2022-2023學(xué)年遼寧省沈陽市重點(diǎn)高中聯(lián)合體高一下學(xué)期期中考試語文試題(解析版)_第1頁
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高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2遼寧省沈陽市重點(diǎn)高中聯(lián)合體2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一中國(guó)人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國(guó)的教訓(xùn),周公提出了勤政愛民的“德治”綱領(lǐng),并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系,從而有效地將德治思想落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)層面,這一劃時(shí)代的偉大事件,史稱“周公制禮作樂”。其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué),以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善,禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后,作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官,不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典,且成為歷朝制禮的基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)文化和歷史的影響極為深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成,禮樂文化成為東方文明的重要特色?!抖Y記》說:“禮也者,理也?!倍Y就是按照道德理性的要求制定的社會(huì)生活規(guī)范,大到政府的典章制度,小到人際交往的規(guī)矩、個(gè)人修身養(yǎng)性的法則,乃至人與自然的相處之道,無不在禮的范疇之中。儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富,幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域,略舉數(shù)端如下:在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志??鬃幼钤缣岢觥傍B獸不可與同群”的命題,七十子接著展開深入討論,人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒有語言能力,而是能否按照禮的要求生活?!抖Y記·冠義》說:“凡人之所以為人者,禮義也?!薄抖Y記·曲禮》說:“鸚鵡能言,不離飛鳥。猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?”因此圣人“為禮以教人,知自別于禽獸?!倍谩白詣e于禽獸”,就是有了文化自覺。為了喚醒人的文化自覺,儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志。相傳孔子作《春秋》,以為萬世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論,認(rèn)為人類社會(huì)是自然的一部分。儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通,禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn),故在禮的設(shè)計(jì)上,處處依仿自然,使之與天道相符,由此取得形而上的根據(jù)?!抖Y記》說:“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)。”《左傳》說:“禮以順天,天之道也?!倍Y是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則,也是中國(guó)人高雅的生活方式。古代在人際交往中,通過在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)的各種儀節(jié),體現(xiàn)尊老敬長(zhǎng)、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔,雙方只能用書信交流時(shí),也有特殊的禮貌用語。人們?cè)谛卸Y過程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛、和樂等多種情感。(摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮?》)材料二一提起禮樂文化,一些人可能會(huì)想到封建禮教,如“三綱五?!薄澳凶鹋啊?。這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂文化,我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上,重新考訂梳理、去蕪存菁,既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源,也要警惕其中消極、落后的文化糟粕,并予以揚(yáng)棄。比如,古代的禮制,過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別,具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn),這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展,也不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念??傊?,為滿足現(xiàn)代人的需求,我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在宏觀層面,我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度,如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等,利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等,組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng),傳播主流價(jià)值,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。在古代,禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”,普通老百姓只能對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”?,F(xiàn)代社會(huì),禮樂文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用,需要在微觀層面,引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。在推廣普及禮樂文化方面,學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用。