現(xiàn)代教育學各章檢測試題附參考答案

《現(xiàn)代教育學》各章檢測試題二與參考答案導論一、單選題1.標志教育學成為一門學科是的出版。A.培根的《論科學的價值與發(fā)展》B.夸美紐斯的《大教學論》C.洛克的《教育漫話》D.赫爾巴特的《普通教育學》2．“人類教育心理學化”,這一觀點是首先提出的。A.裴斯泰洛齊B.盧梭C.杜威D.赫爾巴特3.提出完整的紳士教育理論體系的是A.培根B.格斯納C.洛克D.克伯屈4.“把一些事物教給一切人類的全部藝術”指的是A.盧梭的《愛彌兒》B.夸美紐斯的《大教學論》C.赫爾巴特《普通教育學》D.裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》5.被譽為世界上最早的教育專著是A.《大學》B.《論語》C.《學記》D.《禮記》二、判斷題（正確的用“√”,錯誤的用“×”）1.《論語》是孔子所寫的有關哲學、政治、倫理和教育的著作。（）2.赫爾巴特在論述教育的途徑、方法和手段時是以心理學作為其理論基礎的。()3.德國教育學家梅伊曼和拉伊主張教育研究要“科學化”。（）三、概念解釋1.《學記》——我國先秦時期的《學記》,是我國儒家學派按照自己的世界觀和方法論總結(jié)出來的教育經(jīng)驗和理論的概括,它闡明了教育和政治的關系,教育的目的、任務、制度、內(nèi)容、原則、方法以與教學過程中師生關系等,體系比較嚴密,可以說是世界上最早的一部教育專著。2.《大教學論》----《大教學論》是近代最早的一部對后世有深遠影響的教育學巨著。在這本著作中,夸美紐斯提出了普與初等教育,建立適合學生年齡特征的學校教育制度,論證了班級授課制,規(guī)定了廣泛的教學內(nèi)容,提出了教學的便利性、徹底性、簡明性與迅捷性的原則,高度評價了教師的職業(yè),強調(diào)了教師的作用?？涿兰~斯在《大教學論》一書中貫穿了他的“泛智教育”思想,探討了“把一切事物教給一切人類的全部藝術”。3．教育學研究范式----范式這個概念代表了從事某一特殊領域研究的學者所持有的共同信念、傳統(tǒng)、理論和方法。教育學的研究范式是一個綜合概念,它包括了教育學研究的價值取向、基本理念和主要的方式方法。教育學的研究范式不是教育學的理論體系,不是教育學的研究方式,也不僅僅包括教育學的研究取向。四、問題簡答1.前教育學階段的基本特征有哪些？參考答案：自從有了教育活動,就有了人們對教育活動的認識,但是在近代之前,人們對教育的認識活動主要停留在經(jīng)驗和習俗的水平,還沒有系統(tǒng)的理性認識,沒有成為教育之“學”。因此,可以把這一教育認識活動階段稱為“前教育學時期”。這一階段,人們對教育的認識呈現(xiàn)出以下幾個基本特點。第一,對教育的認識有一定的概括和總結(jié),但這種概括和總結(jié)還沒有形成系統(tǒng)的理論體系。第二,對教育的論述已經(jīng)不少,但這些論述還散見在哲學、倫理等著作中,還沒有形成教育學的話語體系。2.教育學形成一門學科的標志是什么？為什么這樣說？參考答案：教育學真正成為一門學科,標志性的事件是1806年赫爾巴特《普通教育學》的出版。赫爾巴特的《普通教育學》之所以被認為是教育學學科形成的標志,可以從以下幾個方面來理解。首先,《普通教育學》這本教育學的巨著已經(jīng)完全脫離了哲學的體系,形成了教育學自身的話語體系。其次,赫爾巴特還指出：“假如教育學希望盡快地嚴格地保持自身的概念,并進而培植出獨立的思想,從而可能成為研究范圍的中心,而不再有這樣的危險——像偏僻的、被占領的區(qū)域一樣受到外人治理,那么情況可好得多?！笨傊?赫爾巴特在《普通教育學》這一論著中從一定的理論基礎出發(fā),應用一系列的教育基本概念,建構了完整的獨立的教育理論體系,形成了赫爾巴特獨有的教育學話語體系和研究典范。3.實驗教育學的主要觀點是什么？參考答案：實驗教育學的代表人物是德國教育學家梅伊曼和拉伊。實驗教育學的主要觀點是：第一,反對以赫爾巴特為代表的強調(diào)概念思辨的教育學,認為這種教育學對檢驗教育方法的優(yōu)劣毫無用途。第二,提倡把實驗心理學的研究方法和成果應用于教育研究,從而使教育研究真正“科學化”。第三,把教育實驗分為三個階段：首先就某一個問題構成假設,然后根據(jù)假設制定實驗計劃再進行實驗,最后將實驗結(jié)果應用于實際,以證明其正確性。第四,認為教育實驗和心理實驗的差別在于心理實驗是在心理實驗室進行的,而教育實驗則要在真正的學校環(huán)境和教學實踐中進行。第五,主張用實驗、統(tǒng)計和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過程的特點與其智力發(fā)展水平,用實驗數(shù)據(jù)作為改革學制、課程和教學方法的依據(jù)。實驗教育學所強調(diào)的定量研究成為20世紀教育學研究的一個基本范式。4.實用主義教育學的主要觀點是什么？參考答案：實用主義教育學的代表人物是美國哲學家、教育學家杜威和克伯屈。實用主義教育學的基本觀點：第一,教育即生活,教育的過程和生活的過程是合一的,而不是為將來的某種生活做準備。第二,教育即個人經(jīng)驗的增長,教育在于讓學生在真實的情境中增長自己的經(jīng)驗,這是教育的最終目的。第三,教育是生活,是個人經(jīng)驗的增長過程,其原因在于學校就是一個雛形的社會,學生在學校的學習實際上就是一個在社會成長的過程。第四,學校的課程是以學生的經(jīng)驗為中心的,打破了原來以學科為中心的課程體系。第五,教育教學中不再以教師為中心,教師只是學生成長的幫助者,學生才是教育教學的中心。第六,在教育教學過程中,要注重兒童的創(chuàng)造性的發(fā)揮,提倡讓兒童在學習的過程中獨立探討、發(fā)現(xiàn)。5.教育學的研究對象是什么？參考答案：教育學所關注的更多的是教育中的實際問題,教育學的研究對象不是教育而是教育問題,而且是已經(jīng)意識到的現(xiàn)代教育問題。因為不管是教育現(xiàn)象、教育事實還是教育規(guī)律,只有當它們成為需要解決的教育問題時,才有可能成為它的研究對象。五、觀點辨析1.古人講“半部《論語》治天下”,《論語》中提出了“教學相長”、“因材施教”等教育思想,對中國教育產(chǎn)生了巨大影響。我們可以把它看作一部較為完善的教育學論著。參考答案:這種說法不完全正確?！墩撜Z》中雖然有眾多對教育的論述,但是對教育的認識有一定的概括和總結(jié),但這種概括和總結(jié)還沒有形成系統(tǒng)的理論體系。在前教育學階段,雖然對教育活動的論述已經(jīng)不少,但是在論述教育問題時往往還停留在對現(xiàn)象的描述、形象的比喻和簡單形式邏輯的推理上,即使有些論述比較深刻,也顯得比較零散,沒有系統(tǒng)的理論論述,并不是真正意義上的教育學著作。2.教育現(xiàn)象也可以作為教育學的研究對象。參考答案:所謂教育現(xiàn)象,指的是存在于社會中的有關教育活動的一種客觀實在。教育現(xiàn)象是客觀地存在并且融合在整個的社會現(xiàn)象當中,不管有沒有意識到,教育現(xiàn)象都是客觀存在的。我們之所以說教育現(xiàn)象不是現(xiàn)代教育學的研究對象,一是因為不是所有的教育現(xiàn)象都能被人們意識到,因為教育現(xiàn)象是存在于社會客觀現(xiàn)實之中,但是這些教育現(xiàn)象有時和其他社會現(xiàn)象并沒有明顯的區(qū)別,人們并沒有把它當作是教育現(xiàn)象。既然不把它當作是教育現(xiàn)象,就談不上將它作為教育學的研究對象。二是教育現(xiàn)象即使被意識到,也不是所有的教育現(xiàn)象都是現(xiàn)代教育學的研究對象,因為現(xiàn)代教育學更關注的是現(xiàn)代社會的教育,更關注的是教育的現(xiàn)代特性。3.對新中國教育學理論模式影響最大的是美國的教育理論。參考答案：這種說法是錯誤的。對新中國教育學理論模式影響最大的是前蘇聯(lián)的教育理論。蘇聯(lián)的教育學家凱洛夫主編的《教育學》幾乎中小學教師人手一本,凱洛夫主編的《教育學》就是當時中國教育學的代名詞,這一時期的教育學理論體系直到今天還留有深刻的痕跡。六、理論闡述1.試述教育學的發(fā)展歷程。答案要點:前教育學階段—教育學形成階段----教育學多樣化階段。2.簡述教育學研究范式的發(fā)展趨向。參考答案:作為一門學科,教育學的發(fā)展歷史并不算悠久,但在它的發(fā)展進程中,教育學的研究范式卻在不斷發(fā)展。概括講,其發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一,教育學研究范式逐步走向多元化。這一方面是指教育研究范式日益增多。