詩(shī)經(jīng)的閱讀心得5篇

詩(shī)經(jīng)的閱讀心得5篇詩(shī)經(jīng)的閱讀心得篇1

?詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生在一個(gè)特殊的年代(公元前8——4世紀(jì)).這個(gè)時(shí)代奴隸制正在形成,古老的中國(guó)那五千年的文明史從此開(kāi)元.人們的生活是開(kāi)放、自然的,雛形的階級(jí)壓迫和斗爭(zhēng)也逐漸出現(xiàn).因此,在開(kāi)始文明化的同時(shí),文明古國(guó)——中國(guó)也正開(kāi)始著壓迫、斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)的歷史.而淳樸的民風(fēng)又豈是一時(shí)半會(huì)兒能被消磨得了的?《詩(shī)經(jīng)》那優(yōu)美的詞句加以哲學(xué)的思想,給這最古老的歌聲輸灌上了永恒的、偉大的血液.孔子言“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言,不學(xué)經(jīng)無(wú)以立.”詩(shī)歌的意義便不只是停留在欣賞的層面上了.

詩(shī)歌總能給人以沒(méi)的享受,有利于陶冶情操.《詩(shī)經(jīng)》是最古老、最經(jīng)典的詩(shī)歌之一,因此在美的意蘊(yùn)上它更勝一籌.“七月流火,九月授衣.春日載陽(yáng),有鳴食庚,女執(zhí)懿筐,遵彼微行,爰求柔桑.春日遲遲,采蘩祁祁.”試想,陽(yáng)光明媚的春天早晨,鳥(niǎo)鳴聲給新鮮的空氣里撒上清脆而歡快的調(diào)子,真讓人覺(jué)得風(fēng)景可餐.這景,美的沁人心脾.誰(shuí)不會(huì)渴望身處這樣一個(gè)郁郁蔥蔥的田野,盡情享受那美的讓人無(wú)法不神往的陽(yáng)光、水、空氣以及質(zhì)樸的民風(fēng)?再試想,一個(gè)年輕的少女手執(zhí)一個(gè)又深又大的筐,唱著歌去采摘他們的辛勤和汗水,你不會(huì)去說(shuō)她沒(méi)有淑女姿態(tài),而是覺(jué)得既和諧又寧?kù)o.她低頭,柔軟的長(zhǎng)發(fā)不小心觸到那嫩嫩的.桑葉,把露水沾在黑絲上,好美.她們嫻熟的動(dòng)作會(huì)舞亂你的眼神,不到預(yù)料的時(shí)間,她便會(huì)滿載而歸了.也許她會(huì)憂郁,你好奇嗎?請(qǐng)細(xì)聽(tīng),她再唱“女心傷悲,殆及公子同歸!”

“于嗟如兮,無(wú)與士耽!

士之耽兮,猶可說(shuō)也;

女之耽兮,不可說(shuō)也.”

每讀到這里我不得不佩服古人對(duì)階級(jí)社會(huì)婚姻生活的經(jīng)典概括!看到這樣的無(wú)奈使我陷入了沉思.于是我的思想不自覺(jué)地在歷史長(zhǎng)河里流淌,采摘那一個(gè)個(gè)不同遭遇的生活片段：

看著無(wú)邊的桑樹(shù),日出而作,日落而歸的場(chǎng)面.我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女,但她這樣付出的結(jié)局卻是其黃而隕,淇水湯湯,漸車帷裳.于是為這位可憐而又堅(jiān)強(qiáng)的女人感動(dòng)著.她在面對(duì)兄弟不知,咥其笑矣卻能夠勇敢地面對(duì)生活.她的心也許看透了階級(jí)社會(huì)丑惡的面孔,也許她的心理面有著強(qiáng)烈的反抗精神!

白娘子為了報(bào)答許仙,她付出了很多很多,本來(lái)那么完美的婚姻卻讓法海來(lái)了攪和.白娘子愛(ài)許仙如此的深,于是有了水漫金山的傳說(shuō),于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的傳言.看著平靜的西湖水,一切都已灰飛煙滅,留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說(shuō).這個(gè)傳說(shuō)在告訴我們中華民族的婦女反對(duì)階級(jí)壓迫的精神,她們?cè)谙驓v史宣誓：女之耽兮,猶可脫也!

也許是為了愛(ài),也許是憎惡封建禮教的毒害,《詩(shī)經(jīng)》超越了時(shí)代的界限,它所描述的一個(gè)個(gè)愛(ài)情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著.

