（節(jié)選自《九靈山房集?丹溪翁傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.益聞道德性命/之說宏深粹密/遂為特地/一日/文懿謂曰/吾臥病久/非精于醫(yī)者/不能以起之/子聰慧/異樣人其肯游藝于醫(yī)乎/B.益聞道德性命之說/宏深粹密/遂為特地/一日/文懿謂曰/吾臥病久/非精于醫(yī)者/不能以起之/子聰慧異樣人/其肯游藝于醫(yī)乎/C.益聞道德性命之說/宏深粹密/遂為特地/一日/文懿謂曰/吾臥病久非精/于醫(yī)者不能以起/之子聰慧/異樣人/其肯游藝于醫(yī)乎/D.益聞道德性命/之說宏深粹密/遂為特地/一日/文懿謂曰/吾臥病久/非精于醫(yī)者/不能以起之/子聰慧/異樣人其肯游藝于醫(yī)乎/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.諱，古時稱死去的皇帝或尊長的名字，表示敬重。如名諱，生前曰名，死后日諱。B.舉子業(yè)，在科舉時代為應(yīng)考而打算的學(xué)業(yè)，包括詩文、學(xué)業(yè)、課業(yè)、文字等。C.折節(jié)，一是指屈已下人；二是指強(qiáng)自克制，變更平素志行。文中是其次個意思。D.《素》《難》，指《素問》《難經(jīng)》，古代醫(yī)學(xué)著作，分別為黃帝、秦越人所作。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.丹溪翁放棄科舉，知恩圖報。他年輕時師從許文懿，聽命于師囑，放棄科舉學(xué)業(yè)，慨然從醫(yī)，學(xué)成回來后治好了老師的病。B.丹溪翁心懷天下，淡泊處世。他好談?wù)摴沤竦檬?，直陳治國之道，虛心請教世宦公卿，但說到榮華名利之事，就生氣離開。C.丹溪翁致力醫(yī)學(xué)，敢于質(zhì)疑。他日夜學(xué)習(xí)當(dāng)時盛行的方劑，發(fā)覺古方難以治今病，又缺少經(jīng)典的指導(dǎo)，確定出游拜師學(xué)藝。D.丹溪翁探望名師，終成名醫(yī)。他四處尋訪名醫(yī)，遇到羅知悌，虛心求教，深得劉、李、張三家之旨并加以推廣，聲名遠(yuǎn)播。13.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）翁往謁焉，凡數(shù)來回，不與接。已而求見愈篤，羅乃進(jìn)之。（2）汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴陂之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。14.丹溪翁卓然出眾體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。【答案】10.B11.C12.B13.（1）丹溪翁前去拜見他，總共多次來回，（羅知悌）都不跟他見面。不久（丹溪翁）求見更加懇切了，羅知悌才接見了他。（2）我自念光陰如流水逝去，心憂歲月不等待我。早晨我采擷坡上的木蘭，晚上摘取洲中的宿莽。14.①行醫(yī)有推行仁愛之心，醫(yī)術(shù)超群，誨人不倦；②治學(xué)刻苦自勵，不拘泥古學(xué)，不自我滿意，完善學(xué)說；③為人清正嚴(yán)明，憂以天下，不慕名利?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實力。句意：進(jìn)一步聽聞關(guān)于道德以及人性與天理之關(guān)系的學(xué)說，覺得宏大深刻、純正周密，就把它作為特地的事業(yè)。一天，許文懿對他說：“我生病臥床已久，不是精于醫(yī)學(xué)的人，不能夠使我康復(fù)。你很聰慧，超乎常人，情愿從事醫(yī)學(xué)這門技藝嗎？”“聞”的賓語是“道德性命之說”，“道德性命之說”是偏正結(jié)構(gòu)，中心詞是“說”，所以在“說”后斷開，解除AD；“起”是動詞，賓語是“之”，“子”是下一句的主語，應(yīng)在“之”和“子”之間斷開，解除C。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并駕馭常見文學(xué)文化常識的實力。C.