第一單元 古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 同步練習(xí) 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展1．中國有大禹治水的故事，希臘神話有關(guān)于天神發(fā)大洪水的故事，古埃及、古巴比倫、古蘇美爾等地都有著各種版本的關(guān)于洪水的傳說。通過洪水的傳說，我們可以推斷（

）A．這些神話傳說都是真實(shí)的歷史 B．早期人類文明和大河流域有關(guān)C．古代同一時(shí)期發(fā)生嚴(yán)重自然災(zāi)害 D．傳說對于歷史研究沒有參考價(jià)值2．有學(xué)者指出：古希臘哲學(xué)猶如西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》中的那個(gè)上帝，羅馬法猶如被造好的亞當(dāng)，前者的手指輕輕觸及后者，后者就從一堆泥土中變成鮮活的生命，并生生不息的繁衍下去。這一說法反映出A．希臘哲學(xué)具有鮮明的神學(xué)色彩 B．羅馬法維護(hù)了宗教權(quán)威C．古代希臘文化是西方文明之源 D．羅馬法保障了民主制度3．直接民主是古代雅典民主政治的主要特色，與這一特色形成直接有關(guān)的是A．小國寡民的城邦 B．雅典人思想活躍 C．古希臘民主傳統(tǒng) D．斯巴達(dá)人的威脅4．克里斯提尼執(zhí)政時(shí)期，一個(gè)雅典男公民娶了一個(gè)漂亮的女奴，后來又嫌棄她身份低下，于是將其休回娘家，如果該女子到法庭起訴其丈夫，你認(rèn)為法庭將A．進(jìn)行調(diào)解，勸其和解 B．制止該男子行為，宣布休妻無效C．要求男子賠償，維護(hù)婦女合法權(quán)益 D．不予理睬5．《漢謨拉比法典》規(guī)定：如果一個(gè)人債務(wù)纏身，暴風(fēng)雨神阿達(dá)得摧毀了他的田地，或者洪水沖走了作物，或者由于當(dāng)年缺水，那塊地沒有生長谷物——在那一年，他可以不向他的債主歸還糧食；他可以暫停履行他的合同，他可以不付那一年的利息。這一規(guī)定說明了，《漢謨拉比法典》（

）A．保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受侵犯 B．重視保護(hù)農(nóng)業(yè)的發(fā)展C．追求社會(huì)公平正義 D．重視社會(huì)矛盾的調(diào)解6．“可以直接通過它們的外形，在字母表中的順序，尤其是其發(fā)音，一一找到相對應(yīng)的字母”?！皩?yīng)的字母”最大可能是（

）A．拉丁字母 B．希臘字母 C．腓尼基字母 D．阿拉馬字母7．公元前5世紀(jì)，雅典會(huì)定期舉行酒神節(jié)。在此期間，公布國家杰出貢獻(xiàn)者的名單以示表彰；并對陣亡將士的遺孤贈(zèng)與重裝步兵盔甲。這有利于A．提升民眾軍事素養(yǎng) B．培育公民人文精神C．保障貴族社會(huì)地位 D．增強(qiáng)公民責(zé)任意識(shí)8．亞里士多德將“凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”視為“全稱公民”，將兒童和已過兵役年齡的老人視為“偏稱公民”?？梢?，雅典的民主更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)A．公民的年齡限制 B．公民的參政能力C．公民的財(cái)富多寡 D．公民的權(quán)利大小9．恩格斯說:“婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來已經(jīng)失掉了意義；男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無足輕重的附屬品。第一次社會(huì)大分工后，母系氏族轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献?，這一轉(zhuǎn)變的根本原因是（

）A．男子體力較婦女更占優(yōu)勢 B．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步C．人類走向定居需要婦女料理家事 D．男性掌握政治權(quán)力10．古代西方早期廟宇藝術(shù)表現(xiàn)注重建筑的實(shí)體部分，建筑的空間藝術(shù)表現(xiàn)力相形見絀，而這個(gè)穹頂打破了這種偏向，其直徑和其頂端距地面高度同為43.3米，且無任何支撐物，構(gòu)成了一個(gè)非常完美的空間造型。該建筑應(yīng)是A．萬神殿 B．西斯廷小教堂C．圣彼得大教堂 D．圣母瑪利亞大教堂11．古希臘人不僅留下了富有表現(xiàn)力與美的《擲鐵餅者》等一系列藝術(shù)品，也留下了在奧林匹亞競技會(huì)上幾乎是赤身裸體參加每一項(xiàng)競技活動(dòng)的佳話。這種以裸體為美，以健美發(fā)達(dá)的軀體為榮的風(fēng)尚說明古希臘社會(huì)A．效仿神靈，無拘無束 B．古風(fēng)濃厚，世情淳樸C．崇尚自然，歌頌人性 D．人民主權(quán)，個(gè)人自由12．河流是人類文明的搖籃，兩河流域、尼羅河流域、印度河和恒河流域、黃河和長江流域等出現(xiàn)了最初的文明。其中，古代巴比倫文明位于圖中的位置是（

）A．① B．② C．③ D．④13．有學(xué)者指出，雅典古典民主只拘泥于“民主”一詞的字面意義，僅把“自由”定義為個(gè)人參與政治活動(dòng)的自由，似乎公民只應(yīng)為公共政治而生活，公民個(gè)人在公共權(quán)力面前沒有任何自我保護(hù)的能力。該學(xué)者認(rèn)為雅典古典民主（