隨著哲學、社會學、心理學等學科的發(fā)展,教育學研究的理論基礎不斷拓寬,一些新興的理論和學派給教育學的研究帶來了新的發(fā)展動力,更主要的是給教育學帶來新的理念和方法,教育學研究新觀念、新做法不斷出現(xiàn),教育學的研究范式逐漸增多,這是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物。教育學研究范式多元化的另一含義是指教育學研究中某一種范式“一統(tǒng)天下”的局面被打破,形成了多種研究范式共存的局面。傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的等等各種研究范式因為關注的重點和研究特點各不相同,相互之間取長補短,互為支持和補充,形成了一種個性張揚、多元并存的新局面。第二,教育學的研究范式在不斷革新。在教育學的研究過程中,由于教育實踐的不斷發(fā)展,已有的教育學理論難以對新的實踐起到指導作用,甚至難以對這些教育實踐中的新現(xiàn)象做出解釋,于是便要求教育學的研究范式不斷革新。第三,我國的教育學研究范式還處在引進和借鑒的起步階段,還沒有形成有影響的研究流派。如前所述,盡管我國有豐富的教育教學實踐經(jīng)驗,有悠久的教育歷史,但真正學科意義上的教育學在我國發(fā)展較晚,20世紀初才得以起步,而且在20世紀80年代以前,對教育學的研究基本上還處在一個引進國外研究成果,借鑒他人研究方法的階段,對教育學還缺乏獨立的科學研究。80年代之后,隨著改革開放的逐步深入,各種教育思潮涌入中國,一些研究者在積極吸納國外的一些理論成果的同時,也開始建構本土的教育學理論體系。七、材料分析題“所謂現(xiàn)代教育學就是現(xiàn)代社會的教育學。”參考答案:現(xiàn)代教育學這一說法有兩種不同的理解,一是時間概念即是現(xiàn)代時期的教育學,所注重的是教育與現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、文化等之間的關系。二是價值概念,將教育學理解為“現(xiàn)代教育”之學,也就是指教育學本身所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代性,如理論基礎的多元化,理論系統(tǒng)化和多元化,元教育理論的產(chǎn)生等等。八、論述題1.教育學經(jīng)歷了哪些不同的發(fā)展階段,不同階段的特點是什么？參考答案：前教育學階段,特點：沒有形成理論體系；對教育的論述散見在其他著作當中。獨立教育學形成階段,特點：教育學成為一個獨立的領域；成立了教育學的研究機構；教育學家和教育學論著的大量出現(xiàn)；形成了獨特的教育學話語體系。教育學的多樣化發(fā)展階段：不同教育學派的涌現(xiàn)；教育學研究范式的豐富。2.你認為現(xiàn)代教育學的研究對象是什么？參考答案：任何一門學科都應該有自己的研究對象,現(xiàn)代教育學的研究對象是現(xiàn)代教育問題（可展開論述,只要言之有利,鼓勵觀點創(chuàng)新）。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)一、單選題1.西方近代關于教育起源問題的第一個具有代表性的觀點是。A.教育的生物起源論、B.教育的心理起源論C.教育的勞動起源論D.教育的生活起源論2．“君子憂道不憂貧”,故孔子把請學稼、學圃的樊遲視為“小人”。這反映了。A.古代教育具有鮮明的階級性；B.古代教育具有鮮明的等級性C.古代教育脫離生產(chǎn)勞動D.古代教育形式簡單3．教育本質(zhì)的“雙重屬性說”認為,教育本來具有雙重性質(zhì)。A.上層建筑和生產(chǎn)力B.上層建筑和為階級斗爭服務C.為階級斗爭服務和為發(fā)展經(jīng)濟服務D.為發(fā)展經(jīng)濟服務和為傳遞文化和促進人的發(fā)展服務4.教育起源于。A.人類早期的心理摹仿；B.人類的生產(chǎn)勞動；C.生物界老動物對幼小動物的照料D.本問題還有待于進一步研究5．在教育階段,教育與生產(chǎn)勞動是完全分離的。A.古代B.近代C.現(xiàn)代D.當代6．在有史以來的教育中,除以外,都具有階級性的特征。A.三代教育B.近代教育C.現(xiàn)代教育D.原始教育7．對于教育學的發(fā)展階段,國外比較典型的三分法是把它分為三個階段。A.萌芽階段、形成階段、科學階段B.萌芽階段、獨立階段、科學階段C.萌芽階段、獨立階段、發(fā)展階段D.形成階段、獨立階段、理論深化階段8．“學而時習之”、“學而不思則罔,思而不學則怠”等有關教育的論述見之于對后世影響極大的。A.《學記》B.《論語》C.《大學》D.《孟子》9．早在古希臘時期,著名思想家就提出了“什么是教育”的問題,針對雅典關心培養(yǎng)具有什么類型身心教養(yǎng)市民所發(fā)出的議論,進出“美德是否可教”的命題。A.亞里士多德B.柏拉圖C.蘇格拉底D.昆體良10.近代最早的一部對后世有深遠影響的教育學著作是《》。A.學記B.論語C.教育漫話D.大教學論11．裴斯泰洛齊一生寫了許多教育論著,其中最著名的是《》。A.大教學論B.愛彌爾C.教育漫話D.林哈德與葛篤德12．教育學真正成為一門學科,標志性的事件是《》的出版。A.普通教育學B.大教學論C.教育漫話D.民主主義與教育13．作為專門術語,“范式”這一概念是由在《必要的張力》一書中最先提出的。A.杜威B.赫爾巴特C.庫恩D.柏拉圖二、多選題1.教育的生物起源論的代表人物是。A.利托爾諾B.孟祿C.沛西·能D.杜威2.陶行知的“生活即教育”這一命題包括。A.對生活的理解B.生活與教育的關系C.生活教育的內(nèi)涵和核心D.教育即生活3.獨立形態(tài)的教育學創(chuàng)立的標志是。A.教育問題成為一個專門的研究領域；E.出現(xiàn)了一些專門的教育研究機構。B.形成專門的反映教育本質(zhì)與其規(guī)定性的教育概念與范疇與其體系C.有了科學的研究方法；D．產(chǎn)生了一些重要的教育學家,出現(xiàn)了一些專門的系統(tǒng)的教育學著作；4.實驗教育學的代表人物有。A.梅伊曼B.拉伊C.杜威D.克伯屈5.實用主義教育學的代表人物是。A.梅伊曼B.拉伊C.杜威D.克伯屈6.古代教育的特點是。A.鮮明的階級性B.鮮明的等級性C.教育脫離生產(chǎn)勞動D.教育形式簡單7．關于現(xiàn)代教育本質(zhì),我們可以作如下理解。A.教育自身是一個動態(tài)的系統(tǒng)；B.不能采取孤立的就教育論教育的方法；C．教育概念不僅僅是描述性的,更是規(guī)范性和表達性的；D.教育是研究教育現(xiàn)象的科學。8.美國教育學者索爾蒂斯認為定義的形態(tài)為。A.規(guī)定性定義B.描述性定義C..敘述性定義D.綱領性定義9.關于教育本質(zhì)的探索的基本學說有。A.“上層建筑說”B.“生產(chǎn)力說”C.“社會實踐說”D.“教育文化說”10.陶行知的生活教育理論的主要內(nèi)容是。A.生活與教育B.教育即生活C.對生活的理解D.生活教育的內(nèi)涵和核心三、判斷題（正確的打“√”,錯誤的打“×”）1.教育的心理起源論的代表人物是孟祿。（）2．杜威提出“生活即教育”理論,陶行知提出“教育即生活”理論。（）3.教育的本質(zhì)是生產(chǎn)力。（）4.教育的本質(zhì)是上層建筑。（）5.在原始教育階段,教育與生產(chǎn)勞動合二為一,人人必須勞動,因而人人受教育,但到了古代教育階段,教育只是少數(shù)人才能享受的,所以古代教育不如原始教育。（）6．通過對生活世界中交往活動的探討,胡塞爾確立起在哲學史上具有開創(chuàng)意義的理論——交互主體論。（）7.教育本質(zhì)的“上層建筑說”認為教育也是一種生產(chǎn)力。（）8.通過揭示教育內(nèi)在的矛盾性質(zhì)特征來說明教育的本質(zhì)是“特殊范疇說”的觀點。（）9.對教育進行事實描述的同時不能缺乏價值的追求。（）10.文化大革命期間的“上山下鄉(xiāng)”是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的典型表現(xiàn)。（）四、名詞解釋1.四書五經(jīng)----四書五經(jīng)是我國儒家教育的經(jīng)典文集。《四書》是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱?！段褰?jīng)》是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。2.終身教育----法國成人教育專家保羅·朗格朗最早提出終身教育理論,指出接受教育應當是人一生不斷、反復的過程；提出把工作與學習交替起來,把學校與社會、家庭聯(lián)系起來,把各種正規(guī)教育與非正規(guī)形式教育聯(lián)系,在人們需要教育的時候,能以最好的形式為人們提供最好的教育,使教育能貫穿全人生,從出生（甚至生命的形成時）到墳墓。