“文中是其次個意思”錯誤，結(jié)合原文“世之名公卿多折節(jié)下之”可知“折節(jié)”在本文中指屈己下人，是第一個意思。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的實力。B.“虛心請教世宦公卿”錯誤，結(jié)合最終一段“世之名公卿多折節(jié)下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起”可知，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)世出名的達(dá)官貴人經(jīng)常屈尊虛心地請教丹溪翁。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實力。（1）“謁”，拜見；“凡”，總共；“接”，交接、見面；“篤”，懇切；“進(jìn)”，接見。（2）“汨”水疾流的樣子，此處用以形容時間飛逝；“恐年歲之不吾與”，賓語前置句，心憂歲月不等待我；“搴”，采摘?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對人物進(jìn)行評價探究的實力。結(jié)合“一于醫(yī)致力焉”“翁治之，良驗”可知，丹溪翁致力于行醫(yī)，藝術(shù)超群，推行仁愛之心。結(jié)合“時方盛行陳師文、裴宗元所定大觀二百九十七方，翁窮晝夜是習(xí)，既而悟”“遂治裝出游，求他師而叩之”“翁不自滿意，益以三家之說推廣之”可知，丹溪翁治學(xué)方面特別刻苦，沒有拘泥古學(xué)，能夠完善學(xué)說。結(jié)合“簡愨貞良，剛嚴(yán)介特，執(zhí)心以正，立身以誠。好論古今得失，慨然有天下之憂”“然但語及榮利事，則拂衣而起”可知，丹溪翁為人清正，憂心天下，不慕名利。參考譯文：丹溪翁，婺州義烏縣人，姓朱，名震亨，字彥修，學(xué)醫(yī)的人們尊稱他為丹溪翁。丹溪翁從小好學(xué)，每天能記千字。慢慢地長大時，跟從家鄉(xiāng)的先生學(xué)習(xí)儒經(jīng)，修習(xí)科舉考試的學(xué)業(yè)。后來聽說許文懿先生得到了朱子第四代傳人傳授的學(xué)說，又到那里去拜師求教，進(jìn)一步聽聞關(guān)于道德以及人性與天理之關(guān)系的學(xué)說，覺得宏大深刻、純正周密，就把它作為特地的事業(yè)。一天，許文懿對他說：“我生病臥床已久，不是精于醫(yī)學(xué)的人，不能夠使我康復(fù)。你很聰慧，超乎常人，情愿從事醫(yī)學(xué)這門技藝嗎？”丹溪翁由于母親患有脾病，對于醫(yī)學(xué)也粗略學(xué)過，等到聽了許文懿的話，就慷慨地說：“讀書人假如精通一門技藝，用來推廣惠及萬物的仁德，即使在當(dāng)世沒有做官，猶如做官一樣。”就完全燒毀拋棄了以前修習(xí)的科舉考試之學(xué)業(yè)的書籍，用心地在醫(yī)學(xué)上下起了功夫。當(dāng)時正在盛行陳師文、裴宗元所編訂的大觀年間《和劑局方》二百九十七方，丹溪翁不分晝夜地研習(xí)它。不久就醒悟了，說：“拿古方來治療現(xiàn)在的疾病，那時勢必不能完全符合。假如要建立法度，確立規(guī)則，符合標(biāo)準(zhǔn)，必須要依據(jù)《素問》《難經(jīng)》等經(jīng)典吧！但我家鄉(xiāng)的眾多先生很少有能夠通曉它們的。”于是就打點行裝外出游學(xué)，尋求別的師傅并請教他們。便渡過浙河，奔跑吳中，穿過宛陵，抵達(dá)南徐，最終到達(dá)建業(yè)，都沒能遇到志向的師傅。等回到杭州，突然有人把他同一郡的羅先生介紹給他。羅先生名叫知悌，字子敬，世人稱他為太無先生，是宋理宗時的宮中侍臣，精通醫(yī)學(xué)。丹溪翁前去拜見他，總共多次來回，（羅知悌）都不跟他見面。不久（丹溪翁）求見更加懇切了，羅知悌才接見了他。丹溪翁受到接見之后，就面朝北跪拜兩次正式拜羅為師，接受他的訓(xùn)誨。羅知悌遇到丹溪翁也很興奮，就把劉完素、李杲、張從正三人的書傳授給了他，并給他闡發(fā)三家學(xué)說的要領(lǐng)。過了不久，就全部駕馭了他的學(xué)說而后回去了。丹溪翁家鄉(xiāng)拘泥于陳師文、裴宗元的學(xué)說的眾醫(yī)們，訕笑并排斥他，只有許文懿興奮地說：“我的病也許就要痊愈了吧！”