2024年高考語文真題和模擬題分類匯編專題01非連續(xù)文本閱讀

PAGE38-專題01：非連續(xù)文本閱讀一、非連續(xù)性文本閱讀（2024·全國甲卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：利用雜種優(yōu)勢以大幅度提高農(nóng)作物產(chǎn)量，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的突出成就之一，植物雄性不育性的發(fā)覺和利用，使不少兩性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的雜種優(yōu)勢能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)。近年來，我國的雜交水稻已取得了重大突破，為大幅度提高水稻產(chǎn)量開創(chuàng)了一條有效的途徑。（摘編自袁隆平《雜交水稻培育的實(shí)踐和理論》）材料二：遺傳育種學(xué)界對水稻這一嚴(yán)格自花授粉作物具有雜種優(yōu)勢現(xiàn)象普遍持否定或懷疑看法，袁隆平依據(jù)自己對水稻的長期視察，經(jīng)過與玉米等作物雜種優(yōu)勢利用現(xiàn)象的比較后，對水稻無雜種優(yōu)勢的觀念提出了質(zhì)疑。袁隆平于1964年正式起先水稻雜種優(yōu)勢利用的探究，兩年后最終發(fā)覺水稻具有雜種優(yōu)勢。依據(jù)高粱、玉米雜種優(yōu)勢利用的成功閱歷，他將這種雜交思路用于水稻物種上，由此提出了“三系法”秈稻雜交路途。所謂三系雜交水稻是指雄性不育系、保持系和復(fù)原系三系配套育種。不育系為生產(chǎn)大量雜交種子供應(yīng)了可能性，借助保持系來繁殖不育系，用復(fù)原系給不育系授粉來生產(chǎn)育性復(fù)原且有優(yōu)勢的雜交稻。從“三系法”的操作程序上講，成功的關(guān)鍵首先是要找到合適的不育系材料。在仔細(xì)總結(jié)多年來的探討工作的基礎(chǔ)上，袁隆平最終相識到，后代不育性狀的不志向是親本的親緣關(guān)系太近造成的。后代產(chǎn)生變異的可能性與親本的親緣關(guān)系呈正相關(guān)，即親本的親緣關(guān)系越遠(yuǎn)，后代產(chǎn)生變異的可能性就越大，不育性狀就越明顯。于是一切都變得清楚了：下一步的工作即是找尋地理遠(yuǎn)緣或遺傳遠(yuǎn)緣的稻株，而在這些稻株中，野生稻或野生稻中的不育株作為親本則是最為志向的，它極有可能突破此前不育系選育的難關(guān)?！斑h(yuǎn)緣雜交”技術(shù)路途的確立，是袁隆平“三系法”雜交水稻邁向成功的關(guān)鍵性一步。隨著雄性不育野生稻（野?。┰诤Ｄ系陌l(fā)覺，“遠(yuǎn)緣雜交”的技術(shù)路途得到證明，它不僅正確而且完全可以實(shí)現(xiàn)。（摘編自雷毅《科學(xué)探討中的創(chuàng)建性思維與方法——以袁隆平“三系”法雜交水稻為例》）材料三：由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式。湖南、浙江、廣東、廣西、江蘇、湖北等省區(qū)以種植雜交水稻為主，發(fā)展麥類與一季雜交稻、雙季雜交稻、玉米與雜交稻等多種模式。這些新型模式不僅提高了土地復(fù)種指數(shù)，促進(jìn)了糧食、食用油和多種經(jīng)濟(jì)作物的經(jīng)營發(fā)展，而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益。推廣雜交水稻，還促使中低產(chǎn)稻田的面貌發(fā)生根本性變更，同時變更了農(nóng)夫?qū)χ械彤a(chǎn)稻田的種植評估觀念。雜交水稻分蘗力強(qiáng)，根系發(fā)達(dá)，汲取力好，稈粗葉茂，株型好，光能轉(zhuǎn)化效率高，這使中低產(chǎn)稻田能夠獲得較高的產(chǎn)量，與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距大大縮小。（摘編自李晏軍《中國雜交水稻技術(shù)發(fā)展探討（1964～2010）》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（

）A．B．C．D．2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．袁隆平在進(jìn)行雜種優(yōu)勢利用的探究實(shí)踐時，并沒有盲從學(xué)界的權(quán)威理論，而是將雜交水稻作為自己探討的突破口。B．不育系材料的選育是三系配套育種技術(shù)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，理清這一探討思路后，袁隆平起先了找尋地理遠(yuǎn)緣或遺傳遠(yuǎn)緣稻株的工作。C．親本的親緣關(guān)系越近，后代的不育性狀就越不志向，這是袁隆平在仔細(xì)總結(jié)多年探討工作的基礎(chǔ)上才相識到的。D．雜交水稻的推廣正好與全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套，這些新型模式不僅提升了土地的復(fù)種指數(shù)，還培育了地力。3．雜交水稻培育的成功有什么意義？請依據(jù)材料進(jìn)行概括?！敬鸢浮?．C2．D3．①使很多兩性花植物的雜種優(yōu)勢能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)；②找到了我國大幅度提高水稻產(chǎn)量的有效途徑；③促使全國出現(xiàn)與雜交水稻種植相配套的新型種植模式，提高了土地經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益；④提高了中低產(chǎn)稻田的產(chǎn)量，大大縮小了與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的實(shí)力。C.“突破”“親本親緣關(guān)系過遠(yuǎn)的難關(guān)”錯。材料二說的是“袁隆平最終相識到，后代不育性狀的不志向是親本的親緣關(guān)系太近造成的”，可見“野敗的發(fā)覺”突破的是親本的親緣關(guān)系過近的難關(guān)。故選C。2．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的實(shí)力。D.“雜交水稻的推廣正好與全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套”錯，材料三第一句是“由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式”，可見“全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套”是在“雜交水稻的推廣”之后出現(xiàn)的，是雜交水稻不同熟期組合出現(xiàn)引起的結(jié)果。故選D。3．本題考查學(xué)生評價事務(wù)的社會價值和影響、篩選并整合文中信息的實(shí)力。結(jié)合材料一“植物雄性不育性的發(fā)覺和利用，使不少兩性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的雜種優(yōu)勢能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)”，可概括出：使很多兩性花植物的雜種優(yōu)勢能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)；結(jié)合材料一“近年來，我國的雜交水稻已取得了重大突破，為大幅度提高水稻產(chǎn)量開創(chuàng)了一條有效的途徑”可概括出：找到了我國大幅度提高水稻產(chǎn)量的有效途徑；結(jié)合材料三“由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式”“這些新型模式不僅提高了土地復(fù)種指數(shù)，促進(jìn)了糧食、食用油和多種經(jīng)濟(jì)作物的經(jīng)營發(fā)展，而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益”，可概括出：全國出現(xiàn)各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式，提高了土地復(fù)種指數(shù)，促進(jìn)了糧食、食用油和多種經(jīng)濟(jì)作物的經(jīng)營發(fā)展，培育了地力，提高了土地經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益；結(jié)合材料三“推廣雜交水稻，還促使中低產(chǎn)稻田的面貌發(fā)生根本性變更，同時變更了農(nóng)夫?qū)χ械彤a(chǎn)稻田的種植評估觀念”“……這使中低產(chǎn)稻田能夠獲得較高的產(chǎn)量，與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距大大縮小”，可概括出：提高了中低產(chǎn)稻田的產(chǎn)量，大大縮小了與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距。（2024·全國乙卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：雪花是六瓣的這一事實(shí)是什么人最先在文獻(xiàn)上發(fā)表的呢？是中國人。西漢人韓嬰在《韓詩外傳》中就指出“凡草木花多五出，雪花獨(dú)六出”。這比西方早了1000多年?？墒窃谄浜蟮墓盼墨I(xiàn)中，卻沒有人去探討雪花為何是六瓣的。開普勒出于對幾何、對稱的愛好，寫了一本小書特地來探討雪花為何是六瓣的，盡管他當(dāng)時所駕馭的學(xué)問是不足以說明其成因的，但是，他這個方向是很有意思的。（摘編自楊振寧《對稱與物理》）材料二：17世紀(jì)初，雪花吸引了德國天文學(xué)家開普勒的眼光。當(dāng)穿過布拉格的一座大橋時，他留意到落在衣服上的一片雪花，并因此思索它六角形的幾何形態(tài)。開普勒認(rèn)為雪花呈六角形的緣由不能通過“材質(zhì)”找尋，因?yàn)樗菬o形且流淌的，緣由只能存在于某種機(jī)制中。進(jìn)而，他猜想這個機(jī)制可能是冰“球”的有序積累過程。顯微鏡獨(dú)創(chuàng)之后，雪花成了大受歡迎的視察對象。英國物理學(xué)家羅伯特?胡克在1665年出版的《顯微術(shù)》一書中，呈現(xiàn)了他借助顯微鏡畫出的雪花圖片，并對雪花晶體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了闡述，這被看作是人類首次詳細(xì)記錄雪花的形態(tài)。（摘編自尹傳紅《由雪引發(fā)的科學(xué)試驗(yàn)》）材料三：雪晶會依據(jù)其形成的云層中的溫度和過飽和度的不同而生成不同的形態(tài)，在一些溫度范圍內(nèi)雪晶呈柱狀，在另一些溫度范圍內(nèi)則呈板狀。隨著過飽和度的上升，雪晶變得越來越大，形態(tài)也越來越困難。雪晶的基本形態(tài)主要取決于溫度：在-2℃左右時呈板狀，在-5℃左右時呈柱狀，在-15℃左右時又呈板狀，在低于-25℃時呈柱狀或板狀。雪晶的結(jié)構(gòu)更多地取決于過飽和度，即取決于生成速度：當(dāng)濕度高時，快速生成的柱狀晶體會變成輕軟的針狀晶體，而六角形板狀晶體會變成星狀的枝蔓晶體。隨著溫度的下降，雪晶的形態(tài)會在板狀和柱狀之間來回變更好幾次，而且變更很大：在幾度溫差范圍內(nèi)，雪晶會從又細(xì)又長的針狀晶體（-5℃）變?yōu)楸《降陌鍫罹w（-15℃）。