3．“產(chǎn)婆術”----“產(chǎn)婆術”是希臘大哲學家、教育家蘇格拉底提出來的一種教育方法。他認為教育即為施教者對受教者的引導,施教者只不過是學生新思想的“助產(chǎn)”者。教師就是“產(chǎn)婆”,其任務在于幫助學生“生產(chǎn)”----新思想、觀念的產(chǎn)生。4．教育功能----教育功能有教育作用、教育職能等不同的稱呼,它是指教育作為社會一個子系統(tǒng)所具有的職責和功能或作用。五、問題簡答1.簡要評述教育的幾種起源論。參考答案:(1)教育的神話起源說。這種觀點認為,教育與其他萬事萬物一樣,都是由人格化的神所創(chuàng)造的,教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志,使人皈依于神或順從于天。(2)教育的生物起源論。這種觀點是把人類教育的起源歸結(jié)于動物的本能行為,歸結(jié)于天生的生物行為,認為教育是一種普遍存在的生物現(xiàn)象而非一種特殊的社會現(xiàn)象,教育過程是按生物學規(guī)律進行的本能的傳授活動。(3)教育的心理起源論。這種觀點認為,教育起源于兒童對成人的無意識模仿。(4)教育的勞動起源論。這種觀點認為,勞動是整個人類生活的第一個基本條件,勞動創(chuàng)造了人本身；勞動是教育產(chǎn)生的基礎。(5)教育生活起源論。這種觀點認為,生活與勞動是并列關系,教育不僅要傳遞勞動經(jīng)驗,還要傳遞生活經(jīng)驗,正是在適應和滿足人類生活需要的基礎上才產(chǎn)生了教育教育的生活起源論看到了教育生活之間的聯(lián)系,認識到了教育源于生活,要求教育與生活的融合,提升教育的情景性、經(jīng)驗性、實切性,豐富了教育實踐理性,賦予了教育以生活的活力。2.原始社會教育的基本特征有哪些？參考答案：原始社會的教育具有如下特征：第一,基于低下生產(chǎn)力水平,教育具有原始性。第二,教育與宗教等活動密切聯(lián)系,教育具有宗教性。第三,教育對象沒有等級的區(qū)分,教育無階級性。3.古代社會教育的基本特征有哪些？參考答案：古代社會教育的基本特征有：第一,出現(xiàn)了學校教育,教育目標狹窄。第二,教育為統(tǒng)治階級服務,教育性質(zhì)具有階級性。第三,以倫理道德/宗教經(jīng)典為主要內(nèi)容,教育內(nèi)容封閉。第四,呆板的知識傳授、強迫的道德灌輸,教育方法機械。第五,積累了豐富的教育經(jīng)驗,獲得了逐步的科學教育認識。4.東西方教育都有哪些特點？參考答案:東方教育的特點:第一,東方教育重視教師教育中的主導甚至支配作用。當然,在其他民族的傳統(tǒng)教育之中,注重教師在教育中的主導作用、強調(diào)教師的支配作用也是一種占主流的思想、行動。第二,東方教育重視系統(tǒng)的書本知識學習甚至偏于書本理論掌握。這一現(xiàn)象,一直到現(xiàn)在還濃厚地存在于東方教育之中,使得東方教育特別是中國教育中的學生在基本的知識技能方面具有比較扎實的基礎。第三,東方教育具有強制性。當然西方教育中也一些強制性的問題,但究其嚴格性與程度而言,遠遠不與東教育。西方教育的特點：第一,在西方教育中,強調(diào)熱愛兒童、尊重學生,教師注意發(fā)揮學生的主體性,教師的支配作用較少,此反映了西方教育中教師引導作用之特點。第二,學生自然才是教育中的真正主體,在西方教育中,自然主義教育思潮、學生中心論盛行之故也就在于此,此反映西方教育中學生主體作用之特點。第三,教學的全部過程不能缺少學生的自動參與,包括確定學習目標、選擇學習內(nèi)容與方式等,教師只為學習環(huán)境的制造者、學生是學習活動的自動者,教育中少有教師強制、嚴格紀律約束等現(xiàn)象,此反映西方教育中自動性之特點。5.教育的基本屬性有哪些？參考答案：根據(jù)對現(xiàn)有的研究材料總結(jié)發(fā)現(xiàn),人們從教育的歷史事實、現(xiàn)實存在中抽象出諸多教育屬性。教育的永恒性,教育的生產(chǎn)性,教育的歷史性,教育的繼承性,教育的相對獨立性,教育的長期性,教育的民族性,此外,在階級社會中,教育具有階級性。6.社會主義教育和資本主義教育各有哪些個性？參考答案:資本主義教育因其教育賴以存在的社會基礎的制約,因而其教育表現(xiàn)出自己的特殊性:一是在教育目的上兼顧各個階層的需要。二是建立了體系比較完備的現(xiàn)代學校制度。三是不斷推進師生關系的民主化。社會主義教育也受其賴以存在的社會基礎的制約,因而表現(xiàn)出自己的特殊性：一是要求教育培養(yǎng)社會主義人才。二是倡導教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。三是堅持馬克思主義的教育方法觀。六、觀點辨析1.教育不是人類社會所特有的現(xiàn)象,早在人類出現(xiàn)之前,自覺的教育、指導和學習就已經(jīng)普遍地存在于動物界。從動物界分化出來以后,人類只不過繼承和改進了動物界業(yè)已存在的教育形式,使其獲得了一些新的性質(zhì)而已。參考答案:這種說法不完全正確。雖然看到了人類教育與動物界類似教育行為之間的相似性,但其沒有把握人類教育的目的性和社會性、沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類教育行為之間的差別,把動物為適應環(huán)境、求得生存而進行的本能性活動作為人的教育的基礎,把復雜的社會現(xiàn)象簡單地、機械地還原為生物現(xiàn)象,忽視了人的教育與動物的本能性生物行為之間客觀存在的本質(zhì)區(qū)別,否認了人與動物的區(qū)別,否認了教育的社會性。2.甲說:“教育就是為國家培養(yǎng)人才！”乙說:“教育就是為了學生個體的發(fā)展！”你認為呢？參考答案：這兩種說法都不完全正確。我認為在論與教育的功能時首先是要堅持發(fā)揮教育的基本功能。即發(fā)揮教育對人的影響、選擇教育對人正面的影響---促進發(fā)展功能,即在目標上培養(yǎng)全面發(fā)展的人,在內(nèi)容上實施全面的教育內(nèi)容,在過程中完成個體社會化與社會個體化過程,使人趨向真、善、美的境地。其次是要重視教育的擴展功能。即發(fā)揮教育培養(yǎng)社會人才,通過所培養(yǎng)人才的社會活動而促進社會的政治、經(jīng)濟、文化、科技、道德、人口等方面的全面進步；并充分發(fā)揮教育對社會的科技支撐與文化服務的功能,使社會朝著文明、富裕、和諧的方向前進。七、理論闡述1.試述現(xiàn)代教育的共同特征。參考答案:當大機器生產(chǎn)替代手工生產(chǎn)、工業(yè)經(jīng)濟替代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、民主政治替代宗法專制,以與由此而引起的社會系統(tǒng)的全面變革時,世界教育也表現(xiàn)出許多共同性。第一,不斷提高普與教育,教育對象具有廣泛性?，F(xiàn)代教育面向全體公民,培養(yǎng)具有相應智能與品格的勞動者就現(xiàn)代社會對教育提出的必然要求。同時,現(xiàn)代社會教育還重視教育的公平性,為每一位受教育者提供同樣的機會和服務,努力做到受教育的機會均等,把傳統(tǒng)教育目的觀由精英教育轉(zhuǎn)變到精英教育與大眾并重。第二,教育密切聯(lián)系社會,教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性?，F(xiàn)代社會急劇變化的教育挑戰(zhàn)與現(xiàn)代教育的社會人才培養(yǎng)、社會服務功能,使得教育與社會緊密聯(lián)系起來。教育功能在與社會高度聯(lián)系中得到體現(xiàn),現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性日漸強大。第三,學習內(nèi)容極為豐富,教育內(nèi)容具有開放性。現(xiàn)代社會的教育內(nèi)容,無論是從教育內(nèi)容的時代分類,還是教育內(nèi)容種類劃分,都是十分廣泛的,為古代社會教育所不能比的?，F(xiàn)代教育的內(nèi)容富于變革性,不斷地調(diào)整課程、編寫新教材,刪去或壓縮原有課程、教材中陳舊的部分,把當代科技的新成果補充到教學內(nèi)容中。第四,重視教育立法,教育具有法制性。民主政治、以法治國、教育的生產(chǎn)性、普與教育等因素促使了教育立法的發(fā)展、以法治教的實施。重視教育立法是現(xiàn)代教育的一大特征。第五,教育貫穿人的一生,教育呈現(xiàn)終身化。由于科技創(chuàng)新速度加快、社會急劇變革,要求人們不斷地接受教育訓練,因而終身教育越來越成為普遍的觀念。