丹溪翁治療許文懿，的確有效果，于是訕笑并排斥他的眾位醫(yī)生們，才都心服口服。幾年之內(nèi)，聲望很快顯揚(yáng)了開來。丹溪翁并不自我滿意，進(jìn)一步又把劉完素、李杲和張從正三家的學(xué)說加以推廣發(fā)展。一時之間跟他學(xué)醫(yī)的人都像回聲一樣緊隨其后、像影子一樣緊跟不離。丹溪翁教化他們勤奮不息，遺忘疲乏。丹溪翁為人簡樸，誠懇謹(jǐn)慎，品德堅貞，待人溫柔，剛毅莊重，清高不俗，以正直立志自勉，以誠信立身處世。喜愛談?wù)摴沤竦檬?，慷慨激揚(yáng)地表現(xiàn)出以天下之憂而為憂的氣概。當(dāng)世出名的達(dá)官貴人經(jīng)常屈尊虛心地請教他，丹溪翁給他們坦率地陳說治國治民之道，并無什么顧忌。但是只要談到榮華名利之事，就生氣地拂衣起身離去。曾說：“品性，是人的根本；言論，是從它派生出來的東西。”假如聽見了虛美不實的言論，望見了舍棄根本而追逐名利的行為，就怒容滿面，猶如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出眾，行醫(yī)僅僅是一個方面的事情罷了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。明發(fā)西館晨炊藹岡四首（其一）楊萬里何須名苑看春風(fēng)，一路山花不負(fù)儂。日日錦江呈錦樣，清溪倒照映山紅。曉行道旁杜鵑花楊萬里泣露啼紅作么生，開時偏值杜鵑聲。杜鵑口血能多少，恐是征人淚滴成。15.下列對這兩首詩的賞析，不正確的一項是（）A.前詩運(yùn)用擬人的修辭，寫一路杜鵑花“不負(fù)”人，賞心悅目，美不勝收。B.“錦樣”即錦繡的模樣，用比方手法描繪出倒映著杜鵑花的江水的紅艷。C.“泣露啼紅”描寫杜鵑花帶露開放的姿態(tài)，杜鵑啼鳴襯托了拂曉的安靜。D.后詩多用口語，如“作么生”“能多少”，語言曉暢明白，情感蘊(yùn)藉深厚。16.兩首詩同為描寫杜鵑花，詩人表達(dá)的情感有什么不同？請簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①前詩以錦江之麗側(cè)面烘托出杜鵑花火紅之色和繁盛之態(tài)，表達(dá)詩人對杜鵑花的驚喜、贊美之情。②后托物寄懷，假托杜鵑花之明麗是征人血淚染紅，表達(dá)對征人的關(guān)切與憐憫。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌語言、手法的實力。C．“杜鵑啼鳴襯托了拂曉的安靜”錯誤，從詩中來看，并非以聲襯靜，而是以杜鵑哀鳴來渲染凄婉的氛圍。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的實力。題干問的是“兩首詩同為描寫杜鵑花，詩人表達(dá)的情感有什么不同”。首先看兩首詩歌中杜鵑花的特點，然后品嘗其中的情感。如第一首詩中，前兩句說“何須名苑看春風(fēng)，一路山花不負(fù)儂”，以擬人的手法說杜鵑花不辜負(fù)人的觀賞，呈現(xiàn)出杜鵑花的賞心悅目，美不勝收；后兩句“日日錦江呈錦樣，清溪倒照映山紅”說錦江呈現(xiàn)出的錦繡的模樣是因為倒映著杜鵑花，這是以側(cè)面烘托呈現(xiàn)出杜鵑花的明麗之色和繁盛之態(tài)，由此可以看出這首詩表達(dá)的是詩人對杜鵑花的贊美之情。如其次首詩中，“泣露啼紅”是描寫杜鵑花帶露開放的姿態(tài)，本是很美的，但其次句“開時偏值杜鵑聲”以杜鵑的哀鳴來渲染凄婉的氛圍，給景蒙上一層哀傷的顏色；三四句“杜鵑口血能多少，恐是征人淚滴成”以假托之說說明杜鵑花明麗顏色的緣由，是征人血淚染紅，流露出的是對征人的憐憫和關(guān)切。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》中既表現(xiàn)了詩人對祖先的崇拜，又表現(xiàn)了他貴族出身的優(yōu)越感和責(zé)任感的句子是“_______________，_______________”。（2）《氓》中的“_________________，_______________”兩句，女主子公自訴婚后早起晚睡、日日辛苦，與受到氓的“兇暴”形成對比，表達(dá)內(nèi)心的不滿。