實(shí)心板狀

實(shí)心棱柱狀

薄板狀

針狀

枝蔓狀

雪晶形態(tài)圖（摘編自肯尼思?利布雷希特《冰的形態(tài)發(fā)生：雪晶中的物理學(xué)》）4．下列圖解，最符合材料三相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是（

）A．B．C．D．5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．關(guān)于雪花具有對稱的六角形結(jié)構(gòu)這一事實(shí)，《韓詩外傳》中“凡草木花多五出，雪花獨(dú)六出”是世界上最早的表述。B．開普勒思索雪花是六瓣的緣由，只是出于對幾何和對稱的愛好，因此他的探討沒有向前推動，也沒有得出可信的結(jié)論。C．開普勒認(rèn)為雪花呈六角形與水汽無關(guān)，緣由可能存在于某種機(jī)制中，但是受到當(dāng)時的學(xué)問限制，他沒有再對此機(jī)制作出說明。D．雪晶的詳細(xì)形態(tài)是受到溫度和過飽和度的共同作用而形成的，其基本形態(tài)主要取決于溫度，過飽和度則會影響雪晶結(jié)構(gòu)的困難性。6．開普勒關(guān)于雪花的思索對科學(xué)探討有什么意義？給我們帶來哪些啟示？請簡要說明。【答案】4．B5．D6．意義：①開普勒關(guān)于雪花的思索打開了人們探討雪花的一扇窗口，這對后人的探討起到了引領(lǐng)作用；②開普勒關(guān)于雪花呈六角形的緣由的思索以及對機(jī)制的揣測給后人供應(yīng)了探討方向。啟發(fā)：①愛好是進(jìn)行科學(xué)探討很重要的條件；②科學(xué)探討要擅長視察，有對自然現(xiàn)象的敏感度，并擅長進(jìn)行分析和思索；③科學(xué)探討要敢于大膽假設(shè)、推理。【解析】4．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的實(shí)力。材料三相關(guān)表述是“在-2℃左右時呈板狀，在-5℃左右時呈柱狀，在-15℃左右時又呈板狀，在低于-25℃時呈柱狀或板狀”“當(dāng)濕度高時，快速生成的柱狀晶體會變成輕軟的針狀晶體，而六角形板狀晶體會變成星狀的枝蔓晶體。隨著溫度的下降，雪晶的形態(tài)會在板狀和柱狀之間來回變更好幾次，而且變更很大：在幾度溫差范圍內(nèi)，雪晶會從又細(xì)又長的針狀晶體（-5℃）變?yōu)楸《降陌鍫罹w（-15℃）”。雪晶的形態(tài)“在-15℃左右時……呈板狀”；過飽和度濕度高時，“六角形板狀晶體會變成星狀的枝蔓晶體”，而AD項(xiàng)六角形板狀晶體在上，星狀的枝蔓晶體在下，正好相反，可解除AD；雪晶的形態(tài)“在-2℃左右時呈板狀”；過飽和度濕度高時“快速生成的柱狀晶體會變成輕軟的針狀晶體”，而C項(xiàng)是由實(shí)心板狀晶體變成的針狀晶體，可解除C。故選B。5．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的實(shí)力。A.“雪花具有對稱的六角形結(jié)構(gòu)”錯，原文是“雪花是六瓣的這一事實(shí)”；“是世界上最早的表述”錯，原文是“最先在文獻(xiàn)上發(fā)表的”；B.“因此”強(qiáng)加因果。原文是“開普勒出于對幾何、對稱的愛好，寫了一本小書特地來探討雪花為何是六瓣的，盡管他當(dāng)時所駕馭的學(xué)問是不足以說明其成因的，但是，他這個方向是很有意思的”，可見他的探討沒有向前推動，也沒有得出可信的結(jié)論不是因?yàn)樗奶接憽爸皇浅鲇趯缀魏蛯ΨQ的愛好”，而是因?yàn)椤八?dāng)時所駕馭的學(xué)問是不足以說明其成因”；C.“開普勒認(rèn)為雪花呈六角形與水汽無關(guān)”與文本不符。原文“開普勒認(rèn)為雪花呈六角形的緣由不能通過‘材質(zhì)’找尋?！薄八麤]有再對此機(jī)制作出說明”錯，原文是“進(jìn)而，他猜想這個機(jī)制可能是冰‘球’的有序積累過程”，可見開普勒對機(jī)制作出了猜想。另外，題干中的“緣由可能存在于某種機(jī)制中”與原文“緣由只能存在于某種機(jī)制中”表述不符，或然和必定混淆。故選D。6．本題考查學(xué)生評價文本主要觀點(diǎn)和傾向及憑借社會價值和影響的實(shí)力。第一問：材料一說“開普勒出于對幾何、對稱的愛好，寫了一本小書特地來探討雪花為何是六瓣的，盡管他當(dāng)時所駕馭的學(xué)問是不足以說明其成因的，但是，他這個方向是很有意思的”，表明開普勒關(guān)于雪花的思索打開了人們探討雪花的一扇窗口，這對后人的探討起到了引領(lǐng)作用；材料二說“開普勒認(rèn)為雪花呈六角形的緣由不能通過‘材質(zhì)’找尋，因?yàn)樗菬o形且流淌的，緣由只能存在于某種機(jī)制中。進(jìn)而，他猜想這個機(jī)制可能是冰‘球’的有序積累過程”，開普勒關(guān)于雪花呈六角形的緣由的思索以及對機(jī)制的揣測給后人供應(yīng)了探討方向。其次問：材料一說“開普勒出于對幾何、對稱的愛好，寫了一本小書特地來探討雪花為何是六瓣的”，表明愛好是進(jìn)行科學(xué)探討很重要的條件；材料二說“17世紀(jì)初，雪花吸引了德國天文學(xué)家開普勒的眼光。當(dāng)穿過布拉格的一座大橋時，他留意到落在衣服上的一片雪花，并因此思索它六角形的幾何形態(tài)”“開普勒認(rèn)為雪花呈六角形的緣由不能通過‘材質(zhì)’找尋，因?yàn)樗菬o形且流淌的，緣由只能存在于某種機(jī)制中”，表明科學(xué)探討要擅長視察，有對自然現(xiàn)象的敏感度，并擅長進(jìn)行分析和思索；材料二說“進(jìn)而，他猜想這個機(jī)制可能是冰‘球’的有序積累過程”，表明科學(xué)探討要敢于大膽假設(shè)、推理。（2024·新高考1卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的學(xué)問才智和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明持續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既須要薪火相傳、代代守護(hù)，也須要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)建的多彩文明一道，為人類供應(yīng)正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國才智、中國價值的理念、主見、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)探討成果，而是要在比較、比照、批判、汲取、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)實(shí)力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)實(shí)力為解決世界性問題供應(yīng)思路和方法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不行能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不行能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然汲取，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們漸漸意識到對“他文化”汲取力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強(qiáng)的胃，汲取了四方異域的文化，借以旺盛本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互汲取，所以必定會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要緣由。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更困難的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在找尋與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必需是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是肯定不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同汲取外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新找尋自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、探討，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的才智，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)閱歷，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思索的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴(kuò)大視野，復(fù)原自己傳統(tǒng)的活力才能汲取外來的養(yǎng)分。中國古典詩論在探討方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清楚的抽象概括，但其弊病是簡潔刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變化色調(diào)的毛病。而中國古典詩論體系雖不特別清楚，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的才智和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有試驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)的敏捷、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變化多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩百年探究與后新詩潮》）7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題供應(yīng)中國閱歷。C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品行和人文情致，比西方文論更有生命力。8．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有醒悟相識。C．中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依舊可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作供應(yīng)養(yǎng)分。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美才智。9．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！?0．