孔雀東南飛,五里一徘徊,看到的是劉蘭芝婀娜的身影,她努力地做好她的本分工作,換回的結(jié)果卻是那深潭的一道道圓暈.她的命是苦的,但她以死的方式在向世人警告：她也有愛(ài),也有恨,也有強(qiáng)烈的反抗精神.難道不是嗎?她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著,那不是在控訴著對(duì)階級(jí)社會(huì)的不滿嘛,那不是一種強(qiáng)烈的反抗精神嘛!

?詩(shī)經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人,它的出現(xiàn)似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續(xù)著,但很幸運(yùn)的是現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)在不斷的發(fā)展著,我想這是《氓》的的心愿吧,這是婦女們的愿望吧,但我更相信這是堅(jiān)強(qiáng)的婦女們用淚、用血、乃至生命換來(lái)的!

詩(shī)經(jīng)的閱讀心得篇2

論古來(lái)今往的風(fēng)雅，無(wú)非高山流水，兒女情長(zhǎng)。

秋水漫漫，那天早上露水都還沒(méi)干，凝成霜。霧氣彌蒙，一片撲朔迷離亦真亦幻的氤氳里，他眺望到那個(gè)令他朝思暮想的佳人。他不由得欣喜若狂，那躑躅于蒹葭叢中若隱若現(xiàn)的女子真的就是自己上下求索的意中人嗎？他望穿秋水，正欲大步流星尋她，卻仿佛瞥見(jiàn)她莞爾一笑，接著蓮步生波，不見(jiàn)蹤影。他焦急地追尋，卻只瞧見(jiàn)溪邊浮動(dòng)的倩影，一圈一圈，漾開(kāi)去······

自小與高尚閑逸洽洽不融。過(guò)于清高，過(guò)于淡漠，反而失去了真實(shí)感。然而卻對(duì)詩(shī)情有獨(dú)鐘。哪怕也是白紙黑字，哪怕只是寥寥兩行，哪怕偌長(zhǎng)局促，也字斟句酌。這便是流傳千萬(wàn)代的詩(shī)吧。

嗜詩(shī)的男人總是少而又少，但我們的總理，卻愛(ài)詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集?！霸?shī)三百，思無(wú)邪。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”詩(shī)如一品清茶，所有愛(ài)恨永墜萬(wàn)不復(fù)劫，輕抿一口，仿佛跨越萬(wàn)次輪回，泯滅那時(shí)最后一眼。

詩(shī)何奇！毋須單刀直入，單是憑折一段細(xì)柳，扯一枝斑梅，便悄悄地道出了夙愿。邃夜忘穿明月，淚流蓄積成海，勾勒出思念與苦痛。

懂詩(shī)的人，心中一定有故事。也許是愛(ài)恨情仇，也許是遠(yuǎn)大報(bào)國(guó)。詩(shī)是中國(guó)文化，在時(shí)間深淵里流亡。無(wú)關(guān)茍且，卻有一絲掙扎的意味。

曾三次在演講中提及《詩(shī)經(jīng)》中的句子。在如今這樣繁瑣的篇幅中，烙下幾句經(jīng)典，無(wú)非就是最好的表述了。

從前，一褶白紙，一硯青墨，舔舐筆尖，筆鋒走蜿蜒，翰墨滲透開(kāi)來(lái)，殘情踴躍紙上。而如今，馬路上，車廂里，充斥著各色各樣的手機(jī)提示音，交躍在一起，卻奏不出好聽(tīng)的曲調(diào)，只渲染一片嘈雜。

那時(shí)有兩袖清風(fēng)拱手相讓，如今更多的卻是爭(zhēng)吵怒罵。

自古來(lái)的造化，都在詩(shī)中看出足跡。雖不屑那些自古謳歌的高尚，卻不能失了風(fēng)氣。而詩(shī)，一定是那最好的熏陶。

詩(shī)經(jīng)的閱讀心得篇3

品讀詩(shī)經(jīng)，除了其詩(shī)歌字面上關(guān)乎體裁言語(yǔ)的一種欣賞，還有的就是對(duì)于其所要表達(dá)的含義的思考。詩(shī)經(jīng)作為中國(guó)文學(xué)史上的一本不朽的著作，我很難能夠以學(xué)者專家的高度去評(píng)判它，畢竟對(duì)于這部傳世的經(jīng)典之作，那些所謂文人騷客的研究也已經(jīng)夠多也夠完善的，而我只能以一位普通讀者的眼光去看待，去講述它所吸引我的地方，畢竟從一開(kāi)始選擇這一部書(shū)便是緣于自身對(duì)于古代文學(xué)的一種喜歡。

就是古代詩(shī)歌，也正因?yàn)樽鳛楦柚{，為了獲得聲韻上的美感，《詩(shī)經(jīng)》中才大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯。詩(shī)歌的美感除了字面上的欣賞及意境的感受，很大部分都要通過(guò)喉嚨來(lái)表達(dá)，欣賞也需要一種探索和實(shí)踐。