（3）《氓》中與“青梅竹馬”意境相仿的句子是“___________________，__________________”【答案】①.帝高陽之苗裔兮②.朕皇考曰伯庸③.夙興夜寐④.靡有朝矣⑤.總角之宴⑥.言笑晏晏【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的實力。留意重點字詞的寫法，如“裔”“朕”“寐”“靡”“晏”等。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（A）中國古代很早就有“驛寄梅花，魚傳尺素”之說，在人類文明發(fā)展史上，（）書簡在中華文化史上的地位同樣突出，一批批傳世書簡已成為重要典籍，記載著民族的歷史與文化。人與人之間，每當(dāng)有了時間和空間的距離，有了或長或短的分別，書簡總能剛好派上用場。古時，書簡是重要通信方式，“烽火連三月，家書抵萬金”。及至?xí)r下，通訊發(fā)達(dá)，人與人之間的溝通便捷，音頻視頻瞬間抵達(dá)，書簡似不再有_____。然而，疫情，“隔離”隧然闖入我們的生活?！案綦x”狀態(tài)下的親情、友情、愛情、鄉(xiāng)土情、家國情，來得濃烈、來得澎湃。（B）除了手機(jī)上的音頻、視頻，書簡又一度登場，共同表達(dá)情感的濃烈與澎湃?！稇?zhàn)“疫”書簡》共5輯。所列各篇，并非____，而是你中有我，相互包涵。親情中含家國之思，成長中有篤志之愿。不論信出何人，誰在閱信，都是_____。每一封書簡，都是一次深情的目送。每一次捧信閱讀，都會感覺到身后站著很多很多的人：（C）你為這身后許很多多人的歲月靜好奔赴前線，逆行戰(zhàn)疫，他為身后許很多多人的平安健康堅守后方，深情守望。（D）一封書信，串連起前方和后方，凸顯出滿滿的家國情懷、家國祈愿。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.立錐之地突如其來涇渭分明如沐春風(fēng)B.一席之地突如其來涇渭分明見字如面C.一席之地不期而至自成一格如沐春風(fēng)D.立錐之地不期而至自成一格見字如面19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.書簡是人類表達(dá)情感、傳遞信息的重要載體。B.人類通過書簡傳遞情感，表達(dá)信息。C.書簡是人類傳遞情感、表達(dá)信息的重要載體。D.人類通過書簡表達(dá)情感，傳遞信息。20.依據(jù)上下文內(nèi)容及標(biāo)點符號，選出文段中ABCD四處劃波浪線的句子標(biāo)點符號運(yùn)用有誤的一項是（）A.A B.B C.C D.D【答案】18.B19.A20.C【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語實力。第一組，一席之地：比方微小的一塊地方或已定的位置。立錐之地：強(qiáng)調(diào)微小的地方。文中并不強(qiáng)調(diào)其小，而是著重說其位置的不行保，填入“一席之地”。其次組，突如其來：突然發(fā)生。不期而至：事先沒有約定而意外到來。疫情到來，“突然”更合適，填入“突如其來”。第三組，涇渭分明：意思是涇河水清，渭河水渾，涇河的水流人渭河時，清濁不混。比方界限清晰或是非分明。自成一格：意思是指形成自己獨特的風(fēng)格。從下文內(nèi)容可知，文意并不強(qiáng)調(diào)風(fēng)格，而是內(nèi)容。“涇渭分明”與下文“你中有我，相互包含”形成比照，填入“涇渭分明”。第四組，如沐春風(fēng)：像坐在春風(fēng)中間，比方同品德高尚且有學(xué)識的人相處并受到熏陶，就像受到春風(fēng)的吹拂一般。見字如面：見到字就猶如見到本人。看到這些字的內(nèi)容，就像我當(dāng)面跟你說話一樣。見字如面更符合“閱信”的內(nèi)容，填入“見字如面”。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的實力。詞語之間須要留意搭配，應(yīng)為“表達(dá)情感，傳遞信息”，解除BC；依據(jù)上下文話題一樣的原則，下面是“書簡在中華文化史上的地位同樣突出”，所以“書簡”做主語比“人類”做主語更與下文連接，解除D。