近些年,一些大學(xué)圍繞培育和弘揚(yáng)禮儀文化,開發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程,受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。比如,湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課,開課7個(gè)學(xué)期,就有近70萬人次選修。很多中小學(xué)把禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過程,持續(xù)在日常生活中幫助學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年,“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)也在持續(xù)開展,提升了學(xué)生們的審美情趣,陶冶了學(xué)生們的道德情操。無論是傳統(tǒng)禮樂文化,還是新推出的現(xiàn)代禮儀,要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去,都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng),與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。《中國(guó)禮中國(guó)樂》中的《成人禮》篇,從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國(guó),講到排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察,讓人看到“愛國(guó)敬業(yè)”等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的。(摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂文化》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.禮樂是周公在吸取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上創(chuàng)制的,經(jīng)過孔子、孟子等人弘揚(yáng)與完善后成為儒家文化的核心。B.作為一種社會(huì)生活規(guī)范,禮按照道德理性的要求制定,其范圍廣泛,甚至包括人與自然的相處之道。C.儒家認(rèn)為,禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn),因此設(shè)計(jì)時(shí)依仿自然,重視形而上的天道而輕視人道。D.封建禮教中的“三綱五?!薄澳凶鹋啊钡葌鹘y(tǒng)禮樂文化中消極落后的觀念,應(yīng)在當(dāng)今時(shí)代予以舍棄。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.在儒家看來,禮是人類與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志,人應(yīng)該按照禮的要求生活。B.禮是社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則,古人在人際交往中很注重禮儀,如王安石稱司馬光為“君實(shí)”。C.我們要全面分析研究傳統(tǒng)禮樂文化,整理、挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源。D.傳統(tǒng)禮樂文化只要適應(yīng)現(xiàn)代生活,契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就能在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.古人見面、告別時(shí)要“三請(qǐng)三辭”,這些繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)容易讓人望而生畏。B.湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課,開課7個(gè)學(xué)期,就有近70萬人次選修。C.史學(xué)大師錢穆說:“要了解中國(guó)文化,必須站到更高來看中國(guó)文化之心。中國(guó)文化之心就是‘禮’?!盌.宋代的成人禮源于《儀禮·士冠禮》,但象征成人的三加之冠,由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。4.關(guān)于禮樂文化,材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.在新時(shí)代,我們應(yīng)如何推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā!即鸢浮?.C2.D3.C4.①材料一立足于歷史,論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等,其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵。②材料二立足于現(xiàn)實(shí),論述如何對(duì)待禮樂文化,其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。5.示例:①有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度,增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感和歸屬感。②引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。③學(xué)校和媒體要積極普及和推廣禮樂文化。④努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng),與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?!冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。C.“輕視人道”于文無據(jù)。原文“儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通,禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn),故在禮的設(shè)計(jì)上,處處依仿自然,使之與天道相符,由此取得形而上的根據(jù)”可知原文并無與人道的關(guān)系。故選C?!?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“只要……就能……”充分條件不成立,表述過于絕對(duì);且“復(fù)興”的說法也不合文意,材料二說“在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去,都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng),與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知說的是“適應(yīng)”和“契合”。故選D?!?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了中國(guó)禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵。