人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第4課+大學(xué)之道》2021年同步練習(xí)卷八

人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第4課大學(xué)之道》2021年同步練

習(xí)卷（8）

一、單選題

1.下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)之道，在明明德①道：道理②明：美好的

B.在親民，在止于至善①親：親近愛撫②止：停止

C.定而后能靜，靜而后能安①靜：心不妄動(dòng)②安：平安

D.物格而后期至①格：推究②知：知道

2.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)之道不以其道得之

B.在止于至善古之欲明明德于天下者

C.壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝

D.欲治其國(guó)者其皆出于此乎

3.下列句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（

①大學(xué)之道，在明明德

②在止于至善

③欲治其國(guó)者，先齊其家

④先正其心

⑤先誠(chéng)其意

⑥必先苦其心

⑦南征北戰(zhàn)

A.①④/②③/⑤⑥⑦B.①/②/③/④⑤⑥⑦C.①/②/③④⑤⑥/⑦D.①④⑤⑥/②/③/

⑦

4.下列對(duì)課文相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.課文著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。

中心思想可以概括為“修己以安百姓”。

B.課文提出的人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家

的關(guān)于“入世與出世”的觀點(diǎn)是相悖的。

C.朱熹把“明明德、親民、止于至善”稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)”，把“格物、致知、誠(chéng)意、

正心修身、齊家、治國(guó)、平天下”稱為“大學(xué)之條目”，簡(jiǎn)稱“三綱八目”。

D.本文雖然充滿主觀唯心主義的哲學(xué)思想，卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，

如提出的“物有本末，事有終始”，就認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后。

5.下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》

合稱“三禮”。

B.儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度，宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。

C.中國(guó)古代禮樂并稱，樂其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來補(bǔ)充儀文（禮儀形式）的

不足，以助教化。

D.孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。周朝時(shí)，禮，樂皆為貴族社會(huì)專有。

二、現(xiàn)代文閱讀

6.閱讀下面文字，完成下列各題。

中華是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)

典，習(xí)稱“三禮”，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》；還有一部

就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，雖以思想雋永、說理宏通見長(zhǎng)，但亦

不乏細(xì)節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，文字相對(duì)淺近。

今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具

有鮮明的可操作性的特點(diǎn)?！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，但其中不少內(nèi)容依

然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說，“足容重”；"手容恭''，拱

手要高而端正，目光不可睇視；“□容止”；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏；“頭容直”，頭

部正直；“氣容肅”，不喘大氣，神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應(yīng)”;

“毋怠荒”，體態(tài)要整肅；“坐毋箕”，坐著；“暑毋褰裳”，即使是暑天

如何得體地訪客、與尊長(zhǎng)相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說：“將上

堂，聲必?fù)P。戶外有二屣，言不聞則不入?！卑菰L他人，即將上堂時(shí)，旨在使室內(nèi)的主人

知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋，就可以進(jìn)去；如果說話聲聽不到，

此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入?！对洝愤€說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，可見古

人把尊重他人隱私作為做人的原則。

《禮記》還屢屢談及在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如：“長(zhǎng)者不及，毋傀言”，不

要插嘴；“正爾容，聽長(zhǎng)者說話，要端正容貌；“毋剿說，毋雷同”，要表達(dá)主見，不要總

是襲用別人的說法，在先生身旁陪坐，“先生問焉，先生有所詢問，要等先生說完后再回

話，請(qǐng)益則起”，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，希望先生再說一遍（請(qǐng)益），都要起身，以示尊師重

道。

《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)則，而又朗朗上口，讀之令人眼睛

一亮，終身拳拳服膺。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，相當(dāng)于西方人所說的“文化”，許多

人對(duì)此不能理解，如果你讀過《禮記》，如網(wǎng)在綱，有條不紊

（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

（1）下列關(guān)于《禮記》的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是《儀

禮》和《周禮》。

B.《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作

C.《禮記》一書思想內(nèi)容雋永，說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具

體的細(xì)節(jié)描述。

D.《禮記》全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.《禮記》對(duì)人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要

求，要求人們?cè)诙Y儀場(chǎng)合要做到言行舉止端莊文明。

B.按《禮記》的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進(jìn)屋，要尊重他人的隱私，這些做