“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。11．如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?．D8．B9．C10．①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在關(guān)注自身的同時還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思索的古代哲學(xué)大才智。②“現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題供應(yīng)思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。11．①復(fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化汲取了四方異域的文化，借以旺盛本民族文化。②與時俱進(jìn)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更困難的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在找尋與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用。【解析】7．本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的實(shí)力。D．“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最終一段“中國古典詩論在探討方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不特別清楚，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的才智和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒有說哪一個更有生命力。故選D。8．本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的實(shí)力。B．“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于肯定，材料二其次段說的是“這些必需是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是肯定不行的”，可見借鑒西方有價值，但不能“單靠移植西方”。故選B。9．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的實(shí)力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、比照、批判、汲取、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A．說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進(jìn)博采眾長。B．主見以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，留意學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一樣。D．說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一樣。故選C。10．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的實(shí)力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵。“己所不欲，勿施于人”是說自己不喜愛的，也不要強(qiáng)加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思索的古代哲學(xué)大才智。然后結(jié)合材料一分析“成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話中蘊(yùn)含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘如自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)當(dāng)堅持這種原則，這是敬重他人，同等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的學(xué)問才智和理性思辨”“中華文明持續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既須要薪火相傳、代代守護(hù)，也須要與時俱進(jìn)、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的學(xué)問才智和理性思辨，且能與時俱進(jìn)、推陳出新，所以在今日依舊有它的價值。結(jié)合材料一其次段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)探討成果，而是要在比較、比照、批判、汲取、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強(qiáng)實(shí)力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)實(shí)力為解決世界性問題供應(yīng)思路和方法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國際社會，這是用中國的實(shí)踐閱歷來解決國際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。11．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的實(shí)力。由材料二其次段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同汲取外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新找尋自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動中國古典詩論的“創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。由其次段“當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更困難的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在找尋與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，須要與時俱進(jìn)，找尋與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。由材料二最終一段“中國古典詩論在探討方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清楚的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。（2024·山東濰坊一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中外文學(xué)史上都有所謂傳奇小說及傳奇敘事傳統(tǒng)。傳奇小說是一種傳錄奇聞的文體，傳奇敘事常帶有志向色調(diào)和夸張的成分。就中國小說敘事的發(fā)生而言，自唐以來所形成的傳奇敘事模式，是中國小說發(fā)展達(dá)到成熟階段的一個基本標(biāo)記。傳奇敘事基本要素就是情節(jié)的奇幻與人物的特異。從中國小說史發(fā)展的角度看，自唐傳奇小說起先，到宋元話本再到明清章回體小說，傳奇敘事漸漸成為中國小說發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一。因此說，傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)。西方小說的“詩的”“史詩的”或“神話的”傳奇敘事作為一種敘事傳統(tǒng)，以幻想的姿態(tài)填補(bǔ)著社會發(fā)展的個人實(shí)現(xiàn)感，孕育了個人與社會錯落有致的風(fēng)韻，但始終與中國古代的傳奇敘事模式“異構(gòu)同質(zhì)”。所以，無論是最初中國現(xiàn)代小說的發(fā)端，還是直至今日中國小說的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對中國“傳奇敘事”閱歷與傳統(tǒng)進(jìn)行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌。在以清末民初“新小說”為肇始的中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，依據(jù)社會改良與思想啟蒙的時代要求，中國小說在起先真正走出封建文學(xué)傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時，又因“傳奇”的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價值，表現(xiàn)出一種對傳奇敘事的特殊選擇。其后在中國“五四”以來現(xiàn)代小說敘事理念及模式確立的過程中，盡管表現(xiàn)出一種向西方小說學(xué)習(xí)的、反傳統(tǒng)的整體態(tài)勢，但作為一種強(qiáng)大的文學(xué)傳統(tǒng)，傳奇敘事非但沒有消逝，反而不斷煥發(fā)出更為巨大的新生力和影響力。整體梳理中國現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展過程，會發(fā)覺中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的情節(jié)和人物來敘事，以傳達(dá)觀照現(xiàn)實(shí)人生的良苦用意；張愛玲以一般人為原型的“新傳奇小說”，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對立共構(gòu)；以革命的歷史與英雄的傳奇契合而成的“現(xiàn)代革命傳奇”和當(dāng)代的“紅色經(jīng)典傳奇”，采納多重視角的多元化敘事結(jié)構(gòu)，讓不同人物從各自角度對同一件事物進(jìn)行講解并描述。事實(shí)上從上世紀(jì)二十年頭的“革命文學(xué)”起先，直到新中國成立后的“十七年”文學(xué)與八十年頭的小說，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年頭以后的小說更加以最具有流行品行的傳奇敘事模式，通過市場化運(yùn)作來獲得大眾閱讀的最大可能性。在當(dāng)前的文學(xué)與文化環(huán)境當(dāng)中，各種各樣的西方話語經(jīng)常都具有主導(dǎo)甚至霸權(quán)的意味。