馬克思主義基本原理概論：第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

《馬克思主義基本原理概論》

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律學(xué)習(xí)馬克思主義理論為什么從

“世界的物質(zhì)性原理”開(kāi)始學(xué)起？1、邏輯起點(diǎn)馬克思主義是研究人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)；人類(lèi)社會(huì)只是物質(zhì)世界的組成部分；物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)源地；2、哲學(xué)基礎(chǔ)世界是什么？人與世界的關(guān)系怎樣？這是人類(lèi)生存和發(fā)展必須回答的問(wèn)題，也是哲學(xué)必須回答的首要和基本問(wèn)題。本章教學(xué)目的和要求

通過(guò)本章學(xué)習(xí)，要求同學(xué)們把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹(shù)立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。本章重點(diǎn)內(nèi)容

1、馬克思主義的物質(zhì)觀

2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

4、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系

本章難點(diǎn)內(nèi)容

1、哲學(xué)物質(zhì)概念與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題

2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心第一章世界的物質(zhì)性及其

發(fā)展規(guī)律學(xué)時(shí)安排：共８學(xué)時(shí)第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐2學(xué)時(shí)第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展4學(xué)時(shí)第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性2學(xué)時(shí)第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在(一)世界觀和哲學(xué)基本問(wèn)題

思考討論：1、什么是世界觀？2、你認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)將什么作為自己研究的基本對(duì)象？

1、世界觀世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。整個(gè)世界：自然界人類(lèi)社會(huì)人的精神世界總體看法：抽象的、共性的、

全面的（全視角、全程域）根本觀點(diǎn)：

基礎(chǔ)性、實(shí)質(zhì)性、本源性浩瀚的大海原始的部落堅(jiān)韌的意志

哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)哲學(xué)世界觀

世界觀區(qū)別自覺(jué)的、系統(tǒng)化的、理論化（哲學(xué)）樸素的、自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)（日常生活中的世界觀）聯(lián)系哲學(xué)是世界觀中的一部分哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)既是世界觀又是方法論方法論

人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。水利樞紐哲學(xué)是方法論的理論體系（1）方法論：關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界一般方法的理論。（2）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論包含和體現(xiàn)世界觀。（3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論同世界觀是統(tǒng)一的

有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論；一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀。

案例選講：感悟蜘蛛

案例：感悟蜘蛛

雨后，一只蜘蛛艱難的向墻上的破網(wǎng)爬去，由于墻很潮濕，它爬到一定高度就會(huì)掉下來(lái)，它一次次的爬上去，又一次次的掉下來(lái)……第一個(gè)人看后，嘆了一口氣，自言自語(yǔ)道：我的一生不就像這只蜘蛛一樣嗎？忙忙碌碌而無(wú)所得。于是他日漸消沉。第二個(gè)人看后，惋惜地說(shuō)，這只蜘蛛真愚蠢，為什么不轉(zhuǎn)換一下攀爬的路徑，從旁邊干燥的墻往上爬？于是，它凡事總喜歡動(dòng)腦筋，變得聰明起來(lái)。第三個(gè)人看后，它立刻被蜘蛛的屢敗屢戰(zhàn)、毫不放棄的精神打動(dòng)，于是，他變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。案例分析第一個(gè)人：孤立靜止的世界觀。通過(guò)幾次簡(jiǎn)單的觀察，運(yùn)用不完全歸納法，孤立的得出一般性的結(jié)論；第二個(gè)人：運(yùn)動(dòng)變化的世界觀。運(yùn)用變通的方法，處理事物矛盾，變更視角和路徑方法，會(huì)得出不同的結(jié)果。第三個(gè)人：運(yùn)動(dòng)變化的世界觀。運(yùn)用質(zhì)量互變的方法，全面地看待“一”與“多”的不同效應(yīng)。點(diǎn)評(píng)：世界觀能影響人生人對(duì)世界外物有不同的感悟，會(huì)對(duì)人生會(huì)產(chǎn)生不同的影響。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；有什么樣的方法論，就有什么樣的人生觀；有什么樣的人生觀，就會(huì)有什么樣的人生；有什么樣的人生，就有什么樣的人生態(tài)度。結(jié)論：人的世界觀與方法論相互統(tǒng)一。

