明清的儒學(xué)思想 專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)

明清的儒學(xué)思想一、選擇題1．(2023·北京平谷區(qū)一模)“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。”上述思想產(chǎn)生的社會(huì)背景()A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，封建專(zhuān)制制度發(fā)展到頂峰B．我國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，大量白銀流入中國(guó)C．中國(guó)開(kāi)始遭到西方國(guó)家的侵略，對(duì)外實(shí)行閉關(guān)政策D．受西方啟蒙思想的影響2．下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為()A．應(yīng)從根本上否定君主制度B．應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系C．君主專(zhuān)制存在嚴(yán)重的弊端D．統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教代3．(2023·廣東深圳二模)明末，王夫之指出：“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為?！庇纱丝芍?，王夫之主張()A．歷史研究應(yīng)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)B．以史學(xué)研究取代儒家經(jīng)學(xué)C．全面如實(shí)記錄歷史事實(shí)D．歷史記錄應(yīng)關(guān)注底層群眾4．(2023·北京海淀區(qū)高三第二學(xué)期期末)出身于“灶丁”(煮鹽工人)的王艮在經(jīng)商致富之后潛心學(xué)問(wèn)，成為王陽(yáng)明的入室弟子，他主張“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”。王艮所收的弟子也頗多工商業(yè)者和市井小民。據(jù)此，以下說(shuō)法正確的是()①市民人物進(jìn)入思想家的行列②心學(xué)成為市民階層的思想體系③李贄思想與王艮有相似之處④黃宗羲傳承了王艮的思想體系A(chǔ)．①② B．③④C．①③ D．②④5．清初思想家唐甄稱(chēng)：“立國(guó)之道無(wú)他，惟在于富……夫富在編戶(hù)，不在府庫(kù)。若編戶(hù)空虛，雖府庫(kù)之財(cái)積如丘山，實(shí)為貧國(guó)，不可以為國(guó)矣?！边@反映出他主張()A．加強(qiáng)戶(hù)籍管理 B．國(guó)富寓于民富C．保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì) D．減免民眾賦稅6．陸九淵、王陽(yáng)明相信人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，相信自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威。據(jù)此可知，陸王“心學(xué)”()A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛 B．彰顯人的自我意識(shí)C．維護(hù)綱常倫理道德 D．批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治7.明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由8.明清時(shí)期出現(xiàn)了一系列有如“穿衣吃飯，即是人倫物理”“天下為主，君為客”“經(jīng)世致用”等觀(guān)點(diǎn)，對(duì)此理解正確的是()A．出現(xiàn)了與儒學(xué)對(duì)立的新式思想B．反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主張C．宣告了宋明理學(xué)地位的完全淪喪D．誕生了成熟的啟蒙思想9.《明夷待訪(fǎng)錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴(lài)宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意。”這一論述表明該書(shū)作者A．主張廢除宰相制 B．倡導(dǎo)無(wú)為而治C．傾向于限制君權(quán) D．反對(duì)王位世襲10．(2023·吉林二模)明末清初思想家顏元猛烈抨擊當(dāng)時(shí)道學(xué)家們窮理居敬、靜坐冥想的現(xiàn)象，指出，“朱門(mén)一派，口里道是即物窮理，心里見(jiàn)得，日間做得，卻只是讀、講、論……半日靜坐，半日讀書(shū)，那曾去格物”，人應(yīng)具有“實(shí)才實(shí)德”，格物要實(shí)地去做，不能離物而“窮理”。據(jù)此分析，顏元()A．強(qiáng)調(diào)致良知的重要性B．認(rèn)為格物致知無(wú)法窮理C．是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定D．主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)經(jīng)世致用11.黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄·學(xué)校篇》中寫(xiě)道：“民間吉兇，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳其喪服之制度……衣冠之式、宮室之制，在市肆工藝者，學(xué)官定而付之；離城聚落，蒙師(私塾教師)相禮以革習(xí)俗。”這表明他寄望學(xué)校能夠()A．評(píng)議國(guó)政是非 B．宣揚(yáng)理學(xué)道統(tǒng)C．培養(yǎng)科技人才 D．引導(dǎo)地方風(fēng)俗12.(2023·山東等級(jí)性考試·5)黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無(wú)益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在()A．