人的原則在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。

C.《禮記》鼓勵(lì)人們發(fā)言要有主見，“毋剿說，毋雷同”，觀點(diǎn)不能與人雷同，提倡獨(dú)立

思考

D.《禮記》要求對(duì)尊長(zhǎng)要謙恭尊重，聽?zhēng)熼L(zhǎng)講話要有耐心，不要隨意插話，請(qǐng)教尊長(zhǎng)問

題要起身，以示尊師重道。

（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.雖然時(shí)代不同了，我們讀《禮記》仍可學(xué)到一些社會(huì)生活中基本的行為規(guī)范，這些行

為規(guī)范具有鮮明的可操作性。

B.讀《禮記》我們可學(xué)到許多為人處世之道，以及待人接物應(yīng)注意的事項(xiàng)，例如怎樣在

尊長(zhǎng)旁陪坐

C.讀《禮記》可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領(lǐng)人們修身進(jìn)

德，堪稱人生準(zhǔn)則。

D.讀過《禮記》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)內(nèi)涵最大的概念，就能夠從

源頭上把握龐大的中國(guó)文化體系。

三、名著閱讀

7.閱讀下面的材料，完成下面小題。

師冕見，及階，子日：“階也。”及席，子告之日：”某在斯，某在斯?！睅熋岢?；

固相師之道也?！?/p>

（《論語?衛(wèi)靈公》）

其未有燭而有后至者，則以在者告。道瞽亦然。

（《禮記?少儀》）

君子貴人而賤己，先人而后己。

（《禮記?坊記》）

（1）這幾段文字講的是一個(gè)“”字，其核心歸之于一個(gè)“”字。

（2）請(qǐng)就第一則材料，簡(jiǎn)要分析“孔子相師”一事所反映出的“仁”和“禮”的關(guān)系。

（2）有人說，這三則語錄的實(shí)質(zhì)是講為人處世需要遵守的一個(gè)原則，擴(kuò)而大之

四、語言表達(dá)

8.請(qǐng)篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨(dú)”下定義。要求不超過100字。

“慎獨(dú)”是中國(guó)儒家創(chuàng)造出來的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也,

恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”所謂“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”,

無怨無悔地遵循，矢志不移地追求。其實(shí)說到底就是“慎心”

五、情景默寫

9.根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。

（1）《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子

7E:，，，o

（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，o

（3）《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：o

（4）《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及

人，，°

人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第4課大學(xué)之道》2021年同步練

習(xí)卷（8）

參考答案與試題解析

一、單選題

1.下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)之道，在明明德①道：道理②明：美好的

B.在親民，在止于至善①親：親近愛撫②止：停止

C.定而后能靜，靜而后能去①靜：心不妄動(dòng)②安：平安

D.物格而后期至①格：推究②知：知道

【解答】A.正確。

B.“在親民，應(yīng)譯為“達(dá)到”，在于讓自己和他人都達(dá)到最完善的境界。

C."定而后能靜，應(yīng)譯為“性情安和”，穩(wěn)定然后才能冷靜。

D.“物格而后知至”中的“知”，句意為：通過對(duì)事萬物的認(rèn)識(shí)。

故選：Ao

2.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)書道不以其道得之

B.在止于至善古之欲明明德于天下者

C.壹是皆期修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此場(chǎng)朝

D.欲治某國(guó)者基皆出于此乎

【解答】A.助詞，的,它們。

B.均為介詞，在。

C.介詞，把，表修飾或承接。

D.代詞；副詞，大概。

故選：B?