（1）哲學(xué)研究對(duì)象及方向的遷移古希臘：道德人倫古羅馬：城邦制度中世紀(jì)：神學(xué)與宗教近現(xiàn)代：人本主義、科學(xué)主義、宗教思辨唯心主義當(dāng)代：語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、生活世界轉(zhuǎn)向、歷史和實(shí)踐轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向2、哲學(xué)基本問(wèn)題希臘元老院（2）馬克思主義的觀點(diǎn)

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

——

恩格斯為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

1、這是任何哲學(xué)派別都必須回答而不能回避的問(wèn)題。

2、對(duì)此問(wèn)題的不同回答是研究和解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。

3、這是社會(huì)實(shí)踐的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題理論思索

—萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是兩大類(lèi)現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。

—一切活動(dòng)歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是兩大類(lèi)活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

—這都涉及到客觀和主觀、物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題。

—這個(gè)問(wèn)題是哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題，也是人們現(xiàn)實(shí)生活所面對(duì)的基本問(wèn)題。（3）哲學(xué)基本問(wèn)題具體內(nèi)容哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

其一，物質(zhì)和精神誰(shuí)是第一性？其二，思維能否正確認(rèn)識(shí)存在？對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，劃分了不同派別：第一問(wèn)題劃分了：唯物主義

唯心主義第二問(wèn)題劃分了:可知論

不可知論

認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯物主義唯物主義的歷史形態(tài)*古代樸素唯物主義

*近代形而上學(xué)唯物主義

*辯證唯物主義和歷史唯物主義（具體理論將在物質(zhì)觀中闡述）唯心主義

認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

②唯心主義兩種基本形式

*主觀唯心論：人的意識(shí)是世界的本原，客觀世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物。

*客觀唯心論：物質(zhì)世界是由某種非人類(lèi)、超自然的“客觀精神”派生的。

主觀唯心主義貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙存在就是被感知客觀唯心主義朱熹黑格爾“絕對(duì)觀念”是世界的主宰理在事先哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面回答的是思維和存在、主觀和客觀能否發(fā)生關(guān)系，即思維能否認(rèn)識(shí)存在，世界是否可知的問(wèn)題？

由此產(chǎn)生了可知論和不可知論。思維存在？

？

（1）可知論：凡是認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，就是可知論。（2）不可知論：凡是認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)沒(méi)有同一性，主張世界不可以認(rèn)識(shí)或不可以完全認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，就是不可知論?？芍撆c不可知論可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。

凡以知，物之理也；可以知，人之性也。荀子不可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨康德

社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題

與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。有了社會(huì)存在，才有了社會(huì)意識(shí)歷史唯物主義

歷史唯心主義

根據(jù)對(duì)社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題的不同回答，社會(huì)歷史觀可劃分為：認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在

柏拉圖馬克思、恩格斯在回答世界是怎樣存在的問(wèn)題上形成辯證法和形而上學(xué)兩種不同觀點(diǎn)

辯證法

主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

形而上學(xué)

堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

牛頓黑格爾第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律(二)、物質(zhì)的客觀實(shí)在性第一節(jié)、物質(zhì)世界和實(shí)踐

一

物質(zhì)世界的客觀存在(一)、

世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

1、世界觀2、哲學(xué)基本問(wèn)題唯物主義、唯心主義可知論、不可知論辯證法、形而上學(xué)內(nèi)容目錄回顧(二)、物質(zhì)的客觀實(shí)在性

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的把握，經(jīng)歷了一個(gè)從素樸到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。1、物質(zhì)觀的歷史發(fā)展（1）古代樸素唯物主義物質(zhì)觀（2）近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀（3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)=構(gòu)成實(shí)物的具體形態(tài)

物質(zhì)=實(shí)物的微觀結(jié)構(gòu)單元

物質(zhì)=各種實(shí)物的抽象反映

物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)