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用標(biāo)點符號的實力。冒號后以“你”和“他”領(lǐng)起的兩個并列大句子之間應(yīng)當(dāng)用分號隔開，應(yīng)把“逆行戰(zhàn)疫”后的逗號改為分號，即“你為這身后許很多多人的歲月靜好奔赴前線，逆行戰(zhàn)疫；他為身后許很多多人的平安健康堅守后方，深情守望”。故選C。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）21.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。所謂“欲安其家，必先安于國”，①______，才有家庭和諧、人民華蜜。試想，一個生靈涂炭、戰(zhàn)亂紛爭的國家，②________？而當(dāng)前，中國正處在實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的重要階段。如何實現(xiàn)民族復(fù)興，③________。這不，習(xí)近平也交代了：“廣闊家庭都要把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把實現(xiàn)家庭夢融入民族夢之中，心往一處想，勁往一處使，用我們4億多家庭、13億多人民的才智和熱忱匯聚起實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國夢的磅礴力氣?！薄敬鸢浮竣?①國家安定，社會和諧②.②何來百姓安家立業(yè)、華蜜安康？③.③須要每一個家庭的努力和付出。【解析】【詳解】試題分析：這是一道語言運(yùn)用的綜合考核題，首先應(yīng)閱讀語段，把握主要內(nèi)容，然后要留意上下文的連接和前后的照應(yīng)。①處結(jié)合語句，此處應(yīng)當(dāng)是講國家安定，社會和諧；②處主要是問如何才能安家立業(yè)？；③處結(jié)合后面內(nèi)容“廣闊家庭”等內(nèi)容的敘述，須要每一個家庭的付出。22.下面是復(fù)興中學(xué)一則校慶邀請函的正文，有五處語言表達(dá)不得體，請你找出來并修改。風(fēng)雨滄桑九十年，薪火相傳一甲子。今年，復(fù)興中學(xué)將迎來90周年生日。九十年來，復(fù)興中學(xué)的歷史有您的心血凝注，復(fù)興中學(xué)的輝煌有您的成果揮映。貴校確定于2024年12月30日實行90周年慶典活動，并以此向多年來支持學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的各位校友表示誠心的感謝。我們熱忱邀請您務(wù)必參與，共襄盛典！【答案】修改：將“一甲子”改為“九十年”或“數(shù)十載”。修改：將“生日”改成“華誕”。修改：將“貴?！备某伞拔倚！?。修改：將“熱忱”改成“真誠”或“熱忱”。修改：將“務(wù)必參與”改為“撥冗參與”或?qū)ⅰ皠?wù)必”刪去。【解析】【詳解】本題考查語言表達(dá)得體的實力。①前后文反復(fù)提及九十年，這里的一甲子是60年，與前后文不一樣，也不符合“薪火相傳”的持續(xù)性。將“一甲子”改為“九十年”或“數(shù)十載”②這是一封邀請函，生日一詞不夠莊重，應(yīng)改為多用于事或物的紀(jì)念日且更為正式的“華誕”。③原文是復(fù)興中學(xué)的校慶邀請函，從后文的“我們”也能看動身出者就是校方，而“貴?！敝笇Ψ健ⅰ百F?！备某伞拔倚！?。④熱忱多用于口語，不夠貼切，也不夠正式。將“熱忱”改成“真誠”或“熱忱”。⑤“務(wù)必”是必需的意思，語氣過于強(qiáng)硬。將“務(wù)必參與”改為“撥冗參與”或?qū)ⅰ皠?wù)必”刪去。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。日前，湖南某文科高分考生報考北京高?？脊盼牟W(xué)院的消息引發(fā)各方探討。有人贊許，認(rèn)為其堅守幻想，英勇追夢;有人則表示不解,家庭困難，為何不選擇一個“熱門”專業(yè)，工作后能有豐厚的收入，反哺家庭。兩種看法，都有人支持，也引發(fā)了人們對如何理性看待高考分?jǐn)?shù)、專業(yè)選擇、人生價值等的思索。