法國成人教育專家保羅·朗格朗最早提出終身教育理論。當然,終身學習是受教育者個人的認識、態(tài)度問題；終身教育是實現(xiàn)個人終身學習的教育保證,而學習化社會則是實現(xiàn)終身教育的社會保障。第六,重視教育的交流與合作,教育具有國際性?，F(xiàn)代教育的國際性是指現(xiàn)代教育應該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教者從小就為一個國際化的時代做準備,也就是要面向世界?，F(xiàn)代教育在培養(yǎng)學生的民族文化認同和愛國主義精神的同時,也要使他們具備從事國際業(yè)務的意識、知識、情感和技能。第七,重視教育科學研究,教育具有科學性。同歷史以經(jīng)驗指導教育相比,現(xiàn)代教育則注重科學指導,由此使得教育科學研究獲得重視?？傊?從總體看,現(xiàn)代教育比之于古代教育,富于高度的革命性。2.給出教育的概念并說明之。參考答案:教育是一種培養(yǎng)人才的社會活動,它是在一定社會條件促進個體社會化和社會個性化的活動。對此“教育”概念的界定,做如下說明:第一,此概念注意抓住教育的基本矛盾----人類自身欠成熟與社會要求既成熟的矛盾。教育中個體的社會化與社會的個體化之活動,其目的就是要解決自然人（人類自身永遠不能完成而又必須不斷趨于完成的未完成性,表現(xiàn)為身心發(fā)展的欠成熟）與社會人（為一社會所預期要求的社會成員,表現(xiàn)為身心較為發(fā)達、自然性與社會性均較為成熟）之基本矛盾；此概念界定對此教育基本矛盾的把握使得該概念的界定與對教育本質(zhì)的認識保持一致。第二,此概念凸現(xiàn)教育的目的----個體的社會化與社會的個體化。通過個體的社會化,完成共性的形成；通過社會的個體化,完成個性的形成,作此目的之概括,拋去了具體社會化與個體化的內(nèi)容,使概念更為抽象,更具概括性。此概念的界定中,兼顧社會和個體兩個方面的要求。第三,此概念展現(xiàn)了教育的過程----完成個體的社會化與社會的個體化。教育對象個體的社會化與社會知識技能、法律道德的個體化,作為同一問題兩個方面的,揭示了教育的過程性；此概念界定也能涵括過去的經(jīng)驗—操作式定義,揭示了“教育”概念的抽象性、教育活動的實踐性。第四,此概念揭示了教育活動的諸多屬性----交往性、動力性、社會性。教育作為個體的社會化與社會的個性化兩個方面的耦合,把教育看作是“個體?社會”的交往過程,是一種社會性的活動過程；在此過程中,學生個體與社會影響之間的作用是互動的,突出教育的動力性特征----施教者的引導與受教者的主動,教育對象的發(fā)展就在此過程中通過社會性的/主動型的交往而得以實現(xiàn)。第五,此概念的界定也涵括廣義與狹義教育的層次性:廣義教育是指有目的地影響人身心發(fā)展的一切活動,包括各級各類的教育；狹義教育則專指學校教育,它是一種有目的、有計劃、有組織地對受教者施加系統(tǒng)的影響,促使受教育者獲得生動活潑主動地發(fā)展的活動。四、材八、材料分析題1.當非洲南部獅的數(shù)量還很多并容易加以觀察的時候,人們已發(fā)現(xiàn),非洲南部獅通過一種有意識的體操動作進行自我訓練,把樹樁當作獵物練習猛撲。一頭獅子由于距離判斷得不準致使一匹斑馬逃脫,或者不能正確地躍到懸?guī)r頂部,從那里輕易地撲向獵物,此后,這頭獅子便多次重新開始僅僅是獨自的練習。接著,在這頭獅子練習時會有兩頭獅子突然來到,這頭獅子先引著到來的兩頭獅子圍著懸?guī)r轉(zhuǎn),使后者了解困難所在；當兩頭獅子被領回起點時,這頭獅子便躍向懸?guī)r以結(jié)束其演習。目睹這種情景的本地人曾指出,在這種奇怪的情景的全過程中,獅子不斷地吼叫,不斷地“交談”。多虧了這種自我教育,才使那些會從事技巧活動的動物隨著年齡的增長而變得更加能干。這則故事說明動物界中的教育與人的教育其本質(zhì)是一樣的。請談談你的看法,并陳述理由。參考答案：這則案例涉與到對教育的本質(zhì)認識的基本問題,基本上與論述題3相同。只有對人的教育本質(zhì)有了一個清醒的認識,才能真正區(qū)分人的教育和動物的教育。2.古代印度的教育:全社會分為僧侶祭司、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓；只有第一、二種姓的人可以接受教育?！斗屯印肥墙逃闹饕獌?nèi)容,而教育的活動主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。請結(jié)合材料,談談對古代教育的認識。參考答案：反映了古代教育的基本特征：具有鮮明的階段性和等級性、教育脫離生產(chǎn)勞動,教育形式簡單。五、論述題1.近代教育的基本特征。參考答案：1）以大工業(yè)生產(chǎn)為背景,科學技術教育成為教育的主要內(nèi)容；2）普與教育受到重視；3）教育愈加被利用作為政治斗爭的工具；4）資本主義國家把教育事業(yè)作為推動其經(jīng)濟發(fā)展的一種國策；5）馬克思主義教育的產(chǎn)生和傳播。2.現(xiàn)代教育的基本特征。參考答案:1）教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合日趨緊密；2）現(xiàn)代教育的普與性與專門性日趨結(jié)合；3）現(xiàn)代教育形式更加多樣化；4）現(xiàn)代教育具有商品性；5）科學性與人文性融合；6）現(xiàn)代教育具有發(fā)展性；7）現(xiàn)代教育具有民主性；8）現(xiàn)代教育的主體性；9）民族性與國際性日益結(jié)合；10）現(xiàn)代教育的生態(tài)意識在增強。3.談談對現(xiàn)代教育本質(zhì)的認識。參考答案:1）對于各種教育本質(zhì)觀進行簡單的述評；2）教育自身是一個動態(tài)的系統(tǒng)；3）從關系角度看,考察教育本質(zhì)不能采取孤立的就教育論教育的方法；4）從教育的概念看,不僅僅是描述性的,而且更是規(guī)范性和表達性的。第二章現(xiàn)代教育目的一、單選題1.在教育活動中居于主導地位,對整個教育活動起指導作用的是。A.教育內(nèi)容B.教育方法C.教育目的D.教學組織形式2.教育方針的有關規(guī)定表述了國家的。A.教育性質(zhì)B.教育目的C.實現(xiàn)教育目的的途徑D.培養(yǎng)目標3.以涂爾干為代表的教育目的觀是。A.個人本位B.指導性C.現(xiàn)代D.社會本位4.斯賓塞提出的教育目的是。A.多元化B.個體本位C.完滿生活D.社會本位5．從教育法所規(guī)定的教育方針看,我國教育工作的性質(zhì)和任務是。A.教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務B.教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合C.教育必須體現(xiàn)馬克思主義關于人的全面發(fā)展的學說D.教育必須培養(yǎng)勞動者6.我國教育目的建立的理論基礎是。A.教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務的學說B.教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的學說C.馬克思主義關于人的全面發(fā)展的學說D.教育必須培養(yǎng)勞動者的學說7.中國實施新教育最早稱教育目的為。A.教育宗旨B.培養(yǎng)目標C.教育指南D.教育方案8．教育目的是三層次結(jié)構中,最低層次的是（）。A.培養(yǎng)目標B.教學目標C.課程目標D.課堂目標9.個人本位論強調(diào)教育目的應當注重。A.社會需要B.人的需要C.人的情感D.人的個性10.教育目的價值觀的“客體論”轉(zhuǎn)變所導致的是。A.占有性個人主體B.共存的類主體C.交互主體性D.主體論二、多選題1.按照價值取向,教育目的可以分為。A.個人本位B.指導性C.指令性D.社會本位2.教育方針一般包括的內(nèi)容有。A.教育制度B.教育工作總?cè)蝿誄.培養(yǎng)人才總目標D.培養(yǎng)人才途徑3.德國的新人文主義教育目的觀代表人物有。A.席勒B.裴斯泰洛齊C.康德D.赫爾巴特4.教育目的功能主要有。A.激勵B.指導C.評價D.指令5.教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。A.體現(xiàn)人類發(fā)展歷史進程B.真正的結(jié)合點是科學技術C.在我國現(xiàn)階段還受限制D.是我國的教育目的6.教育目的是。A.教育行動的先導B.貫穿于整個教育活動的始終C．