假如我們今日照舊將“敘事”作為一種舶來品，依舊看不到承襲中國文學(xué)傳奇敘事傳統(tǒng)之“中國閱歷”的內(nèi)容，看不到中國整個二十世紀(jì)以來的小說敘事中富有的文學(xué)精神意味，那么，不僅是我們沒有真正把握中國文學(xué)本土閱歷的內(nèi)在精神與外在傳承，同時也會使中國文學(xué)在全球化語境下走向世界、走進(jìn)世界的追求與實(shí)踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實(shí)資源。傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對立共構(gòu)關(guān)系，全球化時代對中國文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的相識，既離不開對悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對其他中國閱歷的發(fā)覺和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時代的中國文學(xué)如何講好“中國故事”的意義上。因此，要立足中國閱歷，在當(dāng)下新時代意義上探尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑。（摘編自張文東《傳奇：中國文學(xué)對本土閱歷的探尋》）材料二：作為傳奇敘事模式中極具代表性的英雄敘事，在今日對其重新諦視具有重要的意義?；仡?1世紀(jì)初的中國文學(xué)，英雄敘事模式與英雄主義間存在裂隙。英雄敘事模式是一種特性化、戲劇化的想象性存在，而英雄主義強(qiáng)調(diào)的是一種精神性的建構(gòu)，指向的是崇高的志向追求與名貴的人格尊嚴(yán)。英雄敘事模式當(dāng)然可以滿意大眾對英雄主義的想象性期盼，并為作家預(yù)留了巨大的創(chuàng)建空間；但文學(xué)終歸不能遠(yuǎn)離生活真實(shí)，藝術(shù)地還原現(xiàn)實(shí)生活始終是檢驗(yàn)作品成色的重要尺度。和平年頭，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破。在采納英雄敘事模式寫英雄小說時，有的作家雖然寫的是現(xiàn)實(shí)題材，但缺乏穿透事象直達(dá)本質(zhì)的鋒利目光，導(dǎo)致作品所關(guān)注的并非當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀，傳達(dá)的思想和觀念并非當(dāng)今時代發(fā)展的主流；有的作家缺少對新一代革命軍人的心靈世界的生動描摹，缺少對人性的深度探究與掘進(jìn)，缺少對生命存在的體察和關(guān)照。今日，我們要講好中國英雄故事，應(yīng)以實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的中國夢為表現(xiàn)內(nèi)容，用新的英雄敘事模式體現(xiàn)中國夢的豐富內(nèi)涵。（摘編自傅強(qiáng)《講好中國英雄故事》）12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳奇敘事是中國小說的傳統(tǒng)敘事模式，自唐傳奇小說后漸漸流行并促進(jìn)了中國小說的發(fā)展。B．在中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學(xué)的束縛后被中國現(xiàn)代小說接納。C．梳理中國傳奇敘事的發(fā)展軌跡，會發(fā)覺中國文學(xué)在今日有著自己可以探尋和借鑒的本土閱歷。D．駕馭新的英雄敘事模式，正確處理英雄敘事與英雄主義的關(guān)系，有利于英雄人物的精神構(gòu)建。13．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．傳奇敘事是中國小說最為流行的敘事模式，簡潔被大眾接受，它始終得到小說家們的青睞。B．魯迅、張愛玲等中國小說家們致力于采納傳奇敘事模式寫作，從而推動了中國小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。C．“魯智深倒拔垂楊柳”體現(xiàn)了情節(jié)奇幻與人物特異的特點(diǎn)，是《水滸傳》采納傳奇敘事模式的典例。D．只有做好對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對英雄的戲劇性虛構(gòu)問題。14．下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．只有民族的，才是世界的（魯迅）B．美美與共，天下大同（費(fèi)孝通）C．取其精華，去其糟粕（魯迅）D．克服民族性是文化的成功（愛默生）15．材料一結(jié)尾說“要立足中國閱歷，在當(dāng)下新時代意義上尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑”，請簡要說明得出這個結(jié)論的說理步驟。16．學(xué)校擬開展“如何講好新時代英雄故事”主題研討活動，你作為學(xué)生代表作典型發(fā)言，請結(jié)合材料列動身言要點(diǎn)。【答案】12．B13．C14．A15．①首先提出“傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)。②接著以中國現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展為例，論述中國文學(xué)始終都傳承發(fā)揚(yáng)著傳奇敘事閱歷與傳統(tǒng)。③然后從正反兩方面論證在新時代正確相識中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)作為本土閱歷的重要性。16．①借鑒古代及現(xiàn)當(dāng)代傳奇敘事的優(yōu)秀閱歷，利用傳統(tǒng)敘事的影響力，獲得聽眾認(rèn)可。②留意運(yùn)用新的英雄敘事模式，適當(dāng)加入想象，更要留意生活真實(shí)，不避碎片化生活細(xì)微環(huán)節(jié)，以深化英雄的心靈世界。③要選擇英雄最震撼人心的事跡，傳達(dá)時代主流思想，體察和關(guān)照生命存在?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。B.“在中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學(xué)的束縛后被中國現(xiàn)代小說接納”張冠李戴，原文為“在以清末民初‘新小說’為肇始的中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，依據(jù)社會改良與思想啟蒙的時代要求，中國小說在起先真正走出封建文學(xué)傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時，又因‘傳奇’的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價值，表現(xiàn)出一種對傳奇敘事的特殊選擇”，可知是指以清末民初‘新小說’為肇始的中國現(xiàn)代小說，而不是中國現(xiàn)代小說。故選B。13．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。A.“傳奇敘事是中國小說最為流行的敘事模式”范圍擴(kuò)大，原文為“傳奇敘事漸漸成為中國小說發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一”，留意是“之一”；B.“魯迅、張愛玲等中國小說家們致力于采納傳奇敘事模式寫作，從而推動了中國小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型”強(qiáng)加因果；原文為“整體梳理中國現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展過程，會發(fā)覺中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的情節(jié)和人物來敘事，以傳達(dá)觀照現(xiàn)實(shí)人生的良苦用意；張愛玲以一般人為原型的“新傳奇小說”，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對立共構(gòu)”，可知并沒有說魯迅、張愛玲等推動了中國小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，文中舉魯迅、張愛玲的例子只是為了說明中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。D.“只有做好對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對英雄的戲劇性虛構(gòu)問題”曲解文意。原文為“和平年頭，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破”，“對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破”不是“解決英雄敘事對英雄的戲劇性虛構(gòu)問題”，而是解決“和平年頭，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價值意義怎樣表達(dá)”等問題。故選C。14．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。材料一的觀點(diǎn)是“要立足中國閱歷，在當(dāng)下新時代意義上探尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑”，強(qiáng)調(diào)的是我們要真正把握中國文學(xué)本土閱歷的內(nèi)在精神與外在傳承。A.“只有民族的，才是世界的”強(qiáng)調(diào)了立足民族的觀點(diǎn)，可以論證材料一的觀點(diǎn)。B.“美美與共，天下大同”，是說各個民族、各個國家的優(yōu)秀文化相互包涵、相互學(xué)習(xí)，那么它就可以呈現(xiàn)一個多彩的世界，多元的文化?！按笸钡乃枷肱c材料一留意民族文化的觀點(diǎn)不符合。C.“取其精華，去其糟粕”是指對待傳統(tǒng)文化的看法，材料一主要探討的是如何對待傳統(tǒng)文化和外來文化的問題，也不符合材料一的觀點(diǎn)。D.“克服民族性是文化的成功”強(qiáng)調(diào)克服民族性，與材料一立足民族性觀點(diǎn)相反，不符合。故選A。15．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的實(shí)力。由材料一其次段“因此說，傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)”可知首先提出“傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)。由材料一第三段“所以，無論是最初中國現(xiàn)代小說的發(fā)端，還是直至今日中國小說的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對中國‘傳奇敘事’閱歷與傳統(tǒng)進(jìn)行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌”第五段“事實(shí)上從上世紀(jì)二十年頭的‘革命文學(xué)’起先，直到新中國成立后的‘十七年’文學(xué)與八十年頭的小說，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年頭以后的小說更加以最具有流行品行的傳奇敘事模式，通過市場化運(yùn)作來獲得大眾閱讀的最大可能性”可知接著以中國現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展為例，論述中國文學(xué)始終都傳承發(fā)揚(yáng)著傳奇敘事閱歷與傳統(tǒng)。