）A．強(qiáng)調(diào)公民有追求個(gè)人自由的權(quán)利B．規(guī)定民眾權(quán)力受城邦政治的限制C．適用范圍僅適用于小國寡民體制D．體現(xiàn)了公民與城邦政治生活相融14．新石器時(shí)代，人們開始脫離居無定所的游蕩生活，轉(zhuǎn)而逐漸定居下來。剩余的糧食使得一些人可以把他們的時(shí)間和精力集中在自己的專業(yè)上，從而脫離了糧食生產(chǎn)。這（

）A．是早期文明形成的標(biāo)志 B．說明階級社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生C．阻礙了原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展 D．推動(dòng)了社會(huì)分工的出現(xiàn)15．如表為《漢謨拉比法典》部分條款，這些規(guī)定（

）條例內(nèi)容第16條自由民藏匿宮廷或穆什欽努（指被征服地區(qū)的人）所有之逃奴于其家，而不依傳令者的命令將其交出者，此家家主應(yīng)處死第226條倘理發(fā)師未告知奴隸之主人而剃去其奴隸之奴隸標(biāo)識(shí)者，則此理發(fā)師應(yīng)斷指第282條倘奴隸告其主人云：“你非吾主人”。則此主人應(yīng)證實(shí)其為自己的奴隸，而后其主人得割其耳A．體現(xiàn)了專制帝國的威嚴(yán) B．意在維護(hù)奴隸主階級的利益C．宣揚(yáng)了君權(quán)神授的理念 D．明確了奴隸對奴隸主的義務(wù)16．波斯國王大流士宣稱：“凡忠信之士，我賜予恩典；凡不義之人，我嚴(yán)懲不貸……凡我給他們的命令，他們都遵行不誤?！堪⒑斊澾_(dá)之佑，我統(tǒng)治了這個(gè)王國?！边@段話表明大流士A．建立較為完善的官僚體制 B．實(shí)行專制并宣揚(yáng)君權(quán)神授C．有一整套嚴(yán)密的獎(jiǎng)懲制度 D．以忠信仁義為治國的根本17．閱讀材料，回答問題。材料一

縱觀整個(gè)中國古代與近代社會(huì)，政府運(yùn)轉(zhuǎn)一直是兩大中樞點(diǎn)，一是中央權(quán)力，二是君主權(quán)力，簡言之，即地方權(quán)力歸于中央，中央權(quán)力歸于君主?！幾札R濤《集權(quán)與專制下的政府職能》材料二

羅馬共和國在建立后的數(shù)百年間，不斷擴(kuò)張，從一個(gè)彈丸小國發(fā)展為地跨歐、亞、非三大洲的羅馬帝國?！m然帝國統(tǒng)治困難重重，羅馬帝國依然延續(xù)了好幾百年。——摘編自人教版《歷史必修一》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料中的“政治制度”是什么？列舉宋朝加強(qiáng)這種“政治制度”的措施。（2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，指出羅馬統(tǒng)治階級在政治上維護(hù)統(tǒng)治的有力支柱是什么?概括指出這一力支柱的演變。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一

到公元5世紀(jì)，在今馬來西亞建立了印度化的國家?，斢菏邱R來西亞的歌舞劇，劇目主要是史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》。瑪雍開場儀式很復(fù)雜，巫師坐在樂手面前祈禱，誦讀印度教、佛教、伊斯蘭教的祈禱文，當(dāng)然還有原始宗教的咒語。古印度的經(jīng)典神話傳說如《吠陀經(jīng)》《往世書》《梵書》等在馬來亞流傳甚廣?，F(xiàn)代馬來語中依然保留了大量的梵文和古印地語借詞。早期的印度人在馬來亞宮廷中影響巨大：他們通曉梵文宗教經(jīng)典、法律文書，被聘為祭師、大臣、教師和國王的顧問。馬來亞的那些王權(quán)特別依賴于這些人，他們是當(dāng)?shù)赝鯔?quán)中文化以及管理才能和經(jīng)驗(yàn)的主要來源?！幾钥掠衿肌④姟稖\析印度文化與古代馬來亞》材料二

日本作為中國一衣帶水的鄰國，其幾千年來的發(fā)展都與中國文化影響息息相關(guān)。日本近代著名的史學(xué)家內(nèi)藤湖南寫了一篇文章《何謂日本文化》。他把日本文化的形成比喻成制作豆腐的過程，在這個(gè)過程中，日本的固有文化就好像大豆磨碎后的豆?jié){一樣，其中已經(jīng)包含了形成固體豆腐的足夠養(yǎng)分，只是缺乏一種凝固劑，而在它的形成過程中，中國文化就充當(dāng)了這種凝固劑的角色?！幾圆坛墩摴糯毡疚幕纬蛇^程中對中國文化的吸收》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述古代印度文化對馬來亞的影響表現(xiàn)在哪些方面，并指出這一影響的突出特征。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括日本文化在形成過程中吸收的中國文化成分有哪些。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．B2．C3．A4．D5．D6．C7．D8．B9．B10．A11．C12．C13．D14．D15．B16．B17．（1）結(jié)構(gòu)：中央集權(quán)與君主專制。宋朝：君主專制：設(shè)中書門下作為最高行政機(jī)構(gòu)，增設(shè)參知政事、樞密使和三司使，分割宰相的行政權(quán)、軍權(quán)和財(cái)權(quán)。中央集權(quán)：收兵權(quán)，把主要將領(lǐng)的兵權(quán)收歸中央，抽調(diào)精兵強(qiáng)將充實(shí)