古希臘樸素唯物論“水”是萬(wàn)物的始基

泰勒斯“無(wú)限者”是萬(wàn)物的始基阿那克西曼德“空氣”是萬(wàn)物的始基阿那克西米尼赫拉克利特“火”是萬(wàn)物的始基泰勒斯赫拉克利特“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革,土爰稼穡”。

相生相克關(guān)系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。中國(guó)古代樸素唯物論五行說(shuō)五行圖水火木金土物質(zhì)=直觀物的具體形態(tài)

（2）近代形而上學(xué)唯物主義

特別是機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。培根洛克愛(ài)爾維修拉美特里物質(zhì)=原子

原子是世界的本原，物質(zhì)由原子構(gòu)成，原子的特性就是物質(zhì)的特性。原子圖原子近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！?/p>

——列寧

“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。——恩格斯（3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)唯一特性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外，它不依賴(lài)于意識(shí)存在而可以獨(dú)立存在；物質(zhì)可以為人的意識(shí)所反映。物質(zhì)要充分的被意識(shí)反映需要借助科技的手段和工具，并且需要相當(dāng)?shù)闹腔酆臀拿鞯陌l(fā)展。反映的形式可以是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、感覺(jué)等人們感官直覺(jué)的形式，也可以是借助科學(xué)儀器手段所表現(xiàn)的思維模式、信號(hào)曲線、圖形、色彩等其他形式。課堂討論

（5分鐘）1、“夢(mèng)”、“理想”是物質(zhì)嗎？2、氣功師的“意念”是物質(zhì)嗎？3、“道德”、“法律”是物質(zhì)嗎？4、“信息”、“能量”是物質(zhì)嗎？5、反物質(zhì)、暗物質(zhì)是物質(zhì)嗎？6、“道”、“佛”是物質(zhì)嗎？7、“規(guī)律”是物質(zhì)嗎？“物質(zhì)”的判斷標(biāo)準(zhǔn)1、是否具有客觀實(shí)在性；2、能否獨(dú)立地存在于人的意識(shí)之外；3、在文明、科技條件足夠的條件下、在人腦機(jī)能充分挖掘和發(fā)揮后，能否有“反映”。物質(zhì)定義：

具有客觀實(shí)在性，它獨(dú)立存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。

第一、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。第二、堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。辯證唯物主義物質(zhì)范疇的意義第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。物質(zhì)的對(duì)立面有人說(shuō)，物質(zhì)的對(duì)立面是“反物質(zhì)”；有人說(shuō)，物質(zhì)的對(duì)立面是“非物質(zhì)”；馬克思主義認(rèn)為：精神（意識(shí)）與物質(zhì)相對(duì)立。那么，什么是意識(shí)？意識(shí)是如何產(chǎn)生的？意識(shí)有何特性？意識(shí)與物質(zhì)有何關(guān)系？2、意識(shí)及其起源低等生物的刺激感應(yīng)性無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性動(dòng)物的感覺(jué)、心理人的意識(shí)（１）、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物巖石風(fēng)化現(xiàn)象無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性桂林象鼻山水滴石穿指生物對(duì)外界環(huán)境的變化和作用的應(yīng)答能力。

低等生物的刺激感應(yīng)性聞歌起舞現(xiàn)象葵花向日低等生物的刺激感應(yīng)性動(dòng)物的感覺(jué)、心理狗追來(lái)，人嚇跑人撿石，狗嚇跑

非生物反應(yīng)特性機(jī)械反應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間拍球時(shí)的節(jié)律性、無(wú)意識(shí)性人類(lèi)無(wú)意識(shí)的機(jī)械節(jié)律活動(dòng)人的無(wú)意識(shí)機(jī)械節(jié)律活動(dòng)案例1：四六級(jí)英語(yǔ)考場(chǎng)中，少數(shù)大學(xué)生考試時(shí)周期性的轉(zhuǎn)筆絕活；案例2：梁實(shí)秋《爾雅》文集中，在電影院看電影時(shí)，那個(gè)旁若無(wú)人的有節(jié)奏的、但并非打擺子的顫抖；案例3：導(dǎo)致中國(guó)飛人劉翔優(yōu)美的跨欄動(dòng)作中奪冠的那層規(guī)律性跨欄習(xí)慣動(dòng)作；案例4：在我講課中，很多句話后多出來(lái)的“那么呢，”這幾個(gè)字。人類(lèi)意識(shí)有意識(shí)的活動(dòng)：勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、創(chuàng)造（２）意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物（A）勞動(dòng)使意識(shí)的主體