A.表明古代某些禮儀不適合現(xiàn)代社會(huì)。B.表明現(xiàn)代禮儀頗受歡迎。C.表明中國(guó)文化的源頭與核心是“禮”。D.表明禮與時(shí)俱進(jìn),不斷發(fā)展。故選C?!?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。由材料一“中國(guó)人禮治的理念始于3000年前的殷周之際”“……這一劃時(shí)代的偉大事件,史稱‘周公制禮作樂’”“其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué),以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善,禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后,作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官,不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典,且成為歷朝制禮的基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成,禮樂文化成為東方文明的重要特色”“儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富,幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域”“在理論層面提出禮……”“為了喚醒人的文化自覺,儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志”“禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則,也是中國(guó)人高雅的生活方式”可知,材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等,其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵。由材料二“這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂文化,我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上,重新考訂梳理、去蕪存菁,既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源,也要警惕其中消極、落后的文化糟粕,并予以揚(yáng)棄”“無論是傳統(tǒng)禮樂文化,還是新推出的現(xiàn)代禮儀,要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去,都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng),與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知,材料二立足于現(xiàn)實(shí)論述如何對(duì)待禮樂文化,其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本問題,提出見解的能力。由原文“在宏觀層面,我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度,如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等,利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等,組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng),傳播主流價(jià)值,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”可知,有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。由原文“現(xiàn)代社會(huì),禮樂文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用,需要在微觀層面,引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行”可知,引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。由原文“在推廣普及禮樂文化方面,學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用?!@些年,‘高雅藝術(shù)進(jìn)校園’活動(dòng)也在持續(xù)開展,提升了學(xué)生們的審美情趣,陶冶了學(xué)生們的道德情操”可知,學(xué)校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。由原文“無論是傳統(tǒng)禮樂文化,還是新推出的現(xiàn)代禮儀,要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去,都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng),與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?!吨袊?guó)禮中國(guó)樂》中的《成人禮》篇,從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國(guó),講到排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察,讓人看到‘愛國(guó)敬業(yè)’等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的”可知,努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng),與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面文字,完成下面小題。欲栽大木柱長(zhǎng)天黃暉“何謂修身?修養(yǎng)一己之道德情操,勉以躬行實(shí)踐,謂之修身。修身是一個(gè)人,一個(gè)讀書人,一個(gè)想成為堂堂君子之人成材的第一道門坎。什么是修身的第一要?jiǎng)?wù)呢??jī)蓚€(gè)字:‘立志’!”教室里,楊昌濟(jì)正在給學(xué)生上第一節(jié)修身課。他在黑板上用力寫下“立志”二字,轉(zhuǎn)過身來繼續(xù):“凡修身,必先立志,志存高遠(yuǎn)而心自純潔!”他走下講臺(tái),到學(xué)生中間,說道:“我想請(qǐng)?jiān)谧母魑煌瑢W(xué)談一談你的志向是什么?!彼纯瓷磉呎n桌上貼著的學(xué)生姓名:“周世釗同學(xué),就從你開始吧?!敝苁泪摴P直地站起來,朗聲答道:“我的理想,是當(dāng)一個(gè)學(xué)校的校長(zhǎng)?!睏畈凉?jì)頗感興趣地問:“哦,為什么?”“我小時(shí)候每天早上都看到學(xué)校的門口,所有的學(xué)生向校長(zhǎng)敬禮。我想我長(zhǎng)大了,也要像校長(zhǎng)一樣,那么威嚴(yán),那么受人尊敬?!薄昂芎谩!睏畈凉?jì)微微一笑,說,“下一位,羅學(xué)瓚同學(xué)?!薄盀閲?guó)為民,舍生取義,做一個(gè)像譚嗣同那樣的人。如國(guó)家有事,則奮不顧身,死而后已。”楊昌濟(jì)點(diǎn)點(diǎn)頭,說:“舍身成仁,高潔之至,很好。