高考?xì)v史全國(guó)版一輪復(fù)習(xí)課件3-13-38西方人文主義思想的起源

本單元主要講述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展，經(jīng)歷了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。線索1人文主義的起源智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。線索2人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。線索3人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為武器，反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和封建特權(quán)，倡導(dǎo)科學(xué)、自由和平等，為資本主義社會(huì)勾畫(huà)了藍(lán)圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。一、西方人文精神起源的背景1．政治基礎(chǔ)：公元前5世紀(jì)，奴隸制__________發(fā)展到頂峰。2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。3．社會(huì)基礎(chǔ)：人在社會(huì)中的地位日益突出。4．思想基礎(chǔ)：人文主義的準(zhǔn)備——自然哲學(xué)的發(fā)展。民主政治二、智者學(xué)派1．代表人物：______________。2．思想主張：(1)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“_________________”。(2)反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。(3)社會(huì)道德方面，不應(yīng)強(qiáng)求一律。普羅泰格拉人是萬(wàn)物的尺度3．意義：(1)積極：樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化________的本質(zhì)。(2)消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，給極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之

門(mén)，不利于建立正常的社會(huì)秩序和維護(hù)社會(huì)公德。三、蘇格拉底——“美德即知識(shí)”1．背景：(1)智者學(xué)派重視人的作用，忽視______。人文主義道德(2)雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪。(3)蘇格拉底希望重新建立人們的______________，以挽救衰頹中的城邦制度。2．思想主張：(1)提出“________________是萬(wàn)物的尺度”。(2)提出“_____________”的思想，認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)。(3)主張“認(rèn)識(shí)你自己”，提出善是人的內(nèi)在靈魂，指出_______對(duì)美德同樣重要。道德價(jià)值觀有思想力的人美德即知識(shí)教育3．意義：是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“___”的學(xué)問(wèn)。四、柏拉圖和亞里士多德1．柏拉圖：(1)關(guān)注焦點(diǎn)：人類(lèi)社會(huì)。(2)思想主張：根據(jù)___________把每個(gè)人明確分工，各司其職。(3)意義：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為_(kāi)_________的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人智慧品德理性主義2．亞里士多德：關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。探究點(diǎn)一古希臘人文精神的基本內(nèi)涵和表現(xiàn)[史料實(shí)證]

材料一普羅泰格拉在《論神》這本書(shū)一開(kāi)頭就說(shuō)：“至于神，我沒(méi)有把握說(shuō)他們存在或者他們不存在，也不敢說(shuō)他們是什么樣子；因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識(shí)，例如問(wèn)題的晦澀與人生的短促”。他主張每個(gè)人的感覺(jué)都是可靠的，人們對(duì)一切事物都根據(jù)各自的感覺(jué)做出不同的判斷，無(wú)所謂真假是非之分。——趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》[思考1]根據(jù)材料一，概括普羅泰格拉的天人思想。說(shuō)明這種天人思想在西方思想發(fā)展中的影響。[解讀]

材料一主要說(shuō)明普羅泰格拉的天人思想及其主張人的感覺(jué)是判定事物的準(zhǔn)繩。[提示]

天人思想：懷疑神靈；認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。影響：沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對(duì)人們的束縛，具有啟蒙作用。推動(dòng)了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生發(fā)展。材料二對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的宗旨并不是提出關(guān)于宇宙的深?yuàn)W理論，而是要讓人學(xué)會(huì)如何生活。世界上為什么會(huì)有如此之多的罪惡呢？那是因?yàn)槿藗內(nèi)狈﹃P(guān)于生活和道德的理念。如果他們承認(rèn)其深刻的無(wú)知，就更能懂得如何行事?！?英)凱倫·阿姆斯特朗《軸心時(shí)代》[思考2]根據(jù)材料二，概括蘇格拉底的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其對(duì)哲學(xué)發(fā)展的意義。[解讀]材料二主要說(shuō)明蘇格拉底的哲學(xué)思想及哲學(xué)宗旨。

[提示]

觀點(diǎn)：學(xué)會(huì)生活：美德即知識(shí)：認(rèn)識(shí)你自己(認(rèn)識(shí)自我)。意義：使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。材料三對(duì)古代希臘人來(lái)說(shuō)，人是城邦的動(dòng)物。城邦個(gè)體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點(diǎn)在于對(duì)靈魂的塑造、對(duì)心靈的關(guān)切以及培養(yǎng)人的理性的高貴，以實(shí)現(xiàn)理性基礎(chǔ)上的個(gè)人與自身、個(gè)人與城邦、個(gè)人與社會(huì)之間的和諧狀態(tài)。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機(jī)，但在這一過(guò)程中，在對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它確立了人之為人的普遍性原則，創(chuàng)立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成為世界性的文化遺產(chǎn)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而持續(xù)?！S伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》[思考3]根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古希臘人文主義思想的特點(diǎn)及作用。[解讀]材料三說(shuō)明古希臘人文主義思想的特點(diǎn)、地位及影響。[提示]