—人成為社會(huì)的人（B）勞動(dòng)使意識(shí)的工具

—語(yǔ)言得以產(chǎn)生和發(fā)展（C）勞動(dòng)使意識(shí)的物質(zhì)器官

—人腦不斷完善

(3)意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是客觀世界的主觀映象

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。

——馬克思

馬克思一、

物質(zhì)世界的客觀存在第一節(jié)、物質(zhì)世界和實(shí)踐

（一）、世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題（二）、物質(zhì)的客觀實(shí)在性

1、物質(zhì)觀的歷史發(fā)展

2、意識(shí)及其起源（三）、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律內(nèi)容目錄回顧（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

世界的統(tǒng)一性

一元論二元論唯物主義一元論唯心主義一元論

世界只有一個(gè)本原：物質(zhì)

世界只有一個(gè)本原：精神世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。笛卡爾世界有兩個(gè)以上的本原:物理世界、知識(shí)世界和心理世界。多元論波普世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性自然界具有物質(zhì)性人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)：

（１）運(yùn)動(dòng)的含義：1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。鱷魚(yú)出殼火箭升空（２）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。3喜瑪拉雅山緩慢的長(zhǎng)高早發(fā)白帝城李白朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)

太陽(yáng)正帶領(lǐng)著8大行星（06.8.25冥王星被降級(jí)為矮行星）、眾多衛(wèi)星、小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里的速度旋轉(zhuǎn)。

龐大的銀河系正在以每秒600公里的速度在廣漠無(wú)垠的宇宙中疾馳。太陽(yáng)系全圖銀河系凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)主體機(jī)械運(yùn)動(dòng)宏觀物體物理運(yùn)動(dòng)分子、原子、基本粒子和場(chǎng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動(dòng)蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群社會(huì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運(yùn)動(dòng)人的大腦兩種錯(cuò)誤傾向割裂物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分的關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤傾向：唯心主義：設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。形而上學(xué)唯物主義：設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止的含義（3）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

靜止有兩種基本情形：沒(méi)有發(fā)生位移（物理位置）沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變（化學(xué)性質(zhì)）靜止的表現(xiàn)形式寧?kù)o的校園長(zhǎng)大的西紅柿區(qū)別：

運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的。聯(lián)系：在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面，即靜中有動(dòng)；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面，即動(dòng)中有靜.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系運(yùn)行的列車(chē)旋轉(zhuǎn)的地球割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致：相對(duì)主義和詭辯論：夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止。例：人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流形而上學(xué)不變論：夸大相對(duì)靜止而否定絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。例：靜者恒靜兩種錯(cuò)誤傾向承認(rèn)相對(duì)靜止的意義靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不了解靜止，就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用事物。（１）時(shí)間和空間的含義及其特性2、時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的含義時(shí)間的特性是一維性。

兩層含義：

對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量；

時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。時(shí)間的特性時(shí)間的形態(tài)和方向

古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫(xiě)照。時(shí)間的一維特性少壯不努力老大徒傷悲

空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性?？臻g的含義空間的特性

空間的特點(diǎn)是三維性：一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置YXZO

P（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長(zhǎng)高寬

測(cè)量時(shí)間的單位通常有年、月、日，它們都是靠天體在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)確定的。地球公轉(zhuǎn)月球表面圖（2）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間?？臻g也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)度量的。

光年是光在一年時(shí)間里所行駛的距離，約為1013公里。

時(shí)間和空間的絕對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)間和空間的絕對(duì)性（３）時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性時(shí)間光錐圖

時(shí)間和空間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對(duì)的。時(shí)間和空間的相對(duì)性

歐幾里德幾何學(xué)、羅巴切夫斯基幾何學(xué)和黎曼幾何學(xué)，它們分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。羅巴切夫斯基黎曼歐幾里德時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同

愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論認(rèn)為，重力場(chǎng)的時(shí)間空間特性是依賴(lài)于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場(chǎng)愈強(qiáng)，則空間的“曲率”就愈大、時(shí)間的流逝就愈慢。時(shí)間的無(wú)限性是指整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無(wú)始無(wú)終、無(wú)盡無(wú)休的。時(shí)間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過(guò)程是有始有終、有盡有休的?？臻g的無(wú)限性是指整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的?？臻g的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。時(shí)間空間無(wú)限性與有限性無(wú)限由有限組成，并通過(guò)有限而存在。

宇宙中的每一個(gè)具體事物在時(shí)間和空間上都是有限的，但是，各種具體事物的數(shù)量是無(wú)限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展也是無(wú)窮的。正是無(wú)數(shù)有限的具體事物，構(gòu)成了無(wú)限的物質(zhì)世界。時(shí)間空間有限性與無(wú)限性的辯證關(guān)系二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的定義：實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。2、實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐：

生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工業(yè)生產(chǎn)2007年拍于中國(guó)光谷弘景公司

社會(huì)實(shí)踐：認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。實(shí)踐的基本形式省級(jí)輔導(dǎo)員標(biāo)兵：張慶文化教育實(shí)踐的豐富形式考察新農(nóng)村建設(shè)普法宣傳與咨詢(xún)寢室文化建設(shè)雕塑習(xí)作科學(xué)實(shí)驗(yàn)：是一種嘗試性、探索性、準(zhǔn)備性的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐的基本形式大學(xué)生科研發(fā)明活動(dòng)袁隆平水稻雜交育種試驗(yàn)襄樊學(xué)院副院長(zhǎng)丁世學(xué)博士從事高能天體物理中吸積盤(pán)理論及活動(dòng)星系核的理論研究3、實(shí)踐是人的存在方式

實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)

從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的區(qū)分物質(zhì)世界

人類(lèi)社會(huì)自然界

正是一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出了來(lái)。

——恩格斯自在世界（自在自然）人類(lèi)社會(huì)

人化自然人的實(shí)踐人類(lèi)世界

人類(lèi)社會(huì)

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀：理解人類(lèi)世界的物質(zhì)性的關(guān)鍵

人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別

自然界是無(wú)主體的純粹客觀過(guò)程，而社會(huì)則是由人的活動(dòng)造成的。

自然過(guò)程遵循單純的客觀因果性規(guī)律，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)則是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別人類(lèi)社會(huì)與自然界的統(tǒng)一

人和自然、社會(huì)與自然界之間，不斷通過(guò)實(shí)踐特別是生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生相互作用，進(jìn)行著物質(zhì)變換、能量交換和信息交流；

社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)相互交織，實(shí)現(xiàn)著人的活動(dòng)的客觀制約性同主體目的性的統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)與自然界的統(tǒng)一通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一

人與自然的和諧人與自然的不和諧實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活政治生活精神生活經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域政治領(lǐng)域觀念領(lǐng)域?qū)嵺`形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

實(shí)踐發(fā)展社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力發(fā)展

實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展主要內(nèi)容：一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）、事物的普遍聯(lián)系（二）、事物的永恒發(fā)展如果手是這樣？

割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立的存在，……只有作為有機(jī)體的一部分，手才能獲得它的地位?！诟駹?、聯(lián)系的涵義（一）、世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有客觀性2、聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對(duì)封建迷信的基本要求。康德承認(rèn)聯(lián)系客觀性的意義黑格爾

唯心主義是生活中封建迷信活動(dòng)和一切邪教組織的思想根源和理論基礎(chǔ)法輪功謀財(cái)害命的鐵證堅(jiān)決取締法輪功承認(rèn)聯(lián)系客觀性的意義你的幸運(yùn)數(shù)字是……幸運(yùn)數(shù)字一定能帶給你幸運(yùn)嗎？8聯(lián)系的普遍性

（2）任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。（3）整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

（1）任何事物都不能孤立存在，都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著。

工業(yè)依賴(lài)農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場(chǎng)等，農(nóng)業(yè)又依賴(lài)工業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、機(jī)器和日用品。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)被科學(xué)發(fā)展和人類(lèi)的實(shí)踐所證實(shí)。