只在教育活動開始時發(fā)揮作用D．確定教育內(nèi)容,選擇教育方法的依據(jù)7.馬克思認為實現(xiàn)人的全面發(fā)展學說所具備的客觀經(jīng)濟條件是。A.商品的計劃性生產(chǎn)B.市場擴大的普遍性C.自由時間增多D.新產(chǎn)業(yè)不斷興起8.教育目的的限定必須要說明的因素有。A.主體性因素B.價值傾向因素C.存在方式因素D.客體性因素9.教育目的具有的特點是。A.強制性B.宏觀性C.歷史性D.理想性10.教育目的的內(nèi)容表述必須要說明的要素有。A.定性B.定向C.定位D.定點三、判斷題（正確的打“√”,錯誤的打“×”）1.教育目的是教育方針的抽象規(guī)定,教育方針是教育目的的現(xiàn)實體現(xiàn)。（）2.教育目的與培養(yǎng)目標是一般與特殊,總與分的關系。（）3、我國教育應當有統(tǒng)一的教育目的,因此,各級各類學校在培養(yǎng)人才的具體要求上應該也是一致的。（）教育目的應該是一元化與多元化的統(tǒng)一。（）人的全面發(fā)展學說是確定教育目的唯一依據(jù)。（）現(xiàn)代教育目的應該體現(xiàn)人發(fā)展的多方面需求。（）現(xiàn)代人的終極目標是全面發(fā)展的人。（）全面發(fā)展教育與發(fā)展學生的個性是矛盾的。（）“占有性個人主體”的培養(yǎng)是現(xiàn)代教育目的追求的一個方面。（）10.教育目的功能主要體現(xiàn)在實踐方面。（）四、概念解釋1.教育目的----教育目的是指把受教育者培養(yǎng)成為一定社會所需人才的總要求,是培養(yǎng)人才的規(guī)格與標準,是教育工作的出發(fā)點與歸宿點。2.全面發(fā)展教育----全面發(fā)展教育是指教育者根據(jù)社會發(fā)展要求和人的身心發(fā)展的規(guī)律,有目的、有計劃、有組織地對受教育者實施的旨在促進人的素質(zhì)結(jié)構全面、和諧、充分發(fā)展的系統(tǒng)教育。3.個體本位論----個體本位論主張教育目的應以個人價值為中心,應主要根據(jù)個人自身完善和發(fā)展的精神性需要來制定教育目的和建構教育活動。4.社會本位論----社會本位論主張教育目的應以社會價值為中心,應主要根據(jù)社會發(fā)展需要來制定教育目的和建構教育活動。5．應試教育----應試教育是一種“考什么、教什么、學什么”的教育,它以分數(shù)或升學率作為教育質(zhì)量的標準,突出教育的篩選、甄別功能,是一種“選拔適合于教育的學生”的教育。6．素質(zhì)教育----素質(zhì)教育是根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要,以全面提高學生的綜合素質(zhì)水準為宗旨的教育。五、問題簡答1.教育目的有哪些特點？參考答案：教育目的具有以下特點：第一,宏觀性。它是國家指導全國教育事業(yè)的總的要求,是制定各項教育政策和教育法規(guī)的依據(jù),它規(guī)定了一定歷史時期的教育的總目標和總?cè)蝿?。第?預期性。它是指社會或個人對教育對象未來發(fā)展狀況的期望,所展現(xiàn)的是一種預期的狀態(tài)。第三,強制性。它在內(nèi)容上體現(xiàn)了國家的意志、政府的主張和政黨的利益。第四,時代性。任何一個教育目的都具有時代的氣息。2.基于教育主體的教育目的類型有哪幾種？參考答案：基于教育主體的教育目的類型有以下兩種：第一,外在的教育目的和內(nèi)在的教育目的：所謂外在的教育目的,即作為主體的社會既定的教育目的,是一種通過合法化形式（法律法規(guī)、政策文件）而表現(xiàn)出來的教育目的,因而又稱為“正規(guī)的教育目的”；所謂內(nèi)在的教育目的,則是作為個體主體的教育過程中當事人的目的,是一種實實在在對參與教育活動者的教育行為起作用的目的。第二,指令性教育目的和指導性教育目的：所謂指令性教育目的是指立法與執(zhí)政部門、執(zhí)政黨等制定主體以法定文獻的形式規(guī)定的一定社會的受教育者的質(zhì)量和規(guī)格；所謂指導性教育目的是那些不擁有政治權力的部門和團體制定的。3.確立教育目的有哪些客觀依據(jù)？參考答案：確立教育目的有以下三個客觀依據(jù)：第一,生產(chǎn)力的影響。社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平是制約教育目的的最終決定因素。第二,生產(chǎn)關系的影響。一定的社會生產(chǎn)關系以與由此產(chǎn)生的政治關系和思想關系對教育目的的規(guī)定起著直接的決定性的影響。第三,受教育者身心的制約。首先,我們要考慮受教育者的身心特點。其次,我們要考慮受教育者的自身發(fā)展的需要。4.應試教育與素質(zhì)教育有何區(qū)別？參考答案：素質(zhì)教育和應試教育有以下四個方面的區(qū)別：教育價值觀不同。應試教育的價值觀深受中國傳統(tǒng)的教育價值觀影響；素質(zhì)教育的價值觀是以現(xiàn)代社會的期望的方向促進學生全面和諧發(fā)展為取向和尺度的。教育內(nèi)容不同。應試教育的內(nèi)容以應試和升學為中心來設置課程安排教學內(nèi)容；素質(zhì)教育著眼于學生素質(zhì)的全面提高,以完整的素質(zhì)結(jié)構為核心設置課程。教育方法不同。應試教育是一種“授之以魚”的方法；素質(zhì)教育是一種“授之以漁”的方法。教育評價不同。應試教育僅以考分為尺度來評價學生,以學生的考分和升學率為標準來評價老師；素質(zhì)教育以全體學生全面素質(zhì)的提高作為對學校教育工作的評價標準。5.全面發(fā)展教育的基本內(nèi)容有哪些？參考答案：我國教育目的所規(guī)定的全面發(fā)展教育由德育、智育、體育、美育和勞動技術教育五個方面所組成。德育：德育即思想品德教育,是教育者按照一定社會的要求,有目的、有計劃地對受教育者施加系統(tǒng)的影響,把一定社會的思想觀點、社會意識、道德準則轉(zhuǎn)化為個體思想品質(zhì)的教育。智育：智育是授予學生系統(tǒng)的科學知識、技能和發(fā)展學生智力的教育。體育：體育是指向?qū)W生傳授體育運動和健身知識與技能,發(fā)展學生身體素質(zhì)和運動能力,增強他們的體質(zhì)的教育。美育：美育是培養(yǎng)學生正確的審美觀,發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育,培養(yǎng)學生高尚的情操和文明素養(yǎng)的教育。勞動技術教育：勞動技術教育是向?qū)W生傳授勞動技術知識和技能,培養(yǎng)學生養(yǎng)成勞動觀念和勞動習慣的教育的。勞動技術教育包括勞動教育和技術教育兩個方面。6.應試教育的存在基礎是什么？參考答案:應試教育的存在基礎有以下三個方面:應試教育是中國傳統(tǒng)考試制度的產(chǎn)物。應試教育也是當前我國生產(chǎn)力的不發(fā)達、就業(yè)崗位有限的產(chǎn)物。教育機會競爭激烈。應試教育是我國教育思想和教育實踐偏差的產(chǎn)物。六、觀點辨析1.在教育實踐中我們對待五育,要堅持“五育”并舉,使五育均衡發(fā)展。參考答案:此觀點錯誤。對于五育,我們要防止重此輕彼、顧此失彼,要堅持“五育”并舉,使其相輔相成,發(fā)揮教育的整體功能。但“五育”并舉并不是均衡發(fā)展。在教育工作中,要承認學生的個性特點與學生之間的差異,把全面發(fā)展與因材施教結(jié)合起來。處理五育的關系時,我們即不能只看到它們之間的聯(lián)系,也不能只看到它們的區(qū)別,我們要辨證統(tǒng)一的看待五育在全面發(fā)展中的關系。2.我們對待應試教育應該全盤否定,而對待素質(zhì)教育應該全盤接受。參考答案::此觀點錯誤。應試教育有很多弊病和危害,素質(zhì)教育有很多優(yōu)點和好處,但我們要辨證的認識素質(zhì)教育和應試教育。素質(zhì)教育不是萬能的,因為教育本身就不是萬能的。影響人的發(fā)展有多方面的因素,教育僅僅是一種影響而已。此外,我國素質(zhì)教育作為一種新的教育理念,走入實踐沒多久,素質(zhì)教育理論這方面還準備的不足。應試是作為一種教育手段,學生具有應試能力,也是學生的綜合能力之一,也是素質(zhì)教育的內(nèi)容之一。此外,教育離不開考試手段,考試具有選拔和評價功能,素質(zhì)教育的結(jié)果同樣需要考試進行衡量,高素質(zhì)的人才也需要考試來選拔。3．教育實踐中,“應然”的教育目的基本上等同于“實然”的教育目的。參考答案：此觀點錯誤。由于國家教育目的在理解、貫徹執(zhí)行過程中容易受當事人價值觀的影響,所以,“應然”的教育目的并不等同于“實然”的教育目的,教育活動當事人觀念中的教育目的也并不必然地反映社會總體的教育目的意識。