易永畦同學(xué)?!币子榔栌行┚o張地站起:“我……我不知道該怎么說……”楊昌濟(jì)鼓勵(lì)他說:“不要緊張。你從小到大,總有過這樣那樣的夢(mèng)想吧?不妨一說,姑且言之嘛?!薄拔摇蚁氘?dāng)三國(guó)里的關(guān)云長(zhǎng)大將軍?!币子榔柙捯舨怕?,教室里就有不少同學(xué)小聲笑了起來,易永畦那副單薄如紙的身材實(shí)在不能讓人把他跟武圣人關(guān)云長(zhǎng)聯(lián)系起來。“嗯,縱橫沙場(chǎng),精忠為國(guó)。雖童真稚趣,卻存英雄之氣,好!下一個(gè),劉俊卿同學(xué)?!眲⒖∏滹@然早已準(zhǔn)備好〖答案〗了,他站起來,很自負(fù)地回答:“學(xué)生的理想,就是要好好讀書,將來做一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、為世人所景仰、為政府所器重的社會(huì)精英,憑自己的學(xué)問和才能,傲立于天地之間。”“傲立于天地之間?因?yàn)閷W(xué)問而傲嗎?”楊昌濟(jì)問?!笆牵蠋?。只有學(xué)識(shí)出眾之人,才能為人敬重,學(xué)生就是要做這樣的精英?!睏畈凉?jì)似乎想說什么,想想又收住了口。他看看桌上的姓名,認(rèn)真打量了毛澤東一眼,問:“你的志向是什么?”毛澤東站起來,猶豫了一下,茫然地回答:“我不知道?!薄安恢溃俊痹谌嗤瑢W(xué)的竊竊私語中,楊昌濟(jì)皺起眉頭,問:“一個(gè)人對(duì)自己的未來怎么會(huì)沒有一點(diǎn)想法呢?難道你從來就沒有想過?”“我想過,經(jīng)常想。可是,我找不到〖答案〗。”毛澤東望著老師,他的目光清澈如水,他的話顯然出自真心?!班牛仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索。毛君亦在求索之中么?”“求學(xué)即求索?!睏畈凉?jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭,對(duì)毛澤東說:“你坐下吧?!薄袄蠋煟泵珴蓶|剛坐下,卻又像是想起了什么,站起來問,“能不能問您一個(gè)問題?您的志向是什么?”他的大膽實(shí)在有些出乎所有人的意料。同學(xué)們不禁一愣,楊昌濟(jì)也有些意外地回過身來。他望著毛澤東的眼睛,那雙眼睛平靜卻隱隱地含著讓人必須面對(duì)的剛毅。一片靜默中,楊昌濟(jì)走上講臺(tái),拿起粉筆,刷刷地在黑板上寫了兩行蒼勁有力的大字:自閉桃源稱太古欲栽大木柱長(zhǎng)天一片肅穆中,楊昌濟(jì)用極為平和但卻堅(jiān)定的語調(diào)說:“昌濟(jì)平生,無為官之念,無發(fā)財(cái)之想,悄然遁世,不問炎涼,愿于諸君之中,得一二良材,栽得參天之大木,為我百年積弱之中華撐起一片自強(qiáng)自立的天空,則吾愿足矣?!币黄澎o之中,周世釗、劉俊卿帶頭鼓起掌來,掌聲立即響成了一片。只有毛澤東仍站在那里,望著老師,沒有鼓掌。楊昌濟(jì)揮手止住掌聲:“毛澤東同學(xué),今天你沒有回答我的問題,我也不要求你馬上回答,但有一件事我希望你能答應(yīng)我。五年后,當(dāng)你邁出一師校門時(shí),我想聽到你回答我。能答應(yīng)嗎?”毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的“志向”,想著能說出眼前這十四個(gè)字的人會(huì)是一個(gè)什么樣的人……想著什么是他眼里的桃源、太古、大木、長(zhǎng)天……時(shí)至今日,他輾轉(zhuǎn)上過好幾所學(xué)校,見過數(shù)十位老師,卻沒有誰說過如此讓他深思的話。毛澤東看著老師正凝望著自己的眼睛,鄭重地點(diǎn)了點(diǎn)頭,說:“我答應(yīng)您,老師?!毕挛纾瑮罴倚≡豪?,楊開慧正在送爸爸出門。她一邊翻看著毛澤東的一篇文章,一邊問爸爸:“他真的就什么也沒說?文章寫得這么好,怎么會(huì)沒有理想呢?這個(gè)學(xué)生真怪啊。”“是的,他什么也沒說?!睏畈凉?jì)風(fēng)趣地解釋道,“當(dāng)然他沒說并不意味著他沒有,而是不肯輕言——有時(shí)候,鴻鵠,也要?dú)q月磨煉方能成的?!薄鞍?,你怎么知道他就有鴻鵠之志?說不定是燕雀之志呢?”開慧和爸爸開起了玩笑?!安粫?huì)的。”楊昌濟(jì)肯定地回答?!盀槭裁矗烤鸵?yàn)槲恼聦懙煤脝??”楊昌?jì)已經(jīng)出了院門,又回過身來意味深長(zhǎng)地說:“不光是文章。還有那雙眼睛,明亮、有神——堅(jiān)定!那不是一般年輕人能有的目光。由目可視其心,那樣的目光,必定心存高遠(yuǎn)?!薄鞍?,你什么時(shí)候變成看相先生了?”“爸爸可不會(huì)看相,”楊昌濟(jì)微微一笑,表情反倒嚴(yán)肅了,“爸爸看的,是那股精氣神?!保ü?jié)選自《恰同學(xué)少年》第五章,有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.給學(xué)生們上的第一節(jié)修身課,楊昌濟(jì)選擇了“立志”的話題,他認(rèn)為這是人修身的第一要?jiǎng)?wù)。B.由文中的細(xì)節(jié)看,楊昌濟(jì)對(duì)劉俊卿的回答不太滿意,但對(duì)毛澤東的關(guān)注讓他不想多費(fèi)口舌去糾正。C.小說設(shè)置的場(chǎng)景很小,甚至在敘事過程中淡化了空間環(huán)境,這樣更有助于將筆力集中在人物描寫上。D.小說語言簡(jiǎn)潔凝練,富于個(gè)性化;尤其楊昌濟(jì)先生的語言,文白相間,既典雅厚重又不失親切隨和。7.關(guān)于楊家父女在小院中的對(duì)話部分,下列理解不正確的一項(xiàng)是()A.由楊開慧和父親之間輕松融洽的聊天氛圍可知,這是一個(gè)開明而溫暖的家庭,父女倆相談甚歡。B.楊昌濟(jì)父女之間的對(duì)話,側(cè)面呈現(xiàn)了一個(gè)富有才華、個(gè)性突出、有胸懷抱負(fù)的青年毛澤東形象。C.面對(duì)楊開慧對(duì)毛澤東是否有鴻鵠之志的疑問,楊昌濟(jì)用非常肯定的語氣表達(dá)了對(duì)毛澤東的認(rèn)可。D.楊昌濟(jì)通過對(duì)毛澤東的眼睛和精氣神的觀察,斷定他心存高遠(yuǎn),但楊開慧認(rèn)為這跟看相一樣不可靠。8.“大軸”是一個(gè)戲曲名詞,指一臺(tái)戲的最后一出,這一出一定會(huì)由劇團(tuán)中最棒的角兒擔(dān)任主演。毛澤東的出場(chǎng)就有“大軸”的意味。試分析這樣安排的好處。9.“欲栽大木柱長(zhǎng)天”是楊昌濟(jì)在教書育人上的抱負(fù)和追求。請(qǐng)結(jié)合文本,分析并概括楊昌濟(jì)是從哪些方面踐行這句話的?!即鸢浮?.B7.D8.①情節(jié)設(shè)置上,毛澤東的言志與其他同學(xué)迥然有別,在其他四名同學(xué)的鋪墊下自然掀起高潮,并為后文楊氏父女談?wù)撁珴蓶|作鋪墊,使小說情節(jié)自然流暢。②人物塑造上,“目光清澈如水”“毛澤東剛坐下,卻又像是想起了什么”等描寫突出了毛澤東堅(jiān)毅、深邃、善思的個(gè)性;而與學(xué)生的對(duì)話也突顯了楊昌濟(jì)因材施教的為師風(fēng)范。③主旨表達(dá)上,使國(guó)家積弱之時(shí)知識(shí)分子勇?lián)鷷r(shí)任、篤志報(bào)國(guó)的主題更為鮮明突出。9.①他德才兼?zhèn)?,言傳身教。他諄諄教誨,指引學(xué)生立志,還以自己的志向情懷感染和激勵(lì)學(xué)生。②他循循善誘,因材施教。面對(duì)不同性格的學(xué)生,他耐心引導(dǎo),因材施教;他目光如炬,慧眼識(shí)英。對(duì)待毛澤東這樣個(gè)性突出的學(xué)生,他能細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)其卓爾不群之處,有伯樂的慧眼。