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性?xún)?nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系直接聯(lián)系和間接聯(lián)系的普遍聯(lián)系。確

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別運(yùn)動(dòng)：包括宇宙間的一切變化和過(guò)程。它主要標(biāo)志事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過(guò)程，說(shuō)明事物不會(huì)永遠(yuǎn)固定在一點(diǎn)上。變化：指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即運(yùn)動(dòng)的多樣性。主要指事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變。發(fā)展：指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，特別是指人類(lèi)所處的現(xiàn)實(shí)世界中從低級(jí)到高級(jí)、從無(wú)序到有序、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)。（二）、事物的永恒發(fā)展

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。

毛澤東發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)、變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展

（1）新事物：是指符合客觀規(guī)律具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物

舊事物：是指在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合歷史趨勢(shì)、是否具有強(qiáng)大生命力。例如：工業(yè)文明——?dú)v史趨勢(shì)傳統(tǒng)文化——強(qiáng)大生命力2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)

是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西新生事物是不可戰(zhàn)勝的

這是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。（2）新生事物是不可戰(zhàn)勝的

①新事物代表了事物的發(fā)展方向，有自己生存的根據(jù)。②新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。

③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物代表人民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程

過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。

“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。

——恩格斯

第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

目錄回顧（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋?/p>

它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；它是貫穿于其他規(guī)律和范疇的主線，是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙；是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；它為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了根本方法。課堂提問(wèn)：什么是矛盾？辯證唯物主義理論中所指的矛盾，是否就是我們平時(shí)生活語(yǔ)境中矛盾？

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！

我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？寓言故事：自相矛盾

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。（1）邏輯矛盾：指在同一思維里，對(duì)同一事物同時(shí)作出兩種相反的判斷。（2）唯物辯證法的矛盾：反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。概念辨析：

矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對(duì)立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾雙方相互依存、互為條件；矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。1、矛盾的同一性矛盾的基本屬性矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

矛盾的同一性

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性

“克隆”是細(xì)胞與個(gè)體之間的相互貫通、相互轉(zhuǎn)化?？寺∵^(guò)程克隆棉羊“多莉”2、矛盾斗爭(zhēng)性

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系（1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別。

△矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的

△矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的（2）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)。

△同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在。

△斗爭(zhēng)之中有同一，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。

矛盾與和諧，既有不同的含義，不能等同，又具有內(nèi)在的一致性。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，化解矛盾，為事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。

矛盾與和諧矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展鶴與濕地相存相容人與環(huán)境相生相長(zhǎng)

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾，矛盾無(wú)處不在；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。主要表現(xiàn)有：矛盾性質(zhì)的特殊性、矛盾地位的特殊性和矛盾解決方式的特殊性。

（三）矛盾的普遍性和特殊性

矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。

（1）普遍性與特殊性相互區(qū)別。二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。案例１：“白馬非馬”案例２：蘋(píng)果與水果矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系白馬非馬兩千多年前，我國(guó)有個(gè)叫公孫龍的思想家，牽著一匹馬出關(guān)，把關(guān)的人對(duì)他說(shuō)，法令規(guī)定不許帶馬出關(guān)。公孫龍卻說(shuō)：“我牽的是馬嗎?我牽的白馬，不是馬!白馬和馬是兩回事，規(guī)定只說(shuō)馬不準(zhǔn)出關(guān)，但并沒(méi)有說(shuō)白馬不準(zhǔn)出關(guān)呀!”經(jīng)過(guò)一番舌戰(zhàn)，公孫龍還是牽著馬出關(guān)去了。“白馬非馬”公孫龍的“白馬非馬論”，夸大了白馬的個(gè)性、特殊性，而否認(rèn)了白馬作為馬的共性、普遍性，割裂了矛盾普遍性(共性)與特殊性(個(gè)性)二者的關(guān)系，因而便得出了如此荒謬的結(jié)論，這說(shuō)明客觀事物本身不僅包含矛盾的普遍性，而且同時(shí)包含著矛盾的特殊性，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，總之，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普通性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普通性相互聯(lián)結(jié)、不可分割。蘋(píng)果與水果一個(gè)平時(shí)認(rèn)為自己很聰明的人，生病后看醫(yī)生，醫(yī)生要他多吃水果。他兒子買(mǎi)了蘋(píng)果，他搖頭;買(mǎi)了梨，他也搖頭;買(mǎi)了西瓜，他還是搖頭;最后買(mǎi)了桔子，他卻非常生氣地說(shuō)：“醫(yī)生讓我吃水果，你怎么去買(mǎi)蘋(píng)果、西瓜!”兒子回答說(shuō)：“水果攤里就這幾樣水果，你讓我買(mǎi)什么水果呢?”醫(yī)生知道后，給病人寫(xiě)了一張紙條：“世上水果多又多，但無(wú)抽象的水果;不識(shí)具體水果癡，哪能埋怨兒子錯(cuò)!”