3.下列句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）

①大學(xué)之道，在明明德

②在止于至善

③欲治其國(guó)者，先齊其家

④先亞其心

⑤先理其意

⑥必先苦其心

⑦用征北戰(zhàn)

A.①④/②③/⑤⑥⑦B.①/②/③/④⑤⑥⑦C.①/②/③④⑤⑥/⑦D.①④⑤⑥/②/③/

⑦

【解答】①明：形容詞作動(dòng)詞，彰明，完善的境界，分別譯為：齊；正，使……端正；

誠(chéng)、無私；苦。⑦南，向南。

故選：Co

4.下列對(duì)課文相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.課文著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。

中心思想可以概括為“修己以安百姓

B.課文提出的人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家

的關(guān)于“入世與出世”的觀點(diǎn)是相悖的。

C.朱熹把“明明德、親民、止于至善”稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)”，把“格物、致知、誠(chéng)意、

正心修身、齊家、治國(guó)、平天下”稱為“大學(xué)之條目”，簡(jiǎn)稱“三綱八目”。

D.本文雖然充滿主觀唯心主義的哲學(xué)思想，卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，

如提出的“物有本末，事有終始”，就認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后。

【解答】B.儒家的入世就是修身、治國(guó)。儒家的精神就是要積極入世，己欲達(dá)而達(dá)人，

達(dá)則兼善天下，懷抱積極的奮斗目標(biāo)”不相悖。

故選：Bo

5.下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》

合稱“三禮”。

B.儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度，宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。

C.中國(guó)古代禮樂并稱，樂其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來補(bǔ)充儀文（禮儀形式）的

不足，以助教化。

D.孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。周朝時(shí)，禮，樂皆為貴族社會(huì)專有。

【解答】A.《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱三禮。

故選：Ao

二、現(xiàn)代文閱讀

6.閱讀下面文字，完成下列各題。

中華是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)

典，習(xí)稱“三禮”，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》；還有一部

就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，雖以思想雋永、說理宏通見長(zhǎng)，但亦

不乏細(xì)節(jié)描述。《禮記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，文字相對(duì)淺近。

今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具

有鮮明的可操作性的特點(diǎn)?！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，但其中不少內(nèi)容依

然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說，“足容重”；"手容恭''，拱

手要高而端正，目光不可睇視；“□容止”；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏；''頭容直"，頭

部正直；“氣容肅”，不喘大氣，神色莊重?！抖Y記》還提及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應(yīng)”;

“毋怠荒”，體態(tài)要整肅；“坐毋箕”，坐著；“暑毋褰裳”，即使是暑天

如何得體地訪客、與尊長(zhǎng)相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說：“將上

堂，聲必?fù)P。戶外有二屣，言不聞則不入。”拜訪他人，即將上堂時(shí)，旨在使室內(nèi)的主人

知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋，就可以進(jìn)去；如果說話聲聽不到，

此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入?！对洝愤€說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，可見古

人把尊重他人隱私作為做人的原則。

《禮記》還屢屢談及在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如：“長(zhǎng)者不及，毋傀言”，不

要插嘴；“正爾容，聽長(zhǎng)者說話，要端正容貌；“毋剿說，毋雷同”，要表達(dá)主見，不要總

是襲用別人的說法，在先生身旁陪坐，“先生問焉，先生有所詢問，要等先生說完后再回

話，請(qǐng)益則起”，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，希望先生再說一遍（請(qǐng)益），都要起身，以示尊師重

道。

《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)則，而又朗朗上口，讀之令人眼睛

一亮，終身拳拳服膺。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，相當(dāng)于西方人所說的“文化”，許多

人對(duì)此不能理解，如果你讀過《禮記》，如網(wǎng)在綱，有條不紊

（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

（1）下列關(guān)于《禮記》的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是D

A.《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是《儀

禮》和《周禮》。

B.《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作

C.《禮記》一書思想內(nèi)容雋永，說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具

體的細(xì)節(jié)描述。

D.《禮記》全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是C

A.《禮記》對(duì)人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要

求，要求人們?cè)诙Y儀場(chǎng)合要做到言行舉止端莊文明。

B.按《禮記》的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進(jìn)屋，要尊重他人的隱私，這些做