以上材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思索？請結(jié)合以上材料，寫一篇發(fā)言稿，在班級的探討會上發(fā)表你的看法。要求，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字?！敬鸢浮坷模撼中闹衅谠S，赴志向遠(yuǎn)方各位老師、同學(xué)：大家好！湖南某文科高分考生報考北京高校考古文博學(xué)院的消息引發(fā)各方探討，并引發(fā)熱議。愛我所愛，敢于追逐，堅守志向，不問征程遠(yuǎn)近。我禁不住要為這位考生的選擇點贊。誠然，家庭困難，好像更應(yīng)選擇好就業(yè)的專業(yè)，工作后能有豐厚的收入，反哺家庭。我完全明白這些網(wǎng)友的好意，終歸要生存，物質(zhì)財寶是必不行少的。考古專業(yè)就業(yè)難，收入也不肯定高，選擇賺更多錢的專業(yè)，能為考生及其家人帶來較好的經(jīng)濟(jì)收益。這體現(xiàn)了網(wǎng)友們對考生的家庭及其將來的關(guān)切。然而，過于追求物質(zhì)或許會阻擋我們前行的腳步。梁啟超說：“縱有千古，橫有八荒；前途似海，來日方長?！毙聲r代在不斷變革，我輩青年當(dāng)不斷探究。當(dāng)然我們要生存，要選擇賺錢多的專業(yè)，但考古專業(yè)是要探討中華民族遺留的文物，探尋中華文明更多的隱私。考生選擇自己所酷愛的，探求中華文化沉淀下來的深厚底蘊(yùn)，肩挑重任，致力于中華文化的復(fù)興。這不正體現(xiàn)了我輩青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識嗎？退一步說，選擇好就業(yè)的專業(yè)就肯定能賺很多錢嗎？假如考生能堅守文化傳承的初心，以文化創(chuàng)新為旨?xì)w，一路披荊斬棘，必能在考古上打造一片新天地。相反，若一味的要求賺錢多的專業(yè)，為了物質(zhì)而去學(xué)習(xí)，選擇的專業(yè)自己也不感愛好，可能會在學(xué)習(xí)進(jìn)程的日益深化中感到味同嚼蠟，最終在前行中迷失自己，不知所往。考古專業(yè)須要被敬重，敦煌文化須要被傳承。周國平先生曾言：“文化是生命的花束，離開生命本源，文化不過是人造花束。”誠如斯言，文化不是空中閣樓，它須要我們傳承土壤的滋養(yǎng)。梁思成、林徽因夫婦為中國古建筑輾轉(zhuǎn)奔波，大國工匠為修復(fù)文物半生堅守，網(wǎng)紅博主李子柒一雙素手點染田間煙火傳承代代接力，文化方能不息。考生堅守自己的志向，選擇酷愛的考古專業(yè)，選擇探討中華上下五千年的文明，信任她定會不忘初心，有所作為。

將畢生奉獻(xiàn)給敦煌文化的樊錦詩有一句話流傳甚廣：“我為敦煌盡力了”。信任，考生“為幻想盡力”會有更多的可能，更多的底氣?！扒О慊氖彛源藶閴?，萬里蹀躞，以此為歸。”愿考生不忘初心，在考古上腳踏實地；愿考生披荊斬棘，大有作為；愿考生持心中期許，赴志向遠(yuǎn)方?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查了寫作文的實力。審題：本題為任務(wù)驅(qū)動型作文題。本題的材料是湖南某文科高分考生報考北京高校考古文博學(xué)院的消息引發(fā)各方探討，有人贊許，也有人表示不解。其實高考的分?jǐn)?shù)從來都不應(yīng)被“待價而沽”。一段時間來，高考分?jǐn)?shù)高的考生去“熱門”專業(yè)，分?jǐn)?shù)低的學(xué)生去“冷門”專業(yè)，好像已成約定俗成。部分高分考生，盡管未必喜愛，但或為“物有所值”，或因世俗目光，最終選擇了熱門專業(yè)，放棄心中所愛的例子也并不少見，分?jǐn)?shù)好像成為一種待價而沽的商品。但高考對考生來說原委意味著什么？是一種評價、一種選擇，更是一種成長。不論是對過往學(xué)業(yè)的評價，對將來人生的規(guī)劃和方向的選擇，還是步入人生新的階段，對考生來說，都有著重要意義。通過高考，進(jìn)入心儀的高校，選擇酷愛的專業(yè)，堅決將來的志向，這才是高考的應(yīng)有之意。立意：（1）專業(yè)本無高下之分，只有適合與否；（2）聽從內(nèi)心呼喚，英勇選擇；（3）為幻想盡力；

（4）走