表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)B．論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C．宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想D．促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展二、綜合題13．顧炎武是明末清初進(jìn)步思想家。閱讀材料，完成下列要求。材料一學(xué)術(shù)上，顧炎武主張“明道救世”“引古籌今”的“實(shí)學(xué)”。學(xué)風(fēng)上，他批判八股取士制度，認(rèn)為“文須有益于天下”。政治上，他反對(duì)“獨(dú)治”，認(rèn)為“獨(dú)治而刑繁，眾治而刑措”。道德上，他主張“張四維、厚風(fēng)俗、行己有恥”?！幾詮堌M之《顧炎武》材料二以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。神州蕩覆，宗社丘墟……炎武所著日知錄……始悔向日學(xué)之不博，見(jiàn)之不卓……蓋天下之理無(wú)窮，而君子之志于道也，不成章不達(dá)……若其所欲明學(xué)術(shù)正人心，撥亂世，以興太平之事?！幾灶櫻孜洹度罩洝凡牧先櫻孜涫乔宕鷮W(xué)術(shù)“黎明運(yùn)動(dòng)”的“第一人”，開(kāi)辟了清代學(xué)者以音明經(jīng)，通經(jīng)明道救世的學(xué)術(shù)路線(xiàn)，“我生平最敬慕亭林先生為人……他不但是經(jīng)師，而且是人師……對(duì)他‘貴創(chuàng)’‘博證’的精神十分推崇”。——摘編自梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》(1)根據(jù)材料一，概括顧炎武的主要思想主張。(2)根據(jù)材料一、材料二，指出顧炎武思想的主要觀(guān)點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)顧炎武這一觀(guān)點(diǎn)萌發(fā)的原因。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析顧炎武這一思想觀(guān)點(diǎn)的深遠(yuǎn)影響。明清的儒學(xué)思想一、選擇題1．(2023·北京平谷區(qū)一模)“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。”上述思想產(chǎn)生的社會(huì)背景()A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，封建專(zhuān)制制度發(fā)展到頂峰B．我國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，大量白銀流入中國(guó)C．中國(guó)開(kāi)始遭到西方國(guó)家的侵略，對(duì)外實(shí)行閉關(guān)政策D．受西方啟蒙思想的影響解析：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也”這是王夫之的主張循天下之公，王夫之是明末清初的思想家，當(dāng)時(shí)政治上君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰，經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，故選A項(xiàng)；王夫之思想的產(chǎn)生是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的結(jié)果，與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料的內(nèi)容是批判君主專(zhuān)制，產(chǎn)生的原因主要是經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治上君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰，與閉關(guān)鎖國(guó)政策無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，王夫之的思想沒(méi)有受到西方啟蒙思想的影響，排除D項(xiàng)。2．下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為()A．應(yīng)從根本上否定君主制度B．應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系C．君主專(zhuān)制存在嚴(yán)重的弊端D．統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教代解析：根據(jù)題干中黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)可知，黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制存在嚴(yán)重的弊端，說(shuō)明黃宗羲猛烈抨擊君主專(zhuān)制，故選C項(xiàng)。3．(2023·廣東深圳二模)明末，王夫之指出：“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為?！庇纱丝芍?，王夫之主張()A．歷史研究應(yīng)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)B．以史學(xué)研究取代儒家經(jīng)學(xué)C．全面如實(shí)記錄歷史事實(shí)D．歷史記錄應(yīng)關(guān)注底層群眾解析：由材料“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為”可知王夫之認(rèn)為應(yīng)該把歷史研究的學(xué)術(shù)活動(dòng)與研究者自身和時(shí)代統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)歷史的觀(guān)察應(yīng)反映出時(shí)代精神，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)治史的目的為濟(jì)世救國(guó)、經(jīng)世致用，并未提及儒學(xué)，排除B項(xiàng)；“全面如實(shí)”表述過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是歷史記錄與時(shí)代精神的聯(lián)系，并未提及關(guān)注的社會(huì)群體，排除D項(xiàng)。