人的原則在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。

C.《禮記》鼓勵(lì)人們發(fā)言要有主見，“毋剿說，毋雷同”，觀點(diǎn)不能與人雷同，提倡獨(dú)立

思考

D.《禮記》要求對(duì)尊長(zhǎng)要謙恭尊重，聽?zhēng)熼L(zhǎng)講話要有耐心，不要隨意插話，請(qǐng)教尊長(zhǎng)問

題要起身，以示尊師重道。

（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是D

A.雖然時(shí)代不同了，我們讀《禮記》仍可學(xué)到一些社會(huì)生活中基本的行為規(guī)范，這些行

為規(guī)范具有鮮明的可操作性。

B.讀《禮記》我們可學(xué)到許多為人處世之道，以及待人接物應(yīng)注意的事項(xiàng)，例如怎樣在

尊長(zhǎng)旁陪坐

C.讀《禮記》可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領(lǐng)人們修身進(jìn)

德，堪稱人生準(zhǔn)則。

D.讀過《禮記》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)內(nèi)涵最大的概念，就能夠從

源頭上把握龐大的中國(guó)文化體系。

【解答】（1）D“全書都采用了分條記述的語錄體形式，原文第一段為“全書主要

有語錄、議論等形式”.

（2）C”不要襲用別人的說法”“不能與人雷同”說法過于絕對(duì)，“發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神”于

文無據(jù).

（3）D”就能夠從源頭上把握龐大的中國(guó)文化體系”理解錯(cuò)誤.

答案：

⑴D

（2）C

（3）D

三、名著閱讀

7.閱讀下面的材料，完成下面小題。

師冕見，及階，子日：“階也?！奔跋?，子告之日：”某在斯，某在斯?！睅熋岢觯?/p>

固相師之道也?！?/p>

（《論語?衛(wèi)靈公》）

其未有燭而有后至者，則以在者告。道瞽亦然。

（《禮記?少儀》）

君子貴人而賤己，先人而后己。

（《禮記?坊記》）

（1）這幾段文字講的是一個(gè)‘禮”字，其核心歸之于一個(gè)“仁”字。

（2）請(qǐng)就第一則材料，簡(jiǎn)要分析“孔子相師”一事所反映出的“仁”和“禮”的關(guān)系。

（2）有人說，這三則語錄的實(shí)質(zhì)是講為人處世需要遵守的一個(gè)原則，擴(kuò)而大之

【解答】（1）本題結(jié)合“固相師之道也”“以在者告”“貴人而賤己，先人而后己”分析

可知，先人后己等。核心分析需要結(jié)合文本內(nèi)容概括，盡心待人的原則。所以，其核心

歸之于一個(gè)“仁”字。

（2）題干要求簡(jiǎn)要分析“孔子相師”一事所反映出的“仁”和“禮”的關(guān)系。首先要讀

懂第一則材料。本題，某在斯”，向他介紹在座的人，同時(shí)語言懇切表現(xiàn)出的態(tài)度誠(chéng)懇。

所以，“禮”是“仁”在制度和禮節(jié)上的表現(xiàn)形式。

（3）該題的理由這樣羅列，先概括三則材料的大意：第一則；第二則。前兩則語錄是講

非常具體的做法案例，君子要尊重別人看輕自己。這三則語錄的實(shí)質(zhì)是講為人處世要遵

守的“禮”和“仁”的治理的原則，處處為他人著想，那么不論他是在家里，他都是品

德高尚。如果人人都能這樣做、社會(huì)和諧。

答案：

（1）禮仁

⑵“仁”是“禮”道德情感的依據(jù)和基礎(chǔ)，“禮”是“仁”在制度和禮節(jié)上的表現(xiàn)形式,

向他介紹在座的人，是禮節(jié)，能做到言辭懇切，態(tài)度誠(chéng)懇。

（3）同意。前兩則語錄是講非常具體的做法案例，那么第一則中，一種完全為他人著想。

第三則語錄所講的做人道理，要尊重別人。一個(gè)人有這種修養(yǎng)，在社會(huì)。人人都能做到

這樣，家庭必然幸福。

參考譯文：

樂師冕來見孔子，孔子說：“這兒是臺(tái)階，孔子說：“這是坐席，孔子告訴他：“某

某在這里。”樂師冕走了以后？”孔子說：“對(duì)呀。”

（《論語?衛(wèi)靈公》）

如果房間里沒有點(diǎn)蠟燭，那么在房間里的人就要告訴他怎么走。有盲人進(jìn)來也一

樣。

（《禮記?少儀》）

君子尊重他人而把自己看得很輕。