世界上沒(méi)有“水果”，只有桃、梨、蘋(píng)果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類(lèi)等有機(jī)成份。

（2）普遍性與特殊性相互依存。矛盾的普遍性存在于特殊性之中,矛盾的特殊性包含和體現(xiàn)普遍性.矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系（3）矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系案例：橘在江南為橘，在江北則為枳。

矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。

矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理

的意義矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理

的現(xiàn)實(shí)意義

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

案例：“中國(guó)特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一?！吧鐣?huì)主義”是普遍性、共性；“中國(guó)特色”是特殊性、個(gè)性。1、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一（1)質(zhì)質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。案例：人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。（2）量案例：日與年的數(shù)量關(guān)系認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提;認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一

馬克思指出：一門(mén)科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。(3)事物的度

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。

案例：在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水汽0

C100

C

凡一切人世間的事物

財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等

皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。

黑格爾對(duì)度的理解案例：樂(lè)極生悲2、量變和質(zhì)變概念

量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩０咐?：火車(chē)從襄樊站運(yùn)行到北京站案例2：石墨在高溫高壓下變成鉆石3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備案例：冰凍三尺，非一日之寒。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系質(zhì)變是量變的必然結(jié)果善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。

勿以善小而不為，勿以惡小而為之。量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系案例:受精卵細(xì)胞→嬰兒→兒童→青年→老年質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。量變質(zhì)變量變案例1：自然界發(fā)展演變過(guò)程案例2：人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化過(guò)程1、肯定和否定的含義

肯定是指事物保持自身存在的因素；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素。

案例：在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化2、辯證的否定辯證的否定是事物的自我否定

一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵

思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。

恩格斯

辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定發(fā)展否定否定發(fā)展辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定漁獵社會(huì)農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)工業(yè)辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄

揚(yáng)棄即既克服又保留。案例：愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。

運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。

運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。

形而上學(xué)否定觀的主要錯(cuò)誤有：

A不承認(rèn)否定是事物的自我否定。

B不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

C把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。你沒(méi)見(jiàn)樹(shù)上有蟲(chóng)嗎？

為什么把樹(shù)砍了？辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立

事物的辯證發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期一般公式：

肯定否定否定之否定麥粒植株麥粒否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過(guò)程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)的否定。

馬克思

4、否定之否定規(guī)律的方法論意義

（1）堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。

馬克思

我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。

毛澤東（2）堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，正確對(duì)待前進(jìn)與曲折。要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。否定之否定規(guī)律的方法論意義要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

目錄回顧

一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一）、規(guī)律及其客現(xiàn)性（二）、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

二、意識(shí)的能動(dòng)作用

（一）、意識(shí)的能動(dòng)作用

（二）、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

第三節(jié)、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

“規(guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！?/p>

列寧一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一）、規(guī)律及其客現(xiàn)性

1、規(guī)律的含義規(guī)律案例例1:萬(wàn)有引力定律揭示了物體之間的本質(zhì)聯(lián)系；例2：元素周期律揭示了元素的化學(xué)性質(zhì)與原子序數(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系；例3：生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的規(guī)律揭示了物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)容及本質(zhì)聯(lián)系。

規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡”