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“但對(duì)毛澤東的關(guān)注讓他不想多費(fèi)口舌去糾正”錯(cuò)誤,結(jié)合原文“楊昌濟(jì)似乎想說什么,想想又收住了口。他看看桌上的姓名,認(rèn)真打量了毛澤東一眼”可知,楊昌濟(jì)是因?yàn)槌踝R(shí)學(xué)生,不便直接批評(píng),且也不宜太早下結(jié)論。選項(xiàng)“讓他不想多費(fèi)口舌去糾正”曲解文意,與原文表述不符。故選B?!?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“楊開慧認(rèn)為這跟看相一樣不可靠”錯(cuò)誤,結(jié)合原文“‘爸,你怎么知道他就有鴻鵠之志?說不定是燕雀之志呢?’開慧和爸爸開起了玩笑”可知,這是楊開慧在跟父親開玩笑。選項(xiàng)“認(rèn)為這跟看相一樣不可靠”曲解文意,與原文表述不符。故選D?!?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。結(jié)合原文“周世釗筆直地站起來,朗聲答道……‘很好’”“楊昌濟(jì)微微一笑……下一個(gè),劉俊卿同學(xué)”“劉俊卿顯然早已準(zhǔn)備好〖答案〗了……只有學(xué)識(shí)出眾之人,才能為人所敬重,學(xué)生就是要做這樣的精英”“楊昌濟(jì)似乎想說什么……‘求學(xué)即求索’”可知,情節(jié)設(shè)置上,毛澤東言志與其他同學(xué)迥然有別,在其他四名同學(xué)的鋪墊下自然掀起高潮,并為后文楊氏父女談?wù)撁珴蓶|做了鋪墊,使小說情節(jié)自然流暢。結(jié)合原文“毛澤東站起來,猶豫了一下……‘求學(xué)即求索’”“楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭……‘你坐下吧’”“毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的‘志向’……‘我答應(yīng)您,老師’”可知,人物塑造上,突出了毛澤東個(gè)性深沉的形象,也凸顯了楊昌濟(jì)因材施教的為師風(fēng)范。結(jié)合原文“毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的‘志向’……‘我答應(yīng)您,老師’”“楊昌濟(jì)已經(jīng)出了院門,又回過身來意味深長(zhǎng)地說……由目可視其心,那樣的目光,必定心存高遠(yuǎn)”可知,主旨表達(dá)上,使國(guó)家積弱之時(shí)知識(shí)分子勇?lián)鷷r(shí)任、篤志報(bào)國(guó)的主題更為鮮明突出?!?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。結(jié)合原文“楊昌濟(jì)頗感興趣地問:‘哦,為什么?’”“楊昌濟(jì)微微一笑”“舍身成仁,高潔之至,很好。易永畦同學(xué)”“不要緊張。你從小到大,總有過這樣那樣的夢(mèng)想吧?不妨一說,姑且言之嘛”“嗯,縱橫沙場(chǎng),精忠為國(guó)。雖童真稚趣,卻存英雄之氣,好!下一個(gè),劉俊卿同學(xué)”“楊昌濟(jì)似乎想說什么,想想又收住了口”“楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭,對(duì)毛澤東說:‘你坐下吧’”“楊昌濟(jì)用極為平和但卻堅(jiān)定的語調(diào)說……則吾愿足矣”可知,他德才兼?zhèn)?,言傳身教。他諄諄教誨,指引學(xué)生立志,還以自己的志向情懷感染和激勵(lì)學(xué)生。結(jié)合原文“周世釗筆直地站起來,朗聲答道……‘很好’”“楊昌濟(jì)微微一笑……下一個(gè),劉俊卿同學(xué)”“劉俊卿顯然早已準(zhǔn)備好〖答案〗了……只有學(xué)識(shí)出眾之人,才能為人所敬重,學(xué)生就是要做這樣的精英”“楊昌濟(jì)似乎想說什么……‘求學(xué)即求索’”可知,他循循善誘,因材施教。面對(duì)不同性格的學(xué)生,他耐心引導(dǎo),因材施教。結(jié)合原文“楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭,對(duì)毛澤東說:‘你坐下吧’”“楊昌濟(jì)揮手止住掌聲……我想聽到你回答我。能答應(yīng)嗎?”“楊昌濟(jì)已經(jīng)出了院門……由目可視其心,那樣的目光,必定心存高遠(yuǎn)”可知,他目光如炬,慧眼識(shí)英。對(duì)待毛澤東這樣個(gè)性突出的學(xué)生,他能細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)其卓爾不群之處,有伯樂的慧眼。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。范增論蘇軾漢用陳平計(jì),間疏楚君臣,項(xiàng)羽疑范增與漢有私,稍奪其權(quán)。增大怒曰:“天下事大定矣,君王自為之,愿賜骸骨歸卒伍?!睔w未至彭城,疽①發(fā)背,死。蘇子曰:增之去,善矣。不去,羽必殺增。獨(dú)恨其不早耳。然則當(dāng)以何事去?增勸羽殺沛公,羽不聽,終以此失天下,當(dāng)于是去耶?曰:否。增之欲殺沛公,人臣之分也。羽之不殺,猶有君人之度也。增曷為以此去哉?《易》曰:“知幾②其神乎!”《詩》曰:“如彼雨雪,先集維霰③?!痹鲋?,當(dāng)于羽殺卿子冠軍④時(shí)也。陳涉之得民也,以項(xiàng)燕、扶蘇。項(xiàng)氏之興也,以立楚懷王孫心;而諸侯叛之也,以弒義帝。且義帝之立,增為謀主矣。義帝之存亡,豈獨(dú)為楚之盛衰,亦增之所與同禍福也。未有義帝亡而增獨(dú)能久存者也。羽之殺卿子冠軍也,是弒義帝之兆也。其弒義帝,則疑增之本也,豈必待陳平哉?物必先腐也,而后蟲生之;人必先疑也,而后讒入之。陳平雖智,安能間無疑之主哉?吾嘗論義帝,天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān),而不遣項(xiàng)羽,識(shí)卿子冠軍于稠人之中,而擢以為上將,不賢而能如是乎?羽既矯殺卿子冠軍,義帝必不能堪。非羽弒帝,則帝殺羽,不待智者而后知也。增始勸項(xiàng)梁立義帝諸侯以此服從中道而弒之非增之意也夫豈獨(dú)非其意將必力爭(zhēng)而不聽也。不用其言而殺其所立,羽之疑增,必自是始矣。方羽殺卿子冠軍,增與羽比肩而事義帝,君臣之分未定也。為增計(jì)者,力能誅羽則誅之,不能則去之。豈不毅然大丈夫也哉?增年已七十,合則留,不合則去。不以此時(shí)明去就之分,而欲依羽以成功名。陋矣!雖然,增,高帝之所畏也。增不去,項(xiàng)羽不亡。嗚呼!增亦人杰也哉!〖備注〗①疽(jū):惡瘡。②幾:事物變化的跡象、征兆。③如彼雨(yù)雪,先集維霰(xiàn):引文見《詩經(jīng)·小雅·頍弁》。雨,下;集,降下;霰,小雪珠。④卿子冠軍:指上將軍宋義。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服/從中道而弒之/非增之意也夫/豈獨(dú)非其意將/必力爭(zhēng)而不聽也B.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服從/中道而弒之/非增之意也/夫豈獨(dú)非其意將/必力爭(zhēng)而不聽也C.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服/從中道而弒之/非增之意也夫/豈獨(dú)非其意/將必力爭(zhēng)而不聽也D.