由材料一最終三段“假如我們今日照舊將‘?dāng)⑹隆鳛橐环N舶來品，依舊看不到承襲中國文學(xué)傳奇敘事傳統(tǒng)之‘中國閱歷’的內(nèi)容，看不到中國整個二十世紀(jì)以來的小說敘事中富有的文學(xué)精神意味，那么，不僅是我們沒有真正把握中國文學(xué)本土閱歷的內(nèi)在精神與外在傳承，同時也會使中國文學(xué)在全球化語境下走向世界、走進(jìn)世界的追求與實(shí)踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實(shí)資源”“傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對立共構(gòu)關(guān)系，全球化時代對中國文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的相識，既離不開對悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對其他中國閱歷的發(fā)覺和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時代的中國文學(xué)如何講好‘中國故事’的意義上”“因此，要立足中國閱歷，在當(dāng)下新時代意義上探尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑”可知從正反兩方面論證在新時代正確相識中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)作為本土閱歷的重要性。16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。由材料一倒數(shù)其次段“傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對立共構(gòu)關(guān)系，全球化時代對中國文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的相識，既離不開對悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對其他中國閱歷的發(fā)覺和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時代的中國文學(xué)如何講好‘中國故事’的意義上”可知我們可以借鑒古代及現(xiàn)當(dāng)代傳奇敘事的優(yōu)秀閱歷，利用傳統(tǒng)敘事的影響力，獲得聽眾認(rèn)可。由材料二第一段“英雄敘事模式當(dāng)然可以滿意大眾對英雄主義的想象性期盼，并為作家預(yù)留了巨大的創(chuàng)建空間；但文學(xué)終歸不能遠(yuǎn)離生活真實(shí)，藝術(shù)地還原現(xiàn)實(shí)生活始終是檢驗(yàn)作品成色的重要尺度。和平年頭，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破”可知我們應(yīng)留意運(yùn)用新的英雄敘事模式，適當(dāng)加入想象，更要留意生活真實(shí)，不避碎片化生活細(xì)微環(huán)節(jié)，以深化英雄的心靈世界。由材料二其次段“有的作家雖然寫的是現(xiàn)實(shí)題材，但缺乏穿透事象直達(dá)本質(zhì)的鋒利目光，導(dǎo)致作品所關(guān)注的并非當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀，傳達(dá)的思想和觀念并非當(dāng)今時代發(fā)展的主流；有的作家缺少對新一代革命軍人的心靈世界的生動描摹，缺少對人性的深度探究與掘進(jìn)，缺少對生命存在的體察和關(guān)照”出現(xiàn)的問題可知要選擇英雄最震撼人心的事跡，傳達(dá)時代主流思想，體察和關(guān)照生命存在。（2024·湖南岳陽·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“雙減”政策落地推行，孩子們的時間去哪兒了？周末節(jié)假日沒有校外學(xué)科培訓(xùn)，平日里書面作業(yè)也變少了。隨著“雙減”政策落地推行，我國基礎(chǔ)教化格局正發(fā)生重大變更?！半p減”之后，孩子們的時間去哪兒了？作業(yè)負(fù)擔(dān)少了，休息睡眠多了上學(xué)放學(xué)時間調(diào)整，是“雙減”政策落地后，不少家長和孩子們最先感受到的干脆變更。在北京，市教委要求，小學(xué)上午上課時間一般不早于8：20，中學(xué)一般不早于8：00；下午放學(xué)時間調(diào)整至17：30。若家長因特殊緣由有接送需求，可向?qū)W校提出申請?！笆弧奔倨诤螅贾莩踔腥嫒∠y(tǒng)一早讀，上課時間一般不早于8：00。杭州市教化局要求，非寄宿制初中晚自習(xí)結(jié)束時間不得晚于20：30，寄宿制初中晚上就寢熄燈時間不得遲于21：30。廣州出臺《關(guān)于切實(shí)減輕義務(wù)教化階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)提高教學(xué)質(zhì)量的通知》，向課堂要質(zhì)量，盡量不留作業(yè)回家，全力保障孩子每天10小時睡眠和1.5小時以上體育活動?！霸缟喜畈欢嗄芩阶匀恍?，踏踏實(shí)實(shí)吃完早餐再去學(xué)校?！睆V州市越秀區(qū)一名五年級學(xué)生說。上學(xué)時間延遲，是為了給孩子們更足夠的睡眠時間；放學(xué)時間推后，則是為了解決家長難以接送的“三點(diǎn)半”難題。下午4時左右，走進(jìn)安徽合肥六安路小學(xué)翠微分校，操場上，田徑社團(tuán)、啦啦操社團(tuán)、籃球社團(tuán)等在進(jìn)行訓(xùn)練；教學(xué)樓里，各年級均有“課后服務(wù)”，在老師指導(dǎo)下，學(xué)生們寫作業(yè)、閱讀、繪畫……“雙減”變更的不僅是上學(xué)放學(xué)作息時刻，孩子們的課余時間安排也有了明顯變更。校外培訓(xùn)少了，愛好愛好多了減輕校內(nèi)作業(yè)負(fù)擔(dān)，減輕校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)，正是“雙減”目的所在。不用再“趕場上課”，能否還孩子們一個歡樂童年？“‘雙減’本質(zhì)上是全面落實(shí)黨的教化方針，追求育人的高質(zhì)量。”清華高校附屬小學(xué)校長竇桂梅認(rèn)為，一方面要踩住“剎車”，把學(xué)生從過去繁重的作業(yè)和課外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)中解放出來，另一方面也要為學(xué)校教化迭代踩下“油門”，重構(gòu)全面落實(shí)兒童素養(yǎng)教化的高質(zhì)量學(xué)校生活，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會做人?！半p減”之后，越來越多的孩子起先利用課余時間，或從事力所能及的家務(wù)勞動，或走向戶外進(jìn)行體育熬煉，或捧起課外書、撿起畫筆，打卡書店、博物館等，投入更廣袤的愛好天地。專家表示，雙減政策是教化部門針對義務(wù)教化階段提出的減負(fù)政策，詳細(xì)指全面壓減孩子作業(yè)負(fù)擔(dān)，還須要減輕校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)。在“減”負(fù)擔(dān)的同時，也要“漲”愛好，讓孩子們有更多自由時間做自己感愛好的事情，“雙減”勢必帶來更加健康的教化生態(tài)，讓孩子們在愛好愛好的陪伴中樂享童年。內(nèi)心的孤獨(dú)少了，情感的陪伴多了雙減政策來了，家長陪伴孩子的方式變了，從那種只為輔導(dǎo)作業(yè)的陪伴，變成了充溢情感流淌的陪伴。在這段與孩子相處的特殊時間里，家長放下手機(jī)和手頭的工作，削減了一些應(yīng)酬，可以與孩子一起戶外行，一起親子閱讀，一起做家務(wù)，一起探討家里的事情，孩子將會打開自己的心窗，主動吐露自己心聲，有些事情讓孩子作主，先聽聽他們的看法，或許有意外的驚喜。當(dāng)孩子在父母的激勵下，獨(dú)立完成一件事情時，他們會感到自己是有價值的，不僅提升了他們的自信念，還讓他們從內(nèi)心深處感受到濃濃的親情。減負(fù)是一項(xiàng)長期任務(wù)、系統(tǒng)工程，須要政府、學(xué)校、家庭、社會聯(lián)動，久久為功。各地學(xué)校和家長代表紛紛表示，落實(shí)“雙減”還須要教化評價體系改革深化、社會用人評價導(dǎo)向變革，讓人才成長通道更多元、更寬廣，形成人盡其才的良好教化生態(tài)。（摘自《半月談網(wǎng)》）材料二“雙減”助力教化良好生態(tài)教化是民生之基，社會各方親密關(guān)注。今年全國兩會期間，習(xí)近平總書記指出：“對群眾反映劇烈的突出問題，對打著教化旗號侵害群眾利益的行為，要緊盯不放，堅決改到位、改徹底。”中心《“雙減”看法》的印發(fā)實(shí)施，正是堅持以人民為中心，增加人民福祉、回應(yīng)百姓教化關(guān)切的生動體現(xiàn)?！犊捶ā诽岢?，在校內(nèi)方面，要求學(xué)校教化教學(xué)質(zhì)量和服務(wù)水平進(jìn)一步提升，作業(yè)布置更加科學(xué)合理，學(xué)校課后服務(wù)基本滿意學(xué)生須要，學(xué)生學(xué)習(xí)更好回來校內(nèi)。在校外方面，全面規(guī)范校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)行為，使學(xué)科類校外培訓(xùn)各種亂象基本消退，校外培訓(xùn)熱度逐步降溫。《看法》統(tǒng)籌服務(wù)國家戰(zhàn)略和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，一方面，要求從服務(wù)國家戰(zhàn)略需求和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高度，扭轉(zhuǎn)“唯分?jǐn)?shù)”“唯升學(xué)”的不科學(xué)的教化評價導(dǎo)向，培育創(chuàng)新精神、創(chuàng)新實(shí)力和綜合素養(yǎng)，為黨育人、為國育才；另一方面，要求從促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的角度，將學(xué)生從過重的作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)中解放出來，將本該屬于學(xué)生自由探究、身心健康發(fā)展的時間還給學(xué)生，發(fā)揮愛好和特長，引導(dǎo)學(xué)生全面而有特性發(fā)展，真正體會到學(xué)習(xí)的開心、童年的華蜜，成長為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。