特點(diǎn)：古希臘人文主義思想著重塑造人的理性精

神：關(guān)注個(gè)性的自由與發(fā)展。作用：古希臘人文主義思想確立了個(gè)人發(fā)展的普遍性原則；持續(xù)影響西方文化的發(fā)展。

[真題鏈接](2017·全國(guó)卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典(

)A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱[史論闡釋]1．古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。(5)智者學(xué)派，重視人的作用，提出“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底，主張美德即知識(shí)，強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)，尤其是知識(shí)修養(yǎng)。2．智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同探究點(diǎn)二東西方先哲思想對(duì)比[史料實(shí)證]

材料

中西先哲表[思考]根據(jù)材料說(shuō)明孔子和蘇格拉底的共同主張及共同關(guān)注的問(wèn)題。[解讀]從孔子和蘇格拉底言行涉及的相同關(guān)鍵詞分析兩者的共同主張，應(yīng)是“德”——重視人的品德，兩者關(guān)注的是人際關(guān)系。[提示]

共同主張：重視人的品德；關(guān)注問(wèn)題：人際關(guān)系或人事。共同關(guān)注的問(wèn)題：從材料的表格信息可以看出，孔子和蘇格拉底都是強(qiáng)調(diào)人的道德的作用，強(qiáng)調(diào)要追求美德，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的事情，而不是宗教領(lǐng)域。[真題鏈接](2015·全國(guó)卷Ⅱ)閱讀材料，完成下列要求。材料一

《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦

事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾訹古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等【答案】

(1)孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。(2)社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類(lèi)思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。[史論闡釋]比較孔子和蘇格拉底的思想1．相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用；都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。2．不同點(diǎn)：1．(2019·全國(guó)卷Ⅱ)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到(

)A．神B．自然C．人 D．政治【解析】

智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺

度”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考；亞里士多德認(rèn)為，在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。他們探討的主題轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人和人類(lèi)社會(huì)上來(lái)，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均與題意不符，排除?！敬鸢浮?/p>

C2．(2018·全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫(

)A．反對(duì)奴隸制度 B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神【解析】

從材料信息看，梭倫認(rèn)為，道德比財(cái)富更重

要，道德是永遠(yuǎn)存在的，即精神財(cái)富比物質(zhì)財(cái)富重要，這一思想有利于建立人們的道德價(jià)值觀，說(shuō)明梭倫具有人文精

神，故選D項(xiàng)。材料無(wú)法體現(xiàn)反對(duì)奴隸制度，排除A項(xiàng)；材料未涉及權(quán)利平等，排除B項(xiàng)；材料旨在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富重要，并非抨擊貧富差別，排除C項(xiàng)?！敬鸢浮?/p>

D3．(2016·全國(guó)卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(

)A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值【解析】

從材料中的臺(tái)詞“我憎恨所有的神”可判斷該劇反對(duì)以神為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，這正是古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，故應(yīng)選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)皆不符合古希臘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；C項(xiàng)與題干材料主旨不符。【答案】

D4．(2020·濰坊二模)蘇格拉底將自己的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向人類(lèi)的內(nèi)心世界，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的四種美德即：智慧、正義、勇

敢、節(jié)制都進(jìn)行了詳細(xì)論述，認(rèn)為每一種美德都離不開(kāi)知

識(shí)，提出“德行可教”。其主要目的是(

)A．重建社會(huì)道德價(jià)值觀B．宣傳智者學(xué)派的主張C．完善雅典的民主制度D．樹(shù)立人的尊嚴(yán)與價(jià)值【解析】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在蘇格拉底生活時(shí)期，雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪現(xiàn)象比較普遍，他提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，通過(guò)提高人們的道德修養(yǎng)來(lái)重建人們的道德價(jià)值觀，故選A項(xiàng)；智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，而蘇格拉底主張“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，說(shuō)明蘇格拉底不屬于智者學(xué)派，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底希望通過(guò)提高人們的道德修養(yǎng)來(lái)重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救頹廢中的城邦制度，而不是完善其民主制度，排除C項(xiàng)；題干之意著重?cái)⑹鋈藗円訌?qiáng)思想道德修養(yǎng)以挽救頹廢中的城邦制度，而不是樹(shù)立人的尊嚴(yán)和價(jià)值，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮?/p>

A5．(2020·肇慶模擬)柏拉圖在《理想國(guó)》中設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程，除了體育和音樂(lè)這兩門(mén)初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門(mén)課程，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué)，其最終目的是培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂的轉(zhuǎn)向。這體現(xiàn)了柏拉圖(

)A．重視統(tǒng)治者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)B．