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服從/中道而弒之/非增之意也/夫豈獨(dú)非其意/將必力爭(zhēng)而不聽也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.論,古代一般指學(xué)士、大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言,如《六國(guó)論》。B.卒伍,秦時(shí)鄉(xiāng)里基層組織,這里指家鄉(xiāng)。卒伍也指軍隊(duì)編制,泛指軍隊(duì)。C.子,一般用于對(duì)男子尊稱或美稱,如孟子,而“蘇子”是蘇軾自稱。D.高帝,也稱“高皇帝”,自秦始皇始,中國(guó)各朝代開國(guó)皇帝的謚號(hào)皆為“高帝”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.蘇軾認(rèn)為范增勸項(xiàng)羽殺劉邦,是盡臣子的本分,而項(xiàng)羽不殺劉邦則彰顯君王的度量,范增不能因此離去。B.蘇軾認(rèn)為,范增離開項(xiàng)羽是明智的,否則項(xiàng)羽必定會(huì)殺害范增,但遺憾的是范增沒有在合適的時(shí)機(jī)離開。C.蘇軾認(rèn)為,陳平的反間計(jì)成功實(shí)施是讓項(xiàng)羽懷疑范增的根本原因,而項(xiàng)羽殺害義帝就是殺害范增的先兆。D.蘇軾在文章結(jié)尾處稱贊范增是人中豪杰,肯定范增的謀略才干,認(rèn)為項(xiàng)羽不能知人善用而終至敗亡。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)漢用陳平計(jì),間疏楚君臣,項(xiàng)羽疑范增與漢有私,稍奪其權(quán)。(2)不以此時(shí)明去就之分,而欲依羽以成功名。陋矣!14.結(jié)合本文內(nèi)容,說說義帝、高帝、項(xiàng)羽在識(shí)人方面各有怎樣的特點(diǎn)。〖答案〗10.D11.D12.C13.(1)劉邦采用了陳平的計(jì)策,離間楚國(guó)君臣。項(xiàng)羽懷疑范增和漢私下勾結(jié),漸漸剝奪了他的權(quán)力。(2)不在這個(gè)時(shí)候弄清去、留的分寸,卻想依靠項(xiàng)羽而成就功名,淺陋??!14.義帝是賢明的君主,從他只派劉邦不派項(xiàng)羽率兵入關(guān),賞識(shí)并提拔宋義為上將可看出。劉邦能用陳平的良計(jì),并能看出范增大才,可謂能用人、能識(shí)人。項(xiàng)羽則不能知人善用。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:范增當(dāng)初勸項(xiàng)梁擁立義帝,諸侯因此而服從。中途謀殺義帝,必不是范增的主意。豈止不是他的主意,他必然極力反對(duì)卻不被接受?!胺摹弊鳌爸T侯”的謂語,后面應(yīng)斷開,排除AC;“其意”作“非”的賓語,后面應(yīng)斷開,排除B。故選D?!?1題詳析】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。D.“自秦始皇始,中國(guó)各朝代開國(guó)皇帝的謚號(hào)皆為‘高帝’”錯(cuò)誤。秦王嬴政實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后,曾下令廢除謚法,自稱“始皇帝”;且“中國(guó)各朝代開國(guó)皇帝的謚號(hào)皆為‘高帝’”說法太絕對(duì)。故選D?!?2題詳析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“陳平的反間計(jì)成功實(shí)施是讓項(xiàng)羽懷疑范增的根本原因”錯(cuò)誤。由原文“其弒義帝,則疑增之本也,豈必待陳平哉?物必先腐也,而后蟲生之;人必先疑也,而后讒入之。陳平雖智,安能間無疑之主哉”可知,在文中,蘇軾認(rèn)為人必定先有了懷疑之心,然后讒言才得以滲入。故選C?!?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“間疏”,離間疏遠(yuǎn);“有私”,密謀之事、私下商議、私下交往、暗中勾結(jié)等均可;“稍”,逐漸。(2)“以此時(shí)”,在這個(gè)時(shí)候;“去就”,去留;“欲”,想要;“陋”,淺陋?!?4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。結(jié)合“吾嘗論義帝,天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān),而不遣項(xiàng)羽,識(shí)卿子冠軍于稠人之中,而擢以為上將,不賢而能如是乎”可知,義帝是賢明的君主,從他只派劉邦不派項(xiàng)羽率兵入關(guān),賞識(shí)并提拔宋義為上將可看出。結(jié)合“漢用陳平計(jì),間疏楚君臣”“雖然,增,高帝之所畏也。增不去,項(xiàng)羽不亡。嗚呼!增亦人杰也哉”可知,劉邦能用陳平的良計(jì),并能看出范增大才,可謂能用人、能識(shí)人。結(jié)合“項(xiàng)羽疑范增與漢有私,稍奪其權(quán)。增大怒曰:‘天下事大定矣,君王自為之,愿賜骸骨歸卒伍’”可知,項(xiàng)羽則不能知人善用。參考譯文:劉邦采用了陳平的計(jì)策,離間楚國(guó)君臣。項(xiàng)羽懷疑范增和漢私下勾結(jié),漸漸剝奪了他的權(quán)力。范增大怒,說:“天下大事已經(jīng)大致確定了,君王自己處理吧。希望能讓我告老還鄉(xiāng)?!保ǚ对觯┗剜l(xiāng)時(shí),還沒到彭城,就因背上惡瘡(癰痘)發(fā)作而死。蘇軾說:“范增離去是好事,若不離去,項(xiàng)羽一定會(huì)殺他。只遺憾他沒有早早離開而已?!奔热蝗绱?,那么范增應(yīng)當(dāng)在什么時(shí)候離開呢?當(dāng)初范增勸項(xiàng)羽殺沛公,項(xiàng)羽不聽,終因此而失去天下,(那么范增)應(yīng)當(dāng)在那時(shí)離開項(xiàng)羽嗎?(我的)回答是:不。范增想要?dú)⑺琅婀亲龀甲拥穆氊?zé)。項(xiàng)羽不殺劉邦,還顯得有君王的度量。范增怎能因此離去呢?《易經(jīng)》說:“知道選擇恰當(dāng)時(shí)機(jī),那不是很神明嗎?”《詩經(jīng)》說:“觀察那氣象,若要下雪,水汽必定先聚集成霰?!狈对鲭x去,應(yīng)當(dāng)在項(xiàng)羽殺卿子冠軍的時(shí)候。陳涉能夠得民心,是因?yàn)榇虺隽隧?xiàng)燕、扶蘇的旗號(hào)。項(xiàng)氏的興盛,是因?yàn)閾砹⒘顺淹醯膶O子熊心;而諸侯背叛他,也是因?yàn)樗\殺了義帝。況且擁立義帝,范增實(shí)為主謀。義帝的存亡,豈止決定楚國(guó)的盛衰,范增也與此禍福相關(guān)。絕沒有義帝被殺,而單單范增能夠長(zhǎng)久得生的道理。項(xiàng)羽殺卿子冠軍,就是謀殺義帝的先兆。他殺義帝,就是懷疑范增的根本,難道還要等到陳平出反間之計(jì)嗎?物品必定先腐爛了,然后才能生蛆蟲;人必定先有了懷疑之心,然后讒言才得以滲入。陳平雖說智慧過人,又怎么能夠離間沒有猜疑的君主呢?我曾經(jīng)評(píng)論義帝,稱他是天下的賢君。僅僅是派遣沛公入關(guān)而不派遣項(xiàng)羽,在稠人廣眾之中(唯獨(dú))識(shí)別出卿子冠軍,并且提拔他做上將軍,若不是賢明之君能做到這些嗎?項(xiàng)羽既然假托君王之命殺死了卿子冠軍,義帝必然不能容忍。因此,不是項(xiàng)羽謀殺義帝,就是義帝殺項(xiàng)羽,這用不著智者指點(diǎn)就能夠知道了。范增當(dāng)初勸項(xiàng)梁擁立義帝,諸侯因此而服從。中途謀殺義帝,必不是范增的主意。豈止不是他的主意,他必然極力反對(duì)卻不被接受。