針對綜合治理的實(shí)施路徑，《看法》科學(xué)統(tǒng)籌專項(xiàng)治理與長效機(jī)制建設(shè)兩項(xiàng)工作。以專項(xiàng)治理體現(xiàn)顯明看法。對違反教化規(guī)律，沖擊學(xué)校教化，破壞教化生態(tài)，有違教化公允的問題，重拳出擊，大力規(guī)范。以改革創(chuàng)新呈現(xiàn)長遠(yuǎn)眼光?！犊捶ā穼ι罨袒u價改革，變革教化教學(xué)方式，提高師資隊(duì)伍水平，不斷提高學(xué)校教化質(zhì)量、強(qiáng)化學(xué)校教化主陣地等作出明確要求，從根本上，夯實(shí)“雙減”工作持續(xù)、有效落實(shí)的制度基礎(chǔ)，為工作科學(xué)深化開展保駕護(hù)航?！半p減”工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及眾多利益群體。只有親密家校聯(lián)系、營造良好的社會育人氛圍，統(tǒng)籌學(xué)校、社會、家庭力氣，真正形成相互理解、支持的三位一體育人格局，才能確保治理效果的最大化。只要細(xì)心組織實(shí)施，務(wù)求取得實(shí)效，學(xué)生過重作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)、家庭教化支出和家長相應(yīng)精力負(fù)擔(dān)肯定能顯著減輕，教化質(zhì)量將進(jìn)一步提高。（摘自《人民教化網(wǎng)》）17．依據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“雙減”是指義務(wù)教化階段減輕學(xué)生校內(nèi)作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)。B．“雙減”政策下學(xué)科類校外培訓(xùn)各種亂象基本消退，校外培訓(xùn)熱度會立刻降溫。C．“雙減”前的一些校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)功利化的行為，違反了教化規(guī)律，對學(xué)校教化造成了肯定的沖擊，已經(jīng)影響到了民生福祉。D．“雙減”之后，義務(wù)教化階段的學(xué)生將會有更多的時間投入到自己的愛好愛好之中。18．依據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．在“雙減”這項(xiàng)系統(tǒng)工程中，只要學(xué)校和家長聯(lián)動起來，就能將“雙減”工作落到實(shí)處。B．“雙減”政策減輕了學(xué)生的作業(yè)負(fù)擔(dān)，教化教學(xué)質(zhì)量會受到肯定沖擊。C．“雙減”政策下，學(xué)生的睡眠時間將會得到保障，學(xué)生對課余時間的安排將會擁有更多的主動權(quán)。D．“雙減”政策對家長的要求會更高，家長因短期內(nèi)不能適應(yīng)而會變得更加焦慮。19．結(jié)合對材料的理解，下面的推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．“雙減”對老師的要求會更高，老師須要將更多時間專注于探討教學(xué)，不斷提高課堂教學(xué)效率。B．“雙減”政策下，學(xué)生將有更多的時間參與校內(nèi)的社團(tuán)活動，這對促進(jìn)學(xué)生的綜合素養(yǎng)大有裨益。C．“雙減”將有力地引導(dǎo)包括家長在內(nèi)的教化相關(guān)群體，從死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練、反復(fù)刷題、片面追求分?jǐn)?shù)，回來到促進(jìn)孩子們健康成長、全面發(fā)展的教化理念和教化策略的軌道上。D．“雙減”讓學(xué)生們會擁有更多的自主支配時間，留守孩子因缺乏大人的有效監(jiān)管將會沉溺于手機(jī)嬉戲中。20．請簡要分析材料二的論述思路。21．“雙減”工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，請綜合兩則材料內(nèi)容，從多個角度來談?wù)勅绾瓮苿印半p減”政策的落地實(shí)施?！敬鸢浮?7．B18．C19．D20．材料二首先提出問題，從社會背景方面提出“雙減”政策出臺；接著分析問題，從《“雙減”看法》在校內(nèi)和校外的詳細(xì)要求、《“雙減”看法》實(shí)施的意義、綜合治理的實(shí)施路徑等方面論述了“雙減”是什么，為什么要“雙減”以及怎樣使“雙減”政策實(shí)施落地；最終總結(jié)解決問題，提出要統(tǒng)籌學(xué)校、社會、家庭三方力氣促成“雙減”取得實(shí)效。（假如指出全文是“總-分-總”的結(jié)構(gòu)也是合理的）21．（1）“雙減”是一項(xiàng)長期任務(wù)、系統(tǒng)工程，須要政府、學(xué)校、家庭、社會聯(lián)動，久久為功；（2）“雙減”政策的落地推行，須要我們當(dāng)好政策的宣揚(yáng)員，讓社會達(dá)成共識：“減”的是負(fù)擔(dān)，“漲”的是愛好，帶來的是健康的教化生態(tài)；（3）“雙減”須要學(xué)校在教化教學(xué)質(zhì)量、課后服務(wù)水平、作業(yè)布置的科學(xué)合理等方面發(fā)揮主陣地的作用；（4）“雙減”須要家長轉(zhuǎn)變教化觀念，放下手機(jī)，削減應(yīng)酬，陪伴孩子，傾聽孩子的聲音，當(dāng)好孩子的引路人；（5）“雙減”須要有關(guān)部門加強(qiáng)專項(xiàng)治理，規(guī)范校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)行為，盡快消退學(xué)科類校外培訓(xùn)的各種亂象，營造健康可持續(xù)的教化生態(tài)；（6）“雙減”須要政府改革教化評價體系，變革社會用人評價導(dǎo)向，讓人才成長通道更多元、更寬廣。【解析】17．本題考查學(xué)生分析、比照文本信息的實(shí)力。B．“校外培訓(xùn)熱度會立刻降溫”錯誤，曲解原文。依據(jù)原文“校外培訓(xùn)熱度逐步降溫”可知，不是“立刻”而是“逐步”。故選B。18．本題考查學(xué)生分析、理解文本信息的實(shí)力。A．“只要學(xué)校和家長聯(lián)動起來”錯誤，以偏概全。依據(jù)材料二“‘雙減’工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及眾多利益群體。只有親密家校聯(lián)系、營造良好的社會育人氛圍，統(tǒng)籌學(xué)校、社會、家庭力氣，真正形成相互理解、支持的三位一體育人格局，才能確保治理效果的最大化”可知，除學(xué)校、家庭外，還須要社會力氣。B．“教化教學(xué)質(zhì)量會受到肯定沖擊”錯誤，曲解文意。依據(jù)材料一“向課堂要質(zhì)量”和材料二中“在校內(nèi)方面，要求學(xué)校教化教學(xué)質(zhì)量和服務(wù)水平進(jìn)一步提升，作業(yè)布置更加科學(xué)合理，”可知“雙減”對教學(xué)質(zhì)量要求會更高。D．“家長因短期內(nèi)不能適應(yīng)而會變得更加焦慮”錯誤，主觀臆斷。依據(jù)原文可知很多家長對孩子的情感陪伴會更多，“雙減”將會營造健康可持續(xù)的教化生態(tài)。故選C。19．本題考查學(xué)生分析、推斷文中信息的實(shí)力。D．“留守孩子因缺乏大人的有效監(jiān)管將會沉溺于手機(jī)嬉戲中”推斷有誤。依據(jù)材料一中“教學(xué)樓里，各年級均有‘課后服務(wù)’在老師指導(dǎo)下，學(xué)生們寫作業(yè)、閱讀、繪畫……‘雙減’之后，越來越多的孩子起先利用課余時間……或捧起課外書、撿起畫筆，打卡書店、博物館等，投入更廣袤的愛好天地”可知，越來越多的孩子包括留守孩子將會在“課后服務(wù)”活動中找到自己的愛好天地，而不會沉溺于手機(jī)嬉戲中。故選D。20．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的實(shí)力。依據(jù)第一段“教化是民生之基，社會各方親密關(guān)注”“中心《‘雙減’看法》的印發(fā)實(shí)施，正是堅持以人民為中心，增加人民福祉、回應(yīng)百姓教化關(guān)切的生動體現(xiàn)”可知，材料二首先提出問題，從社會背景方面提出“雙減”政策出臺；依據(jù)其次段“《看法》提出，在校內(nèi)方面，要求學(xué)校教化教學(xué)質(zhì)量和服務(wù)水平進(jìn)一步提升，……在校外方面，全面規(guī)范校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)行為，使學(xué)科類校外培訓(xùn)各種亂象基本消退，校外培訓(xùn)熱度逐步降溫”、第三段“《看法》統(tǒng)籌服務(wù)國家戰(zhàn)略和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，一方面，要求從服務(wù)國家戰(zhàn)略需求和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高度，……培育創(chuàng)新精神、創(chuàng)新實(shí)力和綜合素養(yǎng)，為黨育人、為國育才；另一方面，要求從促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的角度，……引導(dǎo)學(xué)生全面而有特性發(fā)展，真正體會到學(xué)習(xí)的開心、童年的華蜜，成長為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”、第四段“針對綜合治理的實(shí)施路徑，《看法》科學(xué)統(tǒng)籌專項(xiàng)治理與長效機(jī)制建設(shè)兩項(xiàng)工作”內(nèi)容等分析可知，材料二接著分析問題，從《“雙減”看法》在校內(nèi)和校外的詳細(xì)要求、《“雙減”看法》實(shí)施的意義、綜合治理的實(shí)施路徑等方面論述了“雙減”的內(nèi)涵、緣由以及實(shí)施的措施；依據(jù)第五段“‘雙減’工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及眾多利益群體。只有親密家校聯(lián)系、營造良好的社會育人氛圍，統(tǒng)籌學(xué)校、社會、家庭力氣，真正形成相互理解、支持的三位一體育人格局”分析可知，材料二最終一段總結(jié)，進(jìn)一步解決問題，提出要統(tǒng)籌學(xué)校、社會、家庭三方力氣促成“雙減”取得實(shí)效。21．本題考查學(xué)生篩選并整合信息，歸納概括要點(diǎn)的實(shí)力。（1）依據(jù)材料一中“減負(fù)是一項(xiàng)長期任務(wù)、系統(tǒng)工程，須要政府、學(xué)校、家庭、社會聯(lián)動，久久為功”、材料二“‘雙減’工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及眾多利益群體。只有親密家校聯(lián)系、營造良好的社會育人氛圍，統(tǒng)籌學(xué)校、社會、家庭力氣，……才能確保治理效果的最大化”可知，“雙減”是一項(xiàng)長期任務(wù)、系統(tǒng)工程，須要政府、學(xué)校、家庭、社會聯(lián)動，才能確保治理效果的最大化。（2）依據(jù)材料一“雙減政策是教化部門針對義務(wù)教化階段提出的減負(fù)政策，詳細(xì)指全面壓減孩子作業(yè)負(fù)擔(dān)，還須要減輕校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)。