2、規(guī)律的客觀性荀子規(guī)律的客觀性案例例：“瑞雪兆豐年”、“雞不入籠有大雨”、“泥鰍跳水來(lái)風(fēng)暴”、“冬旱夏淋”、“夏熱冬寒”等等都是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期在實(shí)踐中根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)出來(lái)的。規(guī)律的客觀性案例例：現(xiàn)象與事實(shí)：人們發(fā)現(xiàn)高溫高壓可以殺死葡萄球菌、沙門(mén)氏菌、桿菌、霉菌、嗜鹽菌等細(xì)菌；研究這一現(xiàn)象的原因是：通過(guò)高溫高壓后，細(xì)菌中的蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生熱凝變，從而使細(xì)菌內(nèi)部蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)受到破壞，導(dǎo)致細(xì)菌死亡。規(guī)律的應(yīng)用：高溫高壓可以殺死細(xì)菌，人們用此法消毒。

我們既要反對(duì)藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)在規(guī)律面前無(wú)所作為的思想。在這里，理論思維是十分重要的，正確的理論思維能使人們?cè)鰪?qiáng)駕馭規(guī)律的能力，錯(cuò)誤的思維會(huì)走向真理的反面。規(guī)律的客觀性總結(jié)補(bǔ)充：經(jīng)驗(yàn)主義經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人類(lèi)知識(shí)起源于感覺(jué)，并以感覺(jué)的領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)主義誕生于古希臘。距今已有2400余年的歷史。期間，它不斷地與另外兩種學(xué)說(shuō)發(fā)生爭(zhēng)議：一種學(xué)說(shuō)為天賦論，主張知識(shí)屬于與生俱來(lái)的本性之觀念；另一種學(xué)說(shuō)為理性主義，主張唯有理性推理而非經(jīng)驗(yàn)觀察才提供了最確實(shí)的理論知識(shí)體系。課堂討論：人有沒(méi)有天賦？1、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》天賦定義：自然賦予，生來(lái)就具備的素質(zhì)、能力；天資。2、現(xiàn)象：少年圍棋天才：江流兒[中]少年電腦天才：比爾·蓋茨[美]少年數(shù)學(xué)天才：高斯[德]青年軍事天才：孫武[中]青年物理天才：阿爾伯特·愛(ài)因斯坦[德]青年籃球天才：?jiǎn)痰美]3、問(wèn)題：人有天賦嗎？天才源自哪里？點(diǎn)評(píng)：人人都有天賦，

個(gè)體有差異，天才源自勤奮1、每個(gè)人都有天賦，但各人擁有天賦涉獵領(lǐng)域可能不一樣，由于生活、成長(zhǎng)環(huán)境的不同，有的精于語(yǔ)言，有的擅長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)，有的賦于藝術(shù)，有的靈于感悟，有的長(zhǎng)于思維……2、如何培養(yǎng)天賦？賞識(shí)教育（保護(hù)興趣、鼓勵(lì)進(jìn)步、寬容失誤、欣賞成功）創(chuàng)新精神培養(yǎng)和思維訓(xùn)練（民主平等、求異思維）勤奮、努力、堅(jiān)持（廣泛學(xué)習(xí)、善于思考、總結(jié)提高）

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

季節(jié)更迭朝代變換

自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。

自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的層次性個(gè)別規(guī)律特殊規(guī)律一般規(guī)律約旦死海：海水當(dāng)榻四川大英縣死海景區(qū)規(guī)律：海水浮力大于淡水自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系

主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律本身雖然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過(guò)程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。

自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別

主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。

二、意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用：意識(shí)具有指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)途徑使實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性認(rèn)識(shí)：能動(dòng)創(chuàng)造性使物質(zhì)變精神指導(dǎo)實(shí)踐，使精神變物質(zhì)能動(dòng)調(diào)控人體生理機(jī)能社會(huì)實(shí)踐（一）意識(shí)的作用物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)

。

1、意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義。

2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。

3、而無(wú)論是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。（二）客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

尊重客觀規(guī)律性發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)鍵條件實(shí)踐1、尊重客觀規(guī)律性是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵；2、充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件；3、方法論意義：堅(jiān)持二者的辯證統(tǒng)一，必須尊重客觀規(guī)律，從