在教育實際生活中發(fā)揮直接作用的,往往是“實然”的或“內(nèi)在”的教育目的。七、理論闡述1.論述我國當代教育的目的觀發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？參考答案：：當代教育目的價值觀的轉(zhuǎn)變有以下兩種：第一,由“客體論”向“主體論”轉(zhuǎn)變：傳統(tǒng)的教育目的論,都沒有把人作為主體來培養(yǎng),也沒有發(fā)揮人在教育過程中的主體地位。按照馬克思主義的觀點,人的發(fā)展決定了社會的發(fā)展,教育要根據(jù)人的發(fā)展規(guī)律為未來的社會培養(yǎng)人,這種人不是社會的工具,而是自身和社會發(fā)展的主體,培養(yǎng)變革社會、推動社會的主體人,必須實行以建構受教育者主體性為目標的主體性教育。“建構”不是把人作為客體進行塑造,也不是人的自然發(fā)展,它是在人的已有發(fā)展的基礎上使人得到新的發(fā)展的過程。它把人的發(fā)展同社會的發(fā)展,主體的發(fā)展水平與教育的要求（教育目的）等之間的矛盾協(xié)調(diào)統(tǒng)一了起來。第二,“占有性個人主體”向“共存的類主體”轉(zhuǎn)變：14～16世紀,西歐的文藝復興運動啟蒙了個人的主體意識。從此,確立個人的主體地位,弘揚個人的主體精神。但這種主體性在滿足對自然的統(tǒng)治之后,人類的生存家園也遭到了極大的破壞,在人統(tǒng)治他人之時,人與人之間的矛盾也加劇了。因此人們希望生活在一個充滿愛的社會環(huán)境和一個可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境之中,這促使人們開始對傳統(tǒng)的個人主義的理性主體性或占有性個人主體性進行反思,呼喚一種新主體性,一種共存的類主體性。教育也從培養(yǎng)孤立的個人主體轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)類主體,從發(fā)展占有性個人主體向共存的類主體轉(zhuǎn)變。這樣的類主體教育,包含兩層含義：第一,它不只是以個人發(fā)展為目的,而是以整個人類的共同發(fā)展為目的。第二,類主體教育作為面向個人主體的教育,它發(fā)展的不只是“頸部以上”的認知方面,而是人的完整人格即真善美的統(tǒng)一,它發(fā)展的不是以征服占有為目的的個人主體性,而是人的“共存”或“交互”主體性。2.歷史上具有代表性的教育目的觀有哪些？參考答案:歷史上具有代表性的教育目的觀有以下:自然主義教育目的觀:18世紀中葉,盧梭提出培養(yǎng)所謂“自然人”的教育目的取向。即培養(yǎng)“自然人”。所謂自然人,完全是為他自己而生活的,有其自己的獨立的價值。其人格特點是:自愛、自主、自立、自制。新人文主義教育目的觀:新人文主義是18世紀、19世紀之交主要在德國興起的帶有啟蒙色彩的哲學、文化、藝術思潮,它是文藝復興、啟蒙運動傳統(tǒng)在德國的反彈。新人文主義的教育目的取向旨在弘揚更加純正的古希臘文化,發(fā)揚古希臘文化的自由精神,其核心理念集中體現(xiàn)為后來長期流行的口號:“一切潛在能力的和諧發(fā)展?！被颉暗隆⒅?、體和諧發(fā)展”。完滿生活的教育目的觀:19世紀中葉,英國教育家斯賓塞提出帶有功利色彩的所謂“個人完滿生活準備”說的教育目的論。所謂“完滿的生活”,包括:直接有助于自我保全的活動；從獲得生活必需品而間接自我保全的活動；目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動；同維持正常社會和政治關系有關的活動；在生活中的閑暇時間滿足愛好和感情的各種活動。這是一種帶功利主義色彩的教育目的論,其出發(fā)點為“個人生活”,只是在個人生活中注入社會內(nèi)容。社會本位的教育目的觀:19世紀末,為矯正“人本位”教育目的論之偏,產(chǎn)生了“社會本位”教育目的取向,其代表人物是法國社會學家涂爾干。他認為人們應當同自己肩負的職責相適應,即個人不能不適應社會分工的需要而專業(yè)化。他還認為,教育目的在于“使兒童的身體、智力和道德都得到某種激勵與發(fā)展,以適應整個社會在總體上對兒童的要求,并適應兒童將來所處的特定環(huán)境的要求”。同時他還認為“教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會化。”每個個體都具有雙重人格:“個體我”與“社會我”?！八茉焐鐣?這就是教育的目的?！?.談談你所理解和的“素質(zhì)教育”。參考答案：素質(zhì)教育是根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要,以全面提高學生的綜合素質(zhì)水準為宗旨的教育。它是凸現(xiàn)以提高學生創(chuàng)新力為核心的主體教育,在教育與人的關系上堅持以學生為中心,它是“造就適合于學生的教育”它是一種促進學生身心全面發(fā)展的教育,它包括學生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)等等。素質(zhì)教育是以提高國民素質(zhì)為目標的教育,其終極目標是以個體素質(zhì)和全民素質(zhì)的提高為基礎的人的現(xiàn)代化,即在發(fā)展個性的基礎上,促進人的現(xiàn)代化,以增強個人適應社會的生存能力和改造社會的創(chuàng)造能力。素質(zhì)教育是體現(xiàn)教育的連續(xù)性和一貫性,強調(diào)學前經(jīng)驗和學校學習的結(jié)合,學校和學校后實踐活動的結(jié)合,強調(diào)各級教育在組織和內(nèi)容上的一體化,體現(xiàn)家庭、學校、社會的一體化,體現(xiàn)教育與生產(chǎn)生活的密切結(jié)合的教育。八、論述題試論述教育目的的主要功能。參考答案:教育目的功能主要有激勵功能、指導功能和評價功能。（1）激勵功能。教育目的蘊涵著觀念價值,與期望值形成合力,吸引實踐者采取行動。（2）指導功能。首先體現(xiàn)在指導行政部門制定有關方針政策；其次調(diào)節(jié)教育實踐活動的方向。（3）評價功能。首先是看教育實踐是否與教育目的吻合；其次是看教育目的是否切合實際。要明確的是,教育目的功能的發(fā)揮是有條件的。試論述教育目的的內(nèi)容構成。參考答案:教育目的內(nèi)容通常包括對教育目的的性質(zhì)與價值取向、對受教育者的身心發(fā)展與人才規(guī)格作出具體規(guī)定,要給教育目的明確地定性、定向、定位和定點。定性。指明教育目的性質(zhì),提示教育目的本質(zhì)；定向。對教育目的價值取向作出概括提煉。定位。確定受教育者身心發(fā)展要求。定點。對受教育者的人才規(guī)格作出簡潔明確的具體規(guī)定。定性、定向、定位和定點是教育目的表述中內(nèi)容結(jié)構的四大要素,相互聯(lián)系,缺一不可。九、材料分析題1.黨的十六大報告從全面建設小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的全局出發(fā),深刻闡述了教育的戰(zhàn)略地位和作用、教育發(fā)展的目標和任務、教育方針、政策以與工作要求,為新世紀中國教育改革發(fā)展提供了行動指南。報告進一步明確了新時期黨的教育方針,即“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務,為人民服務,與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?！笔髨蟾骊P于黨的教育方針的重要論述,對新世紀新階段教育工作具有長期而深遠的重要指導意義。對比教材里《教育法》中的我國教育方針的表述,十六大報告關于黨的教育方針的重要論述有何重要意義?參考答案:《教育法》第五條指出:教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務,必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。顯然,十六大報告對黨的教育方針有新的發(fā)展:（1）是提出了新觀點,第一次把“為人民服務”納入教育方針,寫到教育的旗幟上,充分體現(xiàn)了以人為本的思想和人文關懷精神；（2）是明確了新要求,突出強調(diào)教育要努力促進人的德智體美的全面發(fā)展,教育不僅要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,更要與社會實踐相結(jié)合,走與經(jīng)濟社會相結(jié)合的道路。