因?yàn)樵?shī)經(jīng)一書(shū)本身就摘錄了當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的民間歌謠，固有“十五國(guó)風(fēng)”之稱。也許各地方言的不同及文化的差異及其古今文化的改變，，有的詩(shī)歌讀起來(lái)并沒(méi)有那么流暢，甚至于有些繞口，一些陌生的字詞難以理解或是表達(dá)。但這在思想內(nèi)容的含義上卻是不可忽視的，畢竟這反應(yīng)了一個(gè)社會(huì)在那個(gè)時(shí)代形形色色的思想文化內(nèi)涵。因此除了來(lái)自于民間各個(gè)地區(qū)“風(fēng)”，還有作為當(dāng)時(shí)王畿之樂(lè)，亦為典范的音樂(lè)的“雅”與表現(xiàn)當(dāng)時(shí)特殊文化背景下一些關(guān)于宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，我們稱之為“頌”。正是這三種文化的合流，融匯成這一部記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)土民生的“史書(shū)”。

眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》有“六義”，除了展示詩(shī)歌內(nèi)容的“風(fēng)雅頌”之外，“賦、比、興”便是常用來(lái)表達(dá)思想本意的手法。正是這三種手法塑造了詩(shī)經(jīng)的靈魂，同時(shí)也深深影響了兩千五百年來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展。它就如一位窈窕淑女，引得千百年來(lái)文人騷客之好逑，寤寐思服。

有對(duì)于“關(guān)關(guān)之鳩，在河之洲”迷人景色的描寫(xiě)，也有“巧笑倩兮，美目盼兮”中人物景致的刻畫(huà)，甚至于“一日不見(jiàn)，如三月兮”“窈窕淑女，在水一方”般深情直白的告白，簡(jiǎn)單的話語(yǔ)透露著古樸真摯的情感。

被譽(yù)為中國(guó)招隱詩(shī)之祖的“鶴鳴”中“它山之石，可以攻玉”是人民對(duì)君王隱晦的諷喻進(jìn)諫，對(duì)于國(guó)家的憂思，對(duì)于賢才的渴望?！疤抑藏玻谱破淙A”中用燦爛盛開(kāi)的桃花表達(dá)對(duì)新娘的美好祝愿。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰。詩(shī)經(jīng)中用比喻的地方很多，手法也富于變化?！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。中國(guó)語(yǔ)言文字的魅力便是在不論用哪種方式都能表達(dá)出心中的那份情感。但從詩(shī)經(jīng)中除了這份直白，盡管不變的是真摯而動(dòng)人的情感，更多的卻是一份克制，平和與淡淡的抒情?！对?shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。

總而言之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，語(yǔ)言大膽而清麗，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)別于其他民族的早期詩(shī)歌，開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道路。雖然，由于特殊的社會(huì)生存條件，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文化的開(kāi)端，雖然缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的個(gè)性自由精神，但在那個(gè)古老的時(shí)代，它是無(wú)愧于人類文明的，值得我們驕傲的。詩(shī)經(jīng)蘊(yùn)藏了當(dāng)時(shí)社會(huì)的多少悲歡離合，沉淪與得志，批判社會(huì)的黑暗與贊美生活的美好。詩(shī)經(jīng)亦是“思經(jīng)”，用詩(shī)意的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)于生活的思考。

詩(shī)經(jīng)，讀得太過(guò)倉(cāng)促，只讀得一點(diǎn)皮毛，閑時(shí)多多品味幾遍不定能尋得些許相同的感觸，畢竟之于情感是千年不變的。

詩(shī)經(jīng)的閱讀心得篇4

《詩(shī)經(jīng)》，呢喃著這兩個(gè)字，仿佛看到一片青澀的蘆葦，像泛黃的雪絨漫天撲過(guò)來(lái)。

蘆葦青澀，天真，最接近自然，最讓人感到親近。而《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)三百，總結(jié)起來(lái)，也正是：思無(wú)邪。

“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！弊x完這一段話，仿佛美麗端莊的莊姜就站在眼前，她有著閉月羞花的容顏，有著“回眸一笑百媚生，六宮妃黛無(wú)顏色”的神韻。這段話，讀的似懂非懂的人會(huì)感慨她的楚楚動(dòng)人，而確切理解每個(gè)字詞解釋的人更會(huì)驚嘆古人的藝術(shù)水平：柔荑草，蝤蠐蝎、瓠犀蟲(chóng)，講人的美貌和大自然聯(lián)系在一起，這正是最古老淳樸的人，生活在自然的人對(duì)大自然親近、敬仰的體現(xiàn)?。〈藭r(shí)自然與人，已經(jīng)融合在了一起。