4．(2023·北京海淀區(qū)高三第二學(xué)期期末)出身于“灶丁”(煮鹽工人)的王艮在經(jīng)商致富之后潛心學(xué)問(wèn)，成為王陽(yáng)明的入室弟子，他主張“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”。王艮所收的弟子也頗多工商業(yè)者和市井小民。據(jù)此，以下說(shuō)法正確的是()①市民人物進(jìn)入思想家的行列②心學(xué)成為市民階層的思想體系③李贄思想與王艮有相似之處④黃宗羲傳承了王艮的思想體系A(chǔ)．①② B．③④C．①③ D．②④解析：材料“王艮在經(jīng)商致富之后潛心學(xué)問(wèn)，成為王陽(yáng)明的入室弟子”可得出市民人物進(jìn)入思想家的行列，故①正確；材料說(shuō)明心學(xué)傳人存在商人但不能據(jù)此說(shuō)明心學(xué)為整個(gè)商業(yè)階層服務(wù)，故②錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，王艮主張“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”，與李贄的主張的“理”在日常生活之中有相似之處，故③正確；材料沒(méi)有涉及黃宗羲的思想，故④錯(cuò)誤；選擇C項(xiàng)符合題意。5．清初思想家唐甄稱(chēng)：“立國(guó)之道無(wú)他，惟在于富……夫富在編戶(hù)，不在府庫(kù)。若編戶(hù)空虛，雖府庫(kù)之財(cái)積如丘山，實(shí)為貧國(guó)，不可以為國(guó)矣?！边@反映出他主張()A．加強(qiáng)戶(hù)籍管理 B．國(guó)富寓于民富C．保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì) D．減免民眾賦稅解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，題干中的“編戶(hù)”是指在籍在冊(cè)的人民，再結(jié)合題干中“夫富在編戶(hù)，不在府庫(kù)”可知唐甄主張國(guó)家的富有，首要的是人民的富有，據(jù)此可知唐甄主張國(guó)富寓于民富，故選B項(xiàng)；題干內(nèi)容主要論述國(guó)家的財(cái)富問(wèn)題，而不是戶(hù)籍問(wèn)題，排除A項(xiàng)；題干內(nèi)容主要論述“夫富在編戶(hù)，不在府庫(kù)”并沒(méi)有述及如何使人民富裕，排除C項(xiàng)；題干內(nèi)容并沒(méi)有涉及“國(guó)富”與“民富”之間的關(guān)系，與賦稅問(wèn)題無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。6．陸九淵、王陽(yáng)明相信人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，相信自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威。據(jù)此可知，陸王“心學(xué)”()A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛 B．彰顯人的自我意識(shí)C．維護(hù)綱常倫理道德 D．批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治解析：材料“他們提出‘心即是理’，相信自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威”體現(xiàn)的是心是萬(wàn)物的本源，突出的是個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，有利于思想的解放，故B項(xiàng)符合題意；心學(xué)屬于儒學(xué)的組合部分，A項(xiàng)排除；C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除；心學(xué)維護(hù)的是封建專(zhuān)制統(tǒng)治，D項(xiàng)排除。7.明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由解析：李贄的衣著和行為反映出其離經(jīng)叛道的不羈性格，是反對(duì)正統(tǒng)思想、力圖沖破封建傳統(tǒng)束縛的表現(xiàn)，并非渴望得到超然物外的自由，故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；僅憑衣著不能反映出李贄致力于儒學(xué)和佛教的融合，排除A項(xiàng)；收女弟子是倡導(dǎo)男女平等的反映，而非認(rèn)可明代婦女地位的變化，排除B項(xiàng)。8.明清時(shí)期出現(xiàn)了一系列有如“穿衣吃飯，即是人倫物理”“天下為主，君為客”“經(jīng)世致用”等觀(guān)點(diǎn)，對(duì)此理解正確的是()A．出現(xiàn)了與儒學(xué)對(duì)立的新式思想B．反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主張C．宣告了宋明理學(xué)地位的完全淪喪D．誕生了成熟的啟蒙思想解析：明末清初的思想活躍局面是對(duì)儒家思想的批判性繼承，“與儒學(xué)對(duì)立”表述錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的思想家鑒于君主專(zhuān)制的強(qiáng)化、程朱理學(xué)壓抑人性，適應(yīng)資本主義萌芽的發(fā)展而提出了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想的主張，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)從南宋之后到近代，一直處于正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的進(jìn)步思想具有初步的民主色彩，但未超出儒家思想的范疇，不具備成熟啟蒙思想的屬性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.