新的教育方針具有這樣幾個特征:（1）是科學性。表述涵蓋了教育的方向、培養(yǎng)目標和實施途徑,明確回答了我國教育在新的歷史時期應當“為誰服務”、“培養(yǎng)什么樣的人”以與“如何培養(yǎng)人”等問題,從而構成了一個完整的教育方針內(nèi)涵。這一表述集中反映了教育的外部關系與內(nèi)部關系規(guī)律,因而是科學的、嚴謹?shù)?、全面的；?）是時代性。教育是崇高的社會公益事業(yè)。“教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務,為人民服務”相對于“教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務”而言,更明確、更直接地突出了堅持教育的社會主義方向性、堅持人民利益高于一切的憲法原則和中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民根本利益的要求?！暗轮求w美全面發(fā)展”的首次完整提出,進一步明確了美育在教育工作中的地位和作用,使美育在教育方針中占有了一席之地,也表明經(jīng)濟社會的發(fā)展對培養(yǎng)對象的基本素質(zhì)有了更新更高的要求。所以,表述立足國情,著眼素質(zhì)教育,放眼中國特色社會主義建設的未來,洋溢著時代精神；（3）是實踐性（或稱可行性）。教育“與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合”較之于教育“與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”,一方面拓寬了對培養(yǎng)人才途徑的認識。生產(chǎn)勞動是人類最基本的但不是惟一的實踐活動,我們培養(yǎng)人不能僅僅局限于教育同生產(chǎn)勞動的結(jié)合,更要堅持教育同整個社會實踐的結(jié)合；另一方面拓寬了對教育功能的認識。2.一名初中學生向語文老師報告說,她新買的一本新華字典不見了,而她曾在這本新華字典的背面寫了個“玉”字。老師問明了情況后,讓這名學生先不要張揚,老師幫她找一找。這位老師來到教室說,前兩天老師布置讓每位同學都買一本字典,現(xiàn)在請同學們把自己的字典拿出來讓老師檢查一下。檢查中,老師發(fā)現(xiàn)一名學生的字典后面一頁寫了個“璧”字,而這顯然是在原來的“玉”字上面改的。老師當時遲疑了一下,這名女生頓時滿面通紅。但老師并沒有表現(xiàn)什么,而是繼續(xù)檢查其他學生的字典。后來老師了解到這名女生品德很好,但她家境貧寒,母親抱病臥床。因為還要給母親買藥,一本11元錢的字典對她來說是很難買得起的,而老師當時要求每個同學必須買一本字典。了解這些情況后,老師自己花錢買了一本字典,并在最后一頁精心地摹下了一個“玉”字。然后,老師當著全班同學宣布說,某某同學的字典找到了,是其他班的同學撿到的。數(shù)年后,學生們畢業(yè)了,有一天這位老師受到一封信,里面夾著11元錢。信里,這名學生向老師承認了錯誤,并衷心地感謝老師對她的愛護?！堄媒逃康睦碚摰挠嘘P知識,對這個材料進行分析。參考答案:語文老師的做法是妥當?shù)?。因?（1）對于拿別人字典的女生,老師進行了細致的調(diào)查研究與分析,發(fā)現(xiàn)事出有因（因家境貧寒,母親抱病,無錢買來字典）,便沒有當眾“殺雞儆猴”,而是自己掏錢為學生彌補了過失,表現(xiàn)了崇高的師德,令人敬佩。（2）體現(xiàn)了教育目的的人道精神和人文關懷。在整個時間的處理過程中,老師充分考慮到了學生在教育活動中的需要和感受,超越簡單道德說教的束縛,對學生的品德影響深遠而長久,教育效果是可靠的。（3）既是現(xiàn)代教育目的價值觀中“客體論”向“主體論”轉(zhuǎn)變,也是教育目的中由“占有性個人主體”向“共存的類主體”轉(zhuǎn)變的集中體現(xiàn)。老師沒有簡單的息事寧人的態(tài)度,而是將個別的問題進行個別的處理,通過心靈的交流,給學生以自我覺悟的機會,表現(xiàn)出對于學生主體地位的充分尊重和對于學生自我教育能力的信任,同時又利用集體的心理氛圍的影響,對學生的行為進行著無聲的引導。第三章現(xiàn)代教育與人的發(fā)展一、選擇題1.現(xiàn)代化是以的現(xiàn)代化為主體的社會整體性變遷。A.政治B.經(jīng)濟C.教育D.人2.現(xiàn)代人與傳統(tǒng)人的根本區(qū)別在于。A.政治性B.文化性C.主體性D.群體性3.現(xiàn)代教育主要是通過來實現(xiàn)。A.社會教育B.學校教育C.家庭教育D.自我教育4.第一次提出人的全面發(fā)展概念的是。A.空想社會主義者B.馬克思C.恩格斯D.列寧二、多選題1.馬克思和恩格斯從方面來說明其“人的全面發(fā)展”學說。A.道德原則B.勞動能力C.社會關系D.全人類解放2.影響人的發(fā)展的可能性因素有（）。A.生產(chǎn)力B.社會關系C.環(huán)境D.教育3．學生的個性發(fā)展中,主要有三種心理內(nèi)化形式。A.道德內(nèi)化B.知識內(nèi)化C.智力內(nèi)化D.語言內(nèi)化二、判斷題（正確的打“√”,錯誤的打“×”）1.人的發(fā)展只是人的成長和才能在時間上變化的過程。2.教育的發(fā)展最終要服務和歸結(jié)于人的發(fā)展。3．人的現(xiàn)代化是在某一歷史階段出現(xiàn)的普遍的人類特性,因此其標準適用于各個國家。4.馬克思和恩格斯的“人的全面發(fā)展”的實質(zhì)就是指體力勞動和腦力勞動相結(jié)合。5.學生是具有自主性、能動性和創(chuàng)造性的獨立個體和發(fā)展中的人。6.教育等于發(fā)展。三、概念解釋1.人的全面發(fā)展----指的是人的勞動能力的發(fā)展,是指人的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”,即人改造和征服客觀世界能力的發(fā)展。2.二因素論----主要指的是人的生物因素和環(huán)境因素,也就是遺傳和教育對于人的發(fā)展的決定性。3．道德內(nèi)化----把社會道德轉(zhuǎn)化為個人品德。道德內(nèi)化的過程一般包括四個環(huán)節(jié),即道德認識、道德情感、道德意志、道德行為,簡稱知、情、意、行。4．學人本觀----人的本質(zhì)是自然人與社會人的統(tǒng)一,自然人是人作為生物體與動物共有的特質(zhì)；社會人是人作為社會的動物,是一切社會關系的總和,是要接受教育和進行實踐的社會人。四、問題簡答1.簡述影響人發(fā)展的各種因素。參考答案:影響人類身心發(fā)展的因素包括遺傳、環(huán)境、教育和個體的實踐四個方面。其中遺傳是生物基礎；環(huán)境是外在的因素,它包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和家庭環(huán)境三個方面；教育影響人的生理和心理的發(fā)展；而個體實踐是人最終走向社會必不可少的,也是人要發(fā)展的最主要動力。2.簡述教育活動對人的生理發(fā)展的促進作用。參考答案:教育活動對人的生理發(fā)展的促進作用。受“用進廢退”的自然法則的支配,因而通過教育,特別是個體的學習活動,可以對個體的生理成熟發(fā)生影響。3.簡述現(xiàn)代教育對人的全面發(fā)展的作用表現(xiàn)在哪些方面。參考答案:第一,教育對人的勞動能力和其他才能、興趣和愛好的發(fā)展,都有直接的影響作用,其中對勞動能力的影響作用最大。第二,教育對人的道德面貌也有影響作用。純粹的勞動能力、藝術才能和自然科學的學習是不存在的,都包含有政治教育的因素和哲學觀點的教育。因此,教育是人的全面發(fā)展的一個重要條件。第三,教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種有效方法。第四,從教育本身而言,教育是傳播和發(fā)展先進文化的重要載體,是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃,是提高全民族和社會主義現(xiàn)代化建設的基礎。4.請簡要回答遺傳影響人發(fā)展的辯證性。參考答案：遺傳影響人的發(fā)展只是一個必要的條件,而不是決定的條件。人的發(fā)展水平、發(fā)展方向,不完全取決于遺傳素質(zhì),而還要取決于后天的環(huán)境和教育?！斑z傳決定論”或“先天決定論”是錯誤的。不能認為兒童智力水平和品質(zhì)早已在生殖細胞的基因中就被決定了,后天環(huán)境和教育的影響只是對這些“智力種子”的萌發(fā)或者只能延遲或者加速這些先天的遺傳能力的實現(xiàn)而已。五、觀點辨析1.