在‘減’負(fù)擔(dān)的同時，也要‘漲’愛好，讓孩子們有更多自由時間做自己感愛好的事情，‘雙減’勢必帶來更加健康的教化生態(tài)”可知，“雙減”政策的落地推行，須要我們當(dāng)好政策的宣揚(yáng)員，讓社會達(dá)成共識：“減”的是負(fù)擔(dān)，“漲”的是愛好，帶來的是健康的教化生態(tài)，讓孩子們在愛好愛好的陪伴中樂享童年；（3）依據(jù)材料一“廣州出臺《關(guān)于切實(shí)減輕義務(wù)教化階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)提高教學(xué)質(zhì)量的通知》，向課堂要質(zhì)量，盡量不留作業(yè)回家”“教學(xué)樓里，各年級均有‘課后服務(wù)’，在老師指導(dǎo)下，學(xué)生們寫作業(yè)、閱讀、繪畫……”、材料二“《看法》提出，在校內(nèi)方面，要求學(xué)校教化教學(xué)質(zhì)量和服務(wù)水平進(jìn)一步提升，作業(yè)布置更加科學(xué)合理，學(xué)校課后服務(wù)基本滿意學(xué)生須要，學(xué)生學(xué)習(xí)更好回來校內(nèi)”可知，“雙減”須要學(xué)校在教化教學(xué)質(zhì)量、課后服務(wù)水平、作業(yè)布置的科學(xué)合理等方面發(fā)揮主陣地的作用；（4）依據(jù)材料一“雙減政策來了，家長陪伴孩子的方式變了，從那種只為輔導(dǎo)作業(yè)的陪伴，變成了充溢情感流淌的陪伴?！议L放下手機(jī)和手頭的工作，削減了一些應(yīng)酬，可以與孩子一起戶外行，一起親子閱讀，……孩子將會打開自己的心窗，主動吐露自己心聲，有些事情讓孩子作主”可知，“雙減”須要家長轉(zhuǎn)變教化觀念，放下手機(jī)，陪伴孩子，傾聽孩子的聲音，當(dāng)好孩子的引路人；（5）依據(jù)材料二“《看法》提出，……在校外方面，全面規(guī)范校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)行為，使學(xué)科類校外培訓(xùn)各種亂象基本消退，校外培訓(xùn)熱度逐步降溫”可知，“雙減”須要有關(guān)部門加強(qiáng)專項(xiàng)治理，規(guī)范校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)行為，盡快消退學(xué)科類校外培訓(xùn)的各種亂象，營造健康可持續(xù)的教化生態(tài)；（6）依據(jù)材料一“各地學(xué)校和家長代表紛紛表示，落實(shí)‘雙減’還須要教化評價體系改革深化、社會用人評價導(dǎo)向變革，讓人才成長通道更多元、更寬廣，形成人盡其才的良好教化生態(tài)”、材料二“《看法》統(tǒng)籌服務(wù)國家戰(zhàn)略和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，一方面，要求從服務(wù)國家戰(zhàn)略需求和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高度，扭轉(zhuǎn)‘唯分?jǐn)?shù)’‘唯升學(xué)’的不科學(xué)的教化評價導(dǎo)向，培育創(chuàng)新精神、創(chuàng)新實(shí)力和綜合素養(yǎng)”可知，“雙減”須要政府改革教化評價體系，變革社會用人評價導(dǎo)向，讓人才成長通道更多元、更寬廣。（2024·江蘇省一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：據(jù)一園之形勝，莫若山，無山則不為園。疊山理水，其中疊山又占有重要位置。水系易成，山勢難立。山勢立，則一園風(fēng)景之或許已具。假山是人們運(yùn)用石料“疊”的、“掇”的，做出一片風(fēng)景，也演繹著創(chuàng)建者的一片靈心。雜亂之石疊起勝景，配之以明花疏樹，延之以陂陀平岡，引之以澗瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再輔之以藍(lán)天白云、月上柳梢，其凜凜風(fēng)神，愛煞人也。故應(yīng)知，不到園林，哪知春色如許；園無假山，怎療煙霞痼疾！中國畫論中有“臥游”的說法，山水畫是滿意人們心靈須要而獲得特殊發(fā)展的。假山也是如此，它也是人們的臥游之具。假山者，壘石而成，傍土得生，非造化所形成，乃人工之所為。唐人姚合《寄王度居士》詩論假山有云：“無竹栽蘆看，思山疊石為。”將山林之景縮于庭院之中，以盡臥游之趣。山林之想，包含著中國人的人生看法和審美旨趣。明代造園藝術(shù)家計成以“山色有無中”（王維）的詩句來概括假山的特色，頗為精到。我以為，若以這句詩作為假山藝術(shù)的總綱，也不為過。假山之妙，就在山色有無之中，在似有若無、似象非象之中。我們說假山創(chuàng)建的重要特點(diǎn)是給人留下想像空間，這個想象空間不光是使人起真山的聯(lián)想，假如是由假山想到真山，由小山想到大山，這樣的聯(lián)想又有什么意味？假山之妙，不在“山”中，而在“有無中”，似與不似，真與幻等所構(gòu)成的微妙的關(guān)系之中。這個微妙的關(guān)系，乃是寄予詩意之根本、產(chǎn)生境界之源泉。計成說：“有真為假，做假成真；稍動天機(jī)，全叨人力?！奔偕降膲臼?，必須要“假真山形”——借真山的形貌，不能脫離山來做假山。但隨意扔幾塊石頭于林間，那不叫“假山”，那是虛假的山，沒有山的意味、山的精神。假山絕不是胡亂積累起來的石頭。假山作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，要疊石，依照畫理、依據(jù)創(chuàng)建者的心靈來壘石。李漁指責(zé)有些疊石家是“目無天地，胸?zé)o文章”，疊石家在天地間壘出一個意義世界。董其昌曾說書法是“下筆即有凹凸之形”，下筆即打破虛空，流出一段生命的悠長，在虛空中持續(xù)潺溪的生命。掇石一片，也是在虛空中書寫性靈的妙文章。假山賽過真山，假如說這樣的話，唯恐很多人不會同意。其實(shí)這正是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的觀點(diǎn)。董其昌說：“以徑之驚奇論，畫不如山水。以筆墨之精妙論，則山水絕不如畫?！鄙剿嫺哂谡嫔剿谟诠P墨的精妙，筆墨不是純?nèi)坏男问剑潜憩F(xiàn)心靈的語言，藝術(shù)家專心靈照亮了山水，假筆墨而表達(dá)出來。純?nèi)坏纳剿峭庠诘膶ο螅桥c人的心靈無關(guān)的存在物。正是在這個意義上說，藝術(shù)中的假山才是“真山”。（摘編自朱良志《真水無香》）材料二：蘇州假山藝術(shù)發(fā)展是歷代工匠的共同努力的結(jié)果。自宋代以石疊山蔚然成風(fēng)以來，江南地區(qū)出現(xiàn)不少疊山世家，尤其以蘇州地區(qū)居多?！秴秋L(fēng)錄》記載：“朱動子孫居虎丘之麓，尚以種藝疊山為業(yè)，游于王公之門，俗呼花園子?！币环矫?，疊山專業(yè)化發(fā)展模式加速了假山技巧的成熟，計成、周秉中、顧文彬、“山石韓”疊石世家等歷代造園疊山家將蘇州假山藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大，并影響整個中國園林的掇山風(fēng)格。另一方面，蘇州“花園子”憑借其超群的技藝也提高了疊山工匠的社會地位，疊山名手“且與縉紳先生列坐抗禮焉”。冷雪峰在《假山解析》中贊揚(yáng)到：“中國高水平的工匠都出自江南，蘇州‘香山幫’則是江南工匠的代表?！蓖瑫r，蘇州掇山技藝被提升到理論高度，《園冶》《長物志》等著作都對疊山閱歷進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。清中期蘇州假山以戈裕良為代表，創(chuàng)新采納拱結(jié)構(gòu)原理構(gòu)筑洞窟拱頂。其代表作環(huán)秀山莊假山采納大小石鉤帶聯(lián)絡(luò)之法，是以小石造大山的經(jīng)典之作。陳從周贊揚(yáng)：“戈氏承石濤之余緒，洞悉拼鑲對縫之法，故所疊假山紋理統(tǒng)一，宛轉(zhuǎn)多姿，渾若天成?！狈从^同時代北方假山所用房山石、北太湖石等外形都較渾圓，難以施展蘇州園林假山常見的勾聯(lián)作法，只能以疊砌為主，上下石料少有紋理拼合，因而假山形象多不如蘇州園林假山靈秀。近現(xiàn)代，入選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“山石韓疊山技藝”其實(shí)也起源于蘇州。蘇州“山石韓”疊山世家以橫式拼綴手法將蘇州假山技藝與北方造園特色融合，推動了北方園林疊山的發(fā)展?？梢娞K州園林假山技藝對中國各地園林假山營造影響深遠(yuǎn)，在中國造園技術(shù)中占有重要地位。象征名山大川的景觀意境，融合了園林空間布局、景觀設(shè)計的功能須要，包含著人們對于審美、文化的理解和憧憬。作為中國園林藝術(shù)的代表，蘇州園林假山藝術(shù)價值應(yīng)當(dāng)被人們所相識和重視，并在現(xiàn)代景觀設(shè)計中加以繼承與發(fā)展?，F(xiàn)代掇山疊石的文化背景與人們的審美動機(jī)都與古代大相徑庭，假山材料、技術(shù)與形式也發(fā)生了根本性變革。這種變革既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。只有在吸取傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新，才能創(chuàng)建出融功能和藝術(shù)為一體，既有時代特色又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的掇山作品，蘇州園林假山藝術(shù)才能與時俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自顧至欣、張青萍《蘇州古典園林假山藝術(shù)價值探討》）22．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國傳統(tǒng)園林的營建，以堆疊假山為主，疏理水系等為輔，是因?yàn)榧偕绞菆@林最重要的景觀。B．假山是真山的替代品，滿意了人們的心靈須要。人們足不出戶，在庭院里就可以體會山林之樂，煙霞之趣。C．假山不是簡潔地仿照真山，讓人們由小山想到大山，而是要給人以想象的空間，讓人在有無中、似與不似之間品賞玩味。D．假山雖然是做出的風(fēng)景，但不行隨意為之，造山者不僅要懂畫理還要有一顆創(chuàng)建的靈心，才可使假山具有山的意味和精神。23．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．假山不是自然形成的，是人工所為，好的假山能帶給人們極致的美感，這說明人工之美勝于自然之美。B．假山藝術(shù)的發(fā)展離不開歷代工匠的共同努力，疊山專業(yè)化的發(fā)展模式以及建立理論的出現(xiàn)推動了假山技巧的成熟。C．中國古代假山藝術(shù)風(fēng)格南北各不相同，以蘇州為代表的南方風(fēng)格更為靈秀，主要是因?yàn)橛昧虾徒⒎椒ǖ牟町?。D．在材料、技術(shù)與形式發(fā)生的根本變革的今日，現(xiàn)代景觀設(shè)計繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)園林技藝和審美意趣。24．下列選項(xiàng)和材料一審美趣味不相同的是（