不采用他的忠告而殺死他所擁立之人,項(xiàng)羽懷疑范增,一定是從這時(shí)就開始了。在項(xiàng)羽殺卿子冠軍之時(shí),項(xiàng)羽和范增并肩侍奉義帝,還沒有確定君臣的名分。如果替范增考慮,有能力誅殺項(xiàng)羽就殺了他,不能殺他就離開他,豈不是毅然決然的大丈夫嗎?范增年齡已經(jīng)七十歲,意見相合就留下來,意見不合就離開。不在這個(gè)時(shí)候弄清去、留的分寸,卻想依靠項(xiàng)羽而成就功名,淺陋??!即使這樣,范增還是被漢高祖畏忌。范增不離去,項(xiàng)羽就不會(huì)滅亡。范增也是人中的豪杰呀?。ǘ┕糯姼栝喿x(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詞,完成下面小題。浣溪沙〖備注〗張孝祥霜日明霄水蘸空,鳴鞘聲里繡旗紅,澹煙衰草有無中。萬里中原烽火北,一尊濁酒戍樓東,酒闌揮淚向悲風(fēng)。〖備注〗這首詞寫于宋孝宗乾道四年(1168年),當(dāng)時(shí)詞人身處宋金交戰(zhàn)的前線荊州。15.下列對(duì)這首詞的賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.上闋前兩句從視覺、聽覺的角度寫景,描寫了秋日晴空、天水相連、鞘聲響亮、紅旗耀眼的景象。B.上闋先勾勒出一幅明麗壯闊的秋日?qǐng)D,又以“澹煙衰草”烘托出詞人感傷的心境。C.下闋抒寫了詞人北望中原的無限感慨,尾句中“揮淚向悲風(fēng)”更突出了詞人的悲憤。D.這首詞詞意悲壯,氣勢(shì)雄健,意蘊(yùn)豐厚,表達(dá)了詞人收復(fù)中原的堅(jiān)定信念,體現(xiàn)出豪放派的詞風(fēng)。16.杜甫的《登高》、范仲淹的《漁家傲》以及本詞中,都寫到了“濁酒”這一意象,它們表達(dá)的情感有何異同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?!即鸢浮?5.D16.相同點(diǎn):都有感慨現(xiàn)實(shí)艱難,難以實(shí)現(xiàn)心中志向的悲憤。

不同點(diǎn):杜甫《登高》中還有對(duì)年老多病的感傷;范仲淹《漁家傲》中還表達(dá)了思鄉(xiāng)之情;本詞中還有對(duì)中原國(guó)土淪陷、陷入戰(zhàn)火的悲痛?!冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“表達(dá)了詞人收復(fù)中原的堅(jiān)定信念”錯(cuò)誤?!叭f里中原烽火北,一尊濁酒戍樓東,酒闌揮淚向悲風(fēng)”,整首詞抒發(fā)的是詞人因無法收復(fù)失地而悲憤的心情。故選D?!?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。相同點(diǎn):本詞中,眼前已是遍地烽火,“萬里中原”的大好河山還在烽火以北遙遠(yuǎn)的北方,想起中原故土,想起中原的遺民,作者感慨萬端,無可奈何,只好借酒澆愁??墒?,“一尊濁酒”又怎么能將滿腔悲憤抑制下去呢?喝完了酒,面對(duì)蕭瑟的秋風(fēng),作者終于禁不住淚流滿面了。感慨現(xiàn)實(shí)艱難,難以實(shí)現(xiàn)心中志向的悲憤。杜甫《登高》中,一生艱難,常常抱恨于志業(yè)無成而身已衰老,衰頹滿心偏又暫停了消愁的酒杯,感慨現(xiàn)實(shí)艱難,難以實(shí)現(xiàn)心中志向的悲憤。范仲淹《漁家傲》中一杯濁酒,銷不了濃重的鄉(xiāng)愁,戰(zhàn)爭(zhēng)沒有取得勝利,還鄉(xiāng)之計(jì)是無從談起的,抒發(fā)邊關(guān)將士壯志難酬的情懷。都有感慨現(xiàn)實(shí)艱難,難以實(shí)現(xiàn)心中志向的悲憤。不同點(diǎn):《登高》中詩人由秋及人,有感而發(fā),寫自己年老多病,拖著殘軀獨(dú)自登上高臺(tái),那種異鄉(xiāng)懷人的情感噴薄而出,心中苦悶躍然紙上。尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯”,連用四個(gè)字“艱”“難”“苦”“恨”,組合在一起,極盡筆墨突出詩人內(nèi)心的痛苦和郁悶程度之深,愁腸百結(jié),愁緒萬千,以致于白了頭發(fā),傷了身體,失了流年,壯志未酬身先老,悲秋之情,愁苦之緒,綿延不絕,令人哀悸?!稘O家傲》中“濁酒一杯家萬里”,是詞人的自抒懷抱。他身負(fù)重任,防守危城,天長(zhǎng)日久,難免起鄉(xiāng)關(guān)之思。這“一杯”與“萬里”數(shù)字之間形成了懸殊的對(duì)比,也就是說,一杯濁酒,消不了濃重的鄉(xiāng)愁,造語雄渾有力,表達(dá)了思鄉(xiāng)之情。本詞中由觀塞而自然地想到淪陷的中原,“萬里”句即是觀塞時(shí)引起的感慨?!胺榛稹睘檫叺貓?bào)警的設(shè)施,而中原一切自不待言,亦不忍言,只這樣提點(diǎn)一下,可抵千言萬語,這其間含有無限難以訴說的悲慘酸辛。“一尊”句承上啟下,北望中原,無限感慨,欲藉酒消遣,而酒罷益悲,真是“舉杯消愁愁更愁”,于是不禁向風(fēng)揮淚?!皾峋啤睘轭伾珳啙岬木?,常用于表現(xiàn)艱苦的生活中,微帶有粗獷悲壯之意?!笆鶚菛|”,指作者所登荊州東門城樓“”東“字似非無意,實(shí)指南宋都城所在的方位?!睋]淚“即灑淚,表現(xiàn)內(nèi)心悲戚之深。秋風(fēng)吹來,令人不寒而栗,感念中原未復(fù),人民陷于水火之中,而朝廷只求茍安,不圖恢復(fù),故覺風(fēng)亦滿含悲意。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺的部分。(1)作為借古鑒今之作,杜牧在《阿房宮賦》中語重心長(zhǎng)地告誡后人:“秦人不暇自哀,而后人哀之;____________,____________。”(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,孔子沒有直接讓弟子“各言其志”,而是先用“____________,____________”這兩句溫和自謙的話拉近與弟子的距離,營(yíng)造了一種溫馨的氛圍。(3)《諫太宗十思疏》中,魏征用“____________,____________”,表明對(duì)人的態(tài)度不同,其結(jié)果反差強(qiáng)烈,這說明應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心、虛心待人,充分尊重別人,不可看不起別人?!即鸢浮剑?)后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也(2)以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也(3)竭誠(chéng)則胡越為一體傲物則骨肉為行路三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題,7分)閱讀下面的文字,完成下面小題。與宇宙起源于一次大爆炸類似,現(xiàn)今中國(guó)的地理格局則與一次大碰撞_______①________。約6500萬年前左右,印度板塊與歐亞板塊相撞,撞擊速度極大,能量極快,使得引發(fā)了超大幅度的地表隆起。地球上最高、最年輕的高原——青藏高原誕生了。青藏高原平均海拔超過4000米,地殼厚度可達(dá)80千米。其環(huán)境之獨(dú)特,可與地球南、北極并列,被稱為“第三極”。在青藏高原上,許多巨大的山脈次第隆起,囊括了地球上14座8000米級(jí)山峰、絕大多數(shù)的7000米級(jí)山峰,以及_______②________的5000~6000米級(jí)山峰。因此,這次大碰撞堪稱5億年來最重要的造山事件。然而,大碰撞的“洪荒之力”還沒有釋放完畢。青藏高原誕生的同時(shí),大碰撞的力量也開始向外圍擴(kuò)散。