人的全面發(fā)展就是腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的發(fā)展。參考答案:這種說法不科學。人的全面發(fā)展,指的是人的勞動能力的發(fā)展,是指人的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”,即人改造和征服客觀世界能力的發(fā)展。2.個體的活動就是人的生命活動。參考答案:說法不正確。個體的活動包括生命活動、心理活動和社會實踐活動。生命活動是人的心理活動的社會實踐活動的前提,心理活動使人們獲得了對世界和自己的認識,形成了各種心理活動的能力和個性。而人最終要成為一個社會的人,要從事一定的職業(yè),要扮演一定的社會角色,社會實踐活動是必不可少的。3．龍生龍,鳳生鳳,老鼠生兒會打洞。參考答案：此種說法有一定合理性。它集中體現(xiàn)了生物特征DNA的遺傳是父輩通過基因遺傳素質(zhì)是非獲得性素質(zhì),是一種基因的本能遺傳現(xiàn)象。遺傳是指人從上代繼承下來的生理特點,如機體的結(jié)構、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點等,也俗稱天資、天賦、稟賦,是人與生俱來的特征,人生長發(fā)育最基本的前提。六、理論闡述1.環(huán)境影響人發(fā)展的具體表現(xiàn)。參考答案:環(huán)境影響人發(fā)展的表現(xiàn)自然環(huán)境、社會環(huán)境和家庭環(huán)境對人發(fā)展的影響:自然環(huán)境與人的發(fā)展。自然環(huán)境中的構成因素眾多,它包括人的出生地的自然條件、所處的地理位置。比如光照、空氣是生命生長發(fā)育的最終能量,它為生命的群體、人類的個體的生長發(fā)育提供能源。社會環(huán)境與人的發(fā)展。社會環(huán)境包括各種性質(zhì)的社會關系。顯而易見,這一切對人的發(fā)展、尤其是社會性的發(fā)展具有重要作用。如生活在不同制度下的人們,對某一特定制度下的政治、經(jīng)濟、文化、道德的認識是有其共同性的特征的。家庭環(huán)境與人的發(fā)展。家庭是人生的第一所學校,是個體的啟蒙教育地。它對個體身心發(fā)展的影響也不是不可忽視的。由于家庭是以血緣關系結(jié)合起來的特殊單位,既是生產(chǎn)單位,又是生活單位,同時又是教育單位。它對個體身心發(fā)展的意義是重大的。2.馬克思主義的全面教育觀的基本內(nèi)涵。參考答案：第一,從個體心理素質(zhì)而言,通過德育、智育和美育,追求智力、道德和情感全面和諧的發(fā)展,塑造真善美三者相融合的理想化個性。第二,從心理素質(zhì)與生理素質(zhì)的和諧統(tǒng)一而言,通過體育與德智美諸育的結(jié)合而追求個體身心的全面發(fā)展。第三,從人格體系的開放性而言,全面發(fā)展的大教育應當追求個體與外部世界的既有廣度又有深度的有機榫合,追求陶行知先生那種“教育即生活,社會即學?！钡慕谈睦硐搿Ｆ摺⒉牧戏治鲱}1.《馬克思恩格斯全集》中有這樣一句話,“像拉斐爾這樣的個人是否能順利地發(fā)展他的天才,這完全取決于需要,而這種需要又取決于分工以與由分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件。”試根據(jù)所學理論分析這句話。參考答案:環(huán)境、教育對人的影響。人的發(fā)展受多種因素的影響。不僅受遺傳素質(zhì)的影響,也受到社會需要、分工等環(huán)境因素和教育因素的影響和制約。2．某小學的幾位教師在辦公室閑談,甲教師說：“我們班的××這次數(shù)學考試又考了第一,真不愧是工程師的兒子?！币医處熣f：“我班的××和上次一樣,又沒與格,沒辦法,父母都是小學文化?！奔捉處熣f：“龍生龍,鳳生鳳,老鼠的兒子會打洞嘛,就是這個理兒?！痹嚫鶕?jù)所學理論分析這段對話。參考答案:遺傳決定論的觀點。遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提,為人的發(fā)展提供了可能性。教育、環(huán)境等也是影響人的發(fā)展的重要因素。這些因素形成一個整體系統(tǒng),共同作用于人的發(fā)3.閱讀材料:一位教師教“因式分解”這一單元時,發(fā)現(xiàn)學生的基礎差異大,于是對幾位成績好的學生提出了不同的要求,讓他們自學課外讀物,同時讓他們集體選編了幾十道有代表性的習題。教師把有關內(nèi)容有選擇性地分別介紹給其他同學,并讓學生分組學習和討論,使該班提前5個課時完成了“因式分解”這一單元的教學任務。這位老師的做法符合或違背了哪些教學原則？答案要點:因材施教的原則,按照不同學生的知識結(jié)構的不同,采取不同的教學方法,使不同層次的學生都能得到指導,接收到不同深度的知識。4.閱讀材料：在一項家庭調(diào)查中發(fā)現(xiàn),家庭和睦以與父母有較多時間陪同孩子學習和娛樂的家庭,大多數(shù)的孩子在學校表現(xiàn)為尊敬師長、團結(jié)同學、樂于助人,而家庭中父母不合,多有爭吵的家庭以與父母多忙于工作無暇顧與與子女的親子活動的家庭中出來的孩子中,有很大一部分對集體漠不關心,對他人的事事不關己。請問從這點我們可以看出在孩子的成長過程中,家庭的重要性有哪些？參考答案：家庭環(huán)境與人的發(fā)展。家庭是人生的第一所學校,是個體的啟蒙教育地。它對個體身心發(fā)展的影響也不是不可忽視的。由于家庭是以血緣關系結(jié)合起來的特殊單位,既是生產(chǎn)單位,又是生活單位,同時又是教育單位。它對個體身心發(fā)展的意義是重大的。家庭作為人生的起步地,它的教育具有啟蒙性特點；家庭作為基本的常存教育單位,教育的時間具有開放性,能滿足孩子學習的隨機性要求；家庭的血緣性使得家庭教育中父母與子女可以是無所不談。當然,家庭中的許多元素也影響家庭教育的結(jié)果,如父母的學歷和職業(yè)、父母對子女教育的重視程度、家庭的氣氛、物質(zhì)條件等等都影響著兒童的身心發(fā)展。因此,“家庭是孩子第一所學校”才具有概括力,才具有感召力。八、論述題1.素質(zhì)教育為什么對人的現(xiàn)代化起著巨大作用？這種作用體現(xiàn)在哪些方面？參考答案：素質(zhì)教育對人的現(xiàn)代化所起的巨大作用,是由素質(zhì)教育的特點決定的。①素質(zhì)教育具有極大的人為性和明確的目的性。②素質(zhì)教育具有較強的計劃性和系統(tǒng)性。③素質(zhì)教育具有一定的終身性與開放性。這種作用體現(xiàn)在以下幾個方面:①素質(zhì)教育是實現(xiàn)主體發(fā)展目標的過程,是一個不斷提高人的主體性,追求并實現(xiàn)人的價值理想的過程。②素質(zhì)教育是培養(yǎng)和提高人的素質(zhì)的過程。③素質(zhì)教育是完成人對現(xiàn)實思想道德水平超越的重要手段。2.現(xiàn)代教育在人的全面發(fā)展中有哪些作用？參考答案:現(xiàn)代教育對人的全面發(fā)展的作用表現(xiàn)在:①教育對人的勞動能力和其它才能、興趣和愛好的發(fā)展,都有直接的影響作用。②教育對人的道德面貌也有影響作用。③教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種有效方法。④從教育本身而言,教育是傳播和發(fā)展先進文化的重要載體,是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃,是提高全民族和社會主義現(xiàn)代化建設的。第四章現(xiàn)代教育與社會發(fā)展一、不定項選擇題1.我國教育投資存在的問題是。A.教育投資水平偏低B.教師工資偏低C.教育投資與教育事業(yè)發(fā)展不相適應D.教育投資接近世界平均發(fā)展水平2.教育發(fā)展的規(guī)模和速度主要是由因素決定的。A.政治B.經(jīng)濟C.文化D.人口3.經(jīng)濟結(jié)構對教育結(jié)構的制約表現(xiàn)在。A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構制約著教育專業(yè)結(jié)構B.勞動技術結(jié)構制約著教育類別結(jié)構和教育程度C.地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構制約著教育的布局D.產(chǎn)業(yè)結(jié)構制約著教育的類別結(jié)構。4.教育具有功能。A.政治功能B.經(jīng)濟功能C.文化功能D.軍事功能5.教育的政治功能表現(xiàn)在。A.促進政治民主化B.加工政治信息C.決定教育領導權D.決定受教育者的權利6.教育的文化