）A．唐代畫家張操提出“外師造化，中得心源”的觀點(diǎn)。B．南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》贊盛唐詩歌“言有盡而意無窮”。C．倪云林詩：“江山萬里遠(yuǎn)，一亭約略之。”D．《中庸》：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！?5．朱良志認(rèn)為“假山賽過真山”，請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。26．假如你須要作以“‘山色有無中’是假山藝術(shù)特色”為主題的溝通報告，請依據(jù)兩則材料寫出體現(xiàn)這種特色的提綱?！敬鸢浮?2．A23．C24．D25．①假山比真山更能體現(xiàn)山的意味和精神；②假山體現(xiàn)了創(chuàng)建者的靈心，比真山更能滿意人們的心靈須要，體現(xiàn)中國人的人生看法和審美旨趣；③假山與真山相比，更簡潔給人留下想像空間；④假山比真山更能彰顯誕生命的魅力。26．①假山“山色有無中”的藝術(shù)特色指的是假山在似有若無、似象非象中能給人留下想像空間，能寄予詩意、產(chǎn)生境界。②打造假山“山色有無中”的藝術(shù)特色不僅要借真山的形貌，而且要依照畫理、依據(jù)創(chuàng)建者的心靈來壘石。③探討假山“山色有無中”的藝術(shù)特色，可從《吳風(fēng)錄》《假山解析》等著作中了解疊山技巧的發(fā)展，可從《園冶》《長物志》等著作中探尋疊山閱歷，可實(shí)地觀賞蘇州園林的假山藝術(shù)。【解析】22．本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析實(shí)力。A.“以堆疊假山為主”錯誤?！皳?jù)一園之形勝，莫若山”是說假山在園林風(fēng)景中的重要地位；“無山則不為園”是說假山營造占有的“重要位置”，而非以之為主。故選A。23．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。A.“這說明人工之美勝于自然之美”錯誤?！昂玫募偕侥軒Ыo人們極致的美感”，并不代表全部的“人工之美勝于自然之美”，屬于以偏概全。B.“建立理論的出現(xiàn)”不對，文中是說“同時，蘇州掇山技藝被提升到理論高度”，說明建立理論之前就已經(jīng)出現(xiàn)了。D.“現(xiàn)代景觀設(shè)計繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)園林技藝和審美意趣”錯誤，未然成已然。從原文“作為中國園林藝術(shù)的代表，蘇州園林假山藝術(shù)價值應(yīng)當(dāng)被人們所相識和重視，并在現(xiàn)代景觀設(shè)計中加以繼承與發(fā)展”可知，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)是作者的期望。故選C。24．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。A.“外師造化，中得心源”，是說藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動地成為藝術(shù)的美，對于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不行或缺的。這和材料一“假山的壘石中，必須要‘假真山形’——借真山的形貌，不能脫離山來做假山”的審美趣味一樣，都強(qiáng)調(diào)要師法自然。B.“言有盡而意無窮”，指詩文含義深刻，令人品嘗不盡。這和材料一“董其昌曾說書法是‘下筆即有凹凸之形’，下筆即打破虛空，流出一段生命的悠長，在虛空中持續(xù)潺溪的生命。掇石一片，也是在虛空中書寫性靈的妙文章”的審美趣味一樣，都強(qiáng)調(diào)要“留白”，即給人留下想象的空間。C.“江山萬里遠(yuǎn)，一亭約略之”，表現(xiàn)獨(dú)處在一個小小的草亭中，專心靈去感悟天地。這和材料一“將山林之景縮于庭院之中，以盡臥游之趣”的審美趣味一樣，都強(qiáng)調(diào)要以小見大，感知自然的博大。D.“致中和，天地位焉，萬物育焉”是說達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。這體現(xiàn)的是一種適度和諧的審美觀。故選D。25．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。從“虛假的山，沒有山的意味、山的精神。假山絕不是胡亂積累起來的石頭。假山作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，要疊石，依照畫理、依據(jù)創(chuàng)建者的心靈來壘石……疊石家在天地間壘出一個意義世界”可知，假山比真山更能體現(xiàn)山的意味和精神；假山體現(xiàn)了創(chuàng)建者的靈心，比真山更能滿意人們的心靈須要，體現(xiàn)中國人的人生看法和審美旨趣；從“掇石一片，也是在虛空中書寫性靈的妙文章”可知，假山與真山相比，更簡潔給人留下想像空間；從“純?nèi)坏纳剿峭庠诘膶ο螅桥c人的心靈無關(guān)的存在物。正是在這個意義上說，藝術(shù)中的假山才是‘真山’”可知，假山比真山更能彰顯誕生命的魅力。26．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。從材料一“我們說假山創(chuàng)建的重要特點(diǎn)是給人留下想像空間，這個想象空間不光是使人起真山的聯(lián)想……這個微妙的關(guān)系，乃是寄予詩意之根本、產(chǎn)生境界之源泉”可知，假山“山色有無中”的藝術(shù)特色指的是假山在似有若無、似象非象中能給人留下想像空間，能寄予詩意、產(chǎn)生境界。從材料一“假山的壘石中，必須要‘假真山形’——借真山的形貌，不能脫離山來做假山”“假山作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，要疊石，依照畫理、依據(jù)創(chuàng)建者的心靈來壘石”可知，打造假山“山色有無中”的藝術(shù)特色不僅要借真山的形貌，而且要依照畫理、依據(jù)創(chuàng)建者的心靈來壘石。從材料二“《吳風(fēng)錄》記載……”“冷雪峰在《假山解析》中贊揚(yáng)到……”可知，探討假山“山色有無中”的藝術(shù)特色，可從《吳風(fēng)錄》《假山解析》等著作中了解疊山技巧的發(fā)展；從“《園冶》《長物志》等著作都對疊山閱歷進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)……”可知，可從《園冶》《長物志》等著作中探尋疊山閱歷，可實(shí)地觀賞蘇州園林的假山藝術(shù)。（2024·四川省·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2024年12月9日“天宮課堂”如期開講。本次太空授課在中國科技館設(shè)置地面主課堂，在南寧、汶川、香港、澳門設(shè)置地面分課堂，航天員可與地面課堂進(jìn)行實(shí)時溝通。在授課中，航天員介紹了空間站工作生活場景，演示了微重力環(huán)境下細(xì)胞學(xué)試驗(yàn)、物體運(yùn)動、液體表面張力等奇妙現(xiàn)象，并講解了試驗(yàn)背后的科學(xué)原理，激發(fā)了廣袤青少年對科學(xué)的愛好。本次太空授課“硬件設(shè)施”有很大升級。天宮一號的內(nèi)部活動空間只有約15立方米，而現(xiàn)在空間站僅核心艙就達(dá)50立方米，“教室”更加敞亮，也說明我國航天事業(yè)近年來的發(fā)展之快和進(jìn)步之大。本次太空授課實(shí)行天地互動方式進(jìn)行，航天員可與地面課堂進(jìn)行實(shí)時溝通，柔性展示了中國航天實(shí)力。長達(dá)幾特別鐘跨越多半個地球的太空追蹤技術(shù)，假如應(yīng)用到軍事領(lǐng)域，威懾性不容小覷，假如應(yīng)用到導(dǎo)航領(lǐng)域，好用性有目共睹。簡潔說，太空授課投入高、周期長、回報慢，但只要堅持，我們所收獲的要比現(xiàn)在的投入要多得多。（摘編自人民網(wǎng)《中國空間站首次太空授課圓滿完成》）材料二：太空授課最重要的意義當(dāng)然是將來！為了技術(shù)的將來，為了中國航天的將來。在同學(xué)們心中播下航天夢的種子，便是意義所在。如今，坐在電視機(jī)前觀看我國首次太空授課的孩子已經(jīng)長大，他們中不少人正上演著“長大后，我就成了你”的故事。張舒琪就是其中一位。8年前，她從電視里看到太空授課，對航天的酷愛一發(fā)不行收。今年，她成為一名空間站任務(wù)飛控試驗(yàn)隊(duì)員，守護(hù)著天上的航天員英雄。前不久，一群高校生上了熱搜，他們研發(fā)的“宇宙八音盒”衛(wèi)星樂器裝置，將收集外太空的波形數(shù)據(jù)，傾聽宇宙八荒的聲音。其創(chuàng)作靈感，正是來自8年前的那堂太空授課……本次“天宮課堂”授課專家組成員由航天領(lǐng)域的專家、教化專家及一線物理老師等組成，所呈現(xiàn)的授課內(nèi)容，都是經(jīng)過他們多次探討論證精挑細(xì)選的，目的是接續(xù)“播種”，讓孩子們擁抱將來。從世界范圍看，太空教化已成為連接青少年學(xué)生與載人航天事業(yè)的重要橋梁，絕大多數(shù)國家都在廣泛開展太空課堂項(xiàng)目。（摘編自中國青年報《太空授課播下的“種子”發(fā)芽了》）材料三：美國對航天科普的重視由來已久。一代代人接續(xù)奮斗，是航天人的使命所在。上世紀(jì)80年頭，美國制定太空授課安排。1986年1月28日，美國小學(xué)老師克麗斯塔·麥考利夫走入“挑戰(zhàn)者”號航天飛機(jī)，安排為她的學(xué)生上一堂太空課，盡管“挑戰(zhàn)者”號的失事讓麥考利夫帶著她的幻想逝去，但她的后繼者、同為老師的芭芭拉·摩根于2007年隨“奮進(jìn)”號航天飛機(jī)登上國際空間站，變國際空間站為課堂，是迄今唯一一位進(jìn)行過太空授課的美國老師，圓了一代人的“太空授課”夢。除了太空授課，其他航天科普也很豐富，美國航天航空博物館常年免費(fèi)開放，展品囊括了從萊特兄弟建立的世界上第一架飛機(jī)到二戰(zhàn)各式戰(zhàn)斗機(jī)；從美國“阿波羅11號”登月艙到蘇聯(lián)“聯(lián)盟”號飛船的整個人類航空航天史。這里沒有“請勿觸摸”“請勿拍照”的警示，有的是賜予孩子們足夠大的體驗(yàn)空間、足夠多的動手操作項(xiàng)目。（摘編自環(huán)球時報《美國學(xué)生的“太空課”》）27．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．2024年12月9日的太空授課演示了微重力環(huán)境下細(xì)胞學(xué)試驗(yàn)、物體運(yùn)動等奇妙現(xiàn)象，重點(diǎn)講解了試驗(yàn)背后的科學(xué)原理。B．從15立方米，到50立方米，太空授課的“硬件設(shè)施”有了很大升級，從側(cè)面說明白我國航天事業(yè)近年來的進(jìn)步。C．本次“天宮課堂”實(shí)行了天地互動方式進(jìn)行，航天員可與地面課堂進(jìn)行實(shí)時溝通，激發(fā)了廣袤青少年對科學(xué)的愛好。D．美國安排在上世紀(jì)80年頭進(jìn)行太空授課，但受到“挑戰(zhàn)者”號失事的影響，直到后來芭芭拉·摩根才完成了太空授課。28．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．假如把長達(dá)幾特