《明夷待訪(fǎng)錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴(lài)宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意?！边@一論述表明該書(shū)作者A．主張廢除宰相制 B．倡導(dǎo)無(wú)為而治C．傾向于限制君權(quán) D．反對(duì)王位世襲解析：皇權(quán)專(zhuān)制下，皇位繼承者一旦能力不足，容易導(dǎo)致統(tǒng)治危機(jī)，而黃宗羲認(rèn)為宰相制度的存在能夠彌補(bǔ)這一漏洞，即通過(guò)宰相制度來(lái)限制君權(quán)，故選C項(xiàng)；作者主張恢復(fù)宰相制，排除A項(xiàng)；老子倡導(dǎo)無(wú)為而治，黃宗羲是儒家學(xué)者，排除B項(xiàng)；黃宗羲主張用宰相補(bǔ)救皇帝能力的不足，不反對(duì)王位世襲，排除D項(xiàng)。10．(2023·吉林二模)明末清初思想家顏元猛烈抨擊當(dāng)時(shí)道學(xué)家們窮理居敬、靜坐冥想的現(xiàn)象，指出，“朱門(mén)一派，口里道是即物窮理，心里見(jiàn)得，日間做得，卻只是讀、講、論……半日靜坐，半日讀書(shū)，那曾去格物”，人應(yīng)具有“實(shí)才實(shí)德”，格物要實(shí)地去做，不能離物而“窮理”。據(jù)此分析，顏元()A．強(qiáng)調(diào)致良知的重要性B．認(rèn)為格物致知無(wú)法窮理C．是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定D．主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)經(jīng)世致用解析：材料中顏元主張“格物要實(shí)地去做，不能離物而‘窮理’”，這反映了做學(xué)問(wèn)應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用思想，故選D項(xiàng)；“致良知”是王守仁的觀(guān)點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料中涉及的是窮理的方法和途徑，并未認(rèn)為格物致知無(wú)法窮理，排除B項(xiàng)；這一觀(guān)點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展而不是否定，排除C項(xiàng)。11.黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄·學(xué)校篇》中寫(xiě)道：“民間吉兇，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳其喪服之制度……衣冠之式、宮室之制，在市肆工藝者，學(xué)官定而付之；離城聚落，蒙師(私塾教師)相禮以革習(xí)俗。”這表明他寄望學(xué)校能夠()A．評(píng)議國(guó)政是非 B．宣揚(yáng)理學(xué)道統(tǒng)C．培養(yǎng)科技人才 D．引導(dǎo)地方風(fēng)俗解析：“衣冠之式、宮室之制，在市肆工藝者，學(xué)官定而付之；離城聚落，蒙師(私塾教師)相禮以革習(xí)俗”表明黃宗羲認(rèn)為學(xué)校在變革社會(huì)風(fēng)俗方面可以發(fā)揮作用，故選D項(xiàng)；材料表明黃宗羲寄希望于學(xué)校能夠引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)俗，沒(méi)有涉及對(duì)國(guó)政是非的評(píng)論以及學(xué)校培養(yǎng)科技人才方面的內(nèi)容，排除A、C兩項(xiàng)；材料中黃宗羲沒(méi)有宣揚(yáng)理學(xué)道統(tǒng)，排除B項(xiàng)。12.(2023·山東等級(jí)性考試·5)黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無(wú)益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在()A．表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)B．論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C．宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想D．促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展解析：根據(jù)“有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)”可知黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本，他作出這一論斷的主要目的是論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性，故選B項(xiàng)；“表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)”并非其作出這一論斷的主要目的，排除A項(xiàng)；經(jīng)世致用是指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事，與材料主旨“崇本抑末”的經(jīng)濟(jì)思想不符，排除C項(xiàng)；黃宗羲只是論述本末的關(guān)系，未涉及此時(shí)的新經(jīng)濟(jì)因素“資本主義萌芽”，排除D項(xiàng)。二、綜合題13．顧炎武是明末清初進(jìn)步思想家。閱讀材料，完成下列要求。材料一學(xué)術(shù)上，顧炎武主張“明道救世”“引古籌今”的“實(shí)學(xué)”。學(xué)風(fēng)上，他批判八股取士制度，認(rèn)為“文須有益于天下”。政治上，他反對(duì)“獨(dú)治”，認(rèn)為“獨(dú)治而刑繁，