“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”多么妙的一句話??！細(xì)想：在浩蕩的淇水淺灣處，生長(zhǎng)著綠而茂盛的竹林。它們身姿挺拔，不向風(fēng)雨，不向烈日低頭彎腰，正如為人處世都很正直的君子。經(jīng)歷了切磋琢磨的玉石，光滑剔透，晶瑩奪目，溫潤(rùn)如君子。這兩句話多么恰當(dāng)啊！而這里又是用自然比喻人，將人與自然融合在一起，盡管只是喻人的品質(zhì)、性格，在當(dāng)今我們能脫口而出“溫潤(rùn)如玉”、“出水芙蓉”?！巴ねび窳ⅰ钡臅r(shí)代，看上去好像并沒(méi)有什么，但是誰(shuí)又知道它是不是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的始祖呢?

在古人的世界里，他們懷著一顆親近自然的心，去接受自然，敬畏自然，贊美自然，享受自然。在一句句如“瞻彼淇奧，綠竹如簀，有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星”的優(yōu)美的詩(shī)句里，他們對(duì)自然的真摯之情也可見(jiàn)一斑。比起現(xiàn)在的我們，自認(rèn)為能吟上一兩句古人的“關(guān)關(guān)雎鳩”，就認(rèn)為自己是文藝青年，在浮躁的社會(huì)里用浮躁的心去對(duì)待萬(wàn)物，實(shí)在是愧對(duì)于這一兩句詩(shī)后不出于任何目的的熱愛(ài)自然的真摯之情啊！

?詩(shī)經(jīng)》如蘆葦，若想真正了解，必須先有一顆蘆葦般的心，才能真正感受到每一字每一句背后那種最原始，最純真，最貼切自然的心。

詩(shī)經(jīng)的閱讀心得篇5

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”過(guò)去數(shù)千年，但依然能在我們耳邊回響。如果說(shuō)有一本書(shū)能夠讀一輩子，那么我認(rèn)為就是《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌集，收集了從西周到春秋五百多年的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，風(fēng)又叫國(guó)風(fēng)，收集了周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。有對(duì)愛(ài)情的期望，有對(duì)勞動(dòng)的贊美，有征夫?qū)释恋膽涯?，還有受欺壓者的憤慨。雅，分為大雅和小雅，是周王室的宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，多為貴族所做，為了祈禱豐年，歌頌祖德。頌，就是宗法制的體現(xiàn)，都為宗廟祭祀的歌曲。

正如我們課堂上所學(xué)，賦比興是詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，賦就是指鋪陳，我們從小聽(tīng)的“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，就是用了這種手法，直接表現(xiàn)自己的情感;比就是打比方，比喻，“手如柔荑，膚如凝脂”將衛(wèi)國(guó)女子的風(fēng)情寫(xiě)了出來(lái);興就是起興，先言他物，后吟所詠之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠將對(duì)愛(ài)情的浪漫和自由顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)詩(shī)歌渲染氣氛，創(chuàng)造與眾不同的意境有很大作用。愛(ài)情，是《詩(shī)經(jīng)》一個(gè)很優(yōu)美的主題，千年之前的情侶追求著自己愛(ài)情的自由，浪漫。如果說(shuō)有一種情感能一直延續(xù)下去——那就應(yīng)該是愛(ài)情的純潔和美好。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”描寫(xiě)男女相互贈(zèng)禮來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的愛(ài)，用“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”來(lái)強(qiáng)化主人公對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求和一再表白。親情，在中華民族的傳承中從未中斷，《常棣》中“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”講兄弟之間比作常棣花，花托花蒂相互襯托，常棣花顯得更加的光燦鮮艷，兄弟之間也更加親密。詩(shī)中詩(shī)人不斷用注意兄弟之情去撞擊世人的靈魂，使人引起共鳴。服役，每個(gè)征夫心里都會(huì)有思鄉(xiāng)思佳人的想法，“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久;思鄉(xiāng)之心，雨雪紛紛飄過(guò)?？v然路途遙遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)之情，相思之苦，并沒(méi)有淡去，心依然向著一個(gè)不變的目標(biāo)——故鄉(xiāng)。恬淡，生活的追求，秦人用“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮?！睘槲覀兠枥L了一幅清新恬淡的田園生活，與自己心愛(ài)的人一道歸家，一道勞作，路上欣賞一片片的桑林，陣陣輕笑聲傳便樹(shù)林，透人心脾。生活的舒適，環(huán)境的優(yōu)美，人生的`自由，這不就是我們現(xiàn)代人不斷追求的理想生活么?先人已然為