此前已經(jīng)有了一定海拔高度的另一些地方也受到擠壓,進(jìn)一步抬升,包括黃土高原、云貴高原、內(nèi)蒙古高原。至此,中國(guó)大地上出現(xiàn)了顯著的三級(jí)階梯。青藏高原海拔最高,為第一級(jí)階梯;海拔為1000~2000米的內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原等,構(gòu)成了第二級(jí)階梯;大興安嶺、太行山、雪峰山以東,大部分海拔在500米以下,為第三級(jí)階梯。中國(guó)地理格局就此形成。三級(jí)階梯的差異,使得地貌景觀極富變化,高山、峽谷、江河……在中國(guó)大地上_______③________。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線處的部分有語病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語言表達(dá)更流暢,可少量增刪詞語,不得改變句子原意。將表述正確的句子寫下來?!即鸢浮?8.①息息相關(guān)②不勝枚舉③星羅棋布19.約6500萬年前,印度板塊與歐亞板塊相撞,撞擊速度極快,能量極大,引發(fā)了超大幅度的地表隆起。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空,此處語境是指現(xiàn)今中國(guó)的地理格局則與一次大碰撞關(guān)系非常密切,應(yīng)用“息息相關(guān)”。“息息相關(guān)”,彼此呼吸都相互關(guān)聯(lián),形容關(guān)系非常密切。第二空,此處語境是指5000~6000米級(jí)山峰很多,無法一個(gè)一個(gè)全部列舉出來,應(yīng)用“不勝枚舉”?!安粍倜杜e”,無法一個(gè)一個(gè)全部列舉出來。形容同一類的人或事物很多。第三空,此處語境是指高山、峽谷、江河……在中國(guó)大地上像星星那樣羅列著,像棋子那樣分布著,分布得多而密,應(yīng)用“星羅棋布”?!靶橇_棋布”,像星星那樣羅列著,像棋子那樣分布著,形容分布得多而密。【19題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線處的語病有:一是表意重復(fù),“約6500萬年前左右”表意重復(fù),“約”與“左右”重復(fù);二是搭配不當(dāng),“撞擊速度極大,能量極快”搭配不當(dāng),應(yīng)該為“撞擊速度極快,能量極大”;三是句式雜糅,“使得引發(fā)了……”句式雜糅,可刪掉“使得”。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題,13分)閱讀下面的文字,完成下面小題。前天我同兩個(gè)女孩到西湖山中游玩,天忽下雨。我們倉皇奔走,看見前方有一小廟,廟門口有三家村,其中一家是開小茶店的。我們趨之如歸。茶店雖小,茶也要一角錢一壺。但在這時(shí)候,即使兩角錢一壺,我們也不嫌貴了。茶越?jīng)_越淡,雨越落越大。最初因游山遇雨,覺得掃興;這時(shí)候山中阻雨的一種寂寥而深沉的趣味牽引了我的感興,反覺得比晴天游山趣味更好。然而兩個(gè)女孩子不解這種趣味,只是怨天尤人,苦悶萬狀。茶博士坐在門口拉胡琴??上艘粫?huì)就罷。為了安慰?jī)蓚€(gè)女孩子,我就去向茶博士借胡琴。兩個(gè)女孩很歡喜。“你會(huì)拉的?你會(huì)拉的?”我就拉給她們看。在山中小茶店里的雨窗下,我用胡琴從容地拉了種種西洋小曲。兩女孩和著歌唱,好像是西湖上賣唱的,引得三家村里的人都來看。一個(gè)女孩唱著《漁光曲》,要我用胡琴去和她。我和著她拉,三家村里的青年們也齊唱起來,一時(shí)把這苦雨荒山鬧得十分溫暖。胡琴這種樂器很有意思。它在我國(guó)民間流行,剃頭店里有之,裁縫店里有之,江北船上有之,三家村里有之。倘能多造幾個(gè)簡(jiǎn)易而高尚的胡琴曲,使其像《漁光曲》一般流行于民間,其藝術(shù)陶冶的效果,恐比學(xué)校的音樂課廣大得多呢。20.第一段以現(xiàn)代漢語為主,夾雜了“天忽下雨”“倉皇奔走”“趨之如歸”等文言表達(dá),請(qǐng)分析這樣寫的效果。21.下列句子與文中畫橫線的句子運(yùn)用的表達(dá)方法一致的一項(xiàng)是()A.趙州橋非常雄偉,主長(zhǎng)50.82米,兩端寬9.6米。B.明星熒熒,開妝鏡也;綠云擾擾,梳曉鬟也。C.母親幫我蓋好棉被,又走回了自己的屋子。D.六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊賂秦。22.文中畫波浪線的句子使用了排比修辭,請(qǐng)分析其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及表達(dá)效果?!即鸢浮?0.①“天忽下雨”“倉皇奔走”“趨之如歸”用語簡(jiǎn)略,句子短小,更能表現(xiàn)雨來之急、奔走之狼狽,以及忽逢茶店的驚喜。

②在平實(shí)如口語的敘述性文字中,夾雜文言表達(dá),既調(diào)節(jié)了話語節(jié)奏,又增添了雅趣。21.C22.①四個(gè)句子都含有“……有之”句式,結(jié)構(gòu)相同;

②且“剃頭店”“裁縫店”“江北船”“三家村”都極具市井鄉(xiāng)野色彩,語意相關(guān)。

③娓娓道來,朗朗上口,富有韻味,突顯了胡琴雅俗共賞,在民間流行之廣?!冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生賞析語句表達(dá)效果的能力。文言文是以古漢語文雅的口語為基礎(chǔ)的書面形式,其特色就是,言文分離、行文簡(jiǎn)練?,F(xiàn)代漢語則淺顯通俗,在語言上,生動(dòng)、潑辣、粗獷、生活氣息濃厚,富有表現(xiàn)力?,F(xiàn)代漢語中加入文言文,就要考慮語言的簡(jiǎn)練、靈動(dòng)、語言文雅等方面。比如第一段在漢代漢語中加入“天忽下雨”“倉皇奔走”“趨之如歸”等文言表達(dá),既調(diào)節(jié)了話語節(jié)奏,又增添了雅趣。除此之外,語言簡(jiǎn)短,還要考慮語言的表現(xiàn)力度和用語腔調(diào)等方面?!疤旌鱿掠辍薄皞}皇奔走”“趨之如歸”等文言表達(dá)用語簡(jiǎn)省,增添雅趣,表現(xiàn)雨來之急、奔走之狼狽,以及忽逢茶店的驚喜。【21題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)方式的能力。文中畫橫線的句子運(yùn)用了記敘的表達(dá)方式。A.說明。B.描寫。C.記敘D.議論。故選C?!?2題詳析】本題考查學(xué)生正確使用修辭手法的能力。排比是把結(jié)構(gòu)相同、相似、意思密切相關(guān)、語氣一致的詞語或句子成串地排列的一種修辭方法?!疤觐^店里有之,裁縫店里有之,江北船上有之,三家村里有之”連用四個(gè)“……有之”的句式,結(jié)構(gòu)相同,句式整齊;“剃頭店”“裁縫店”“江北船”“三家村”都是表地點(diǎn)的地方,且與市井鄉(xiāng)野有關(guān),語意相關(guān)。這幾句話節(jié)奏和諧,朗朗上口,富有韻味,結(jié)合“胡琴這種樂器很有意思。它在我國(guó)民間流行”可知,凸顯了胡琴雅俗共賞,在民間流行之廣。四、寫作(60分)23.閱讀下面材料,根據(jù)要求寫作。材料一:2022年11月發(fā)布的ChatGPT,是人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語言處理工具,能生成任何主題的原始文本,能像人類一樣交流。美國(guó)89%的大學(xué)生用ChatGPT做作業(yè),效率大大提高;巴黎政治大學(xué)禁止所有師生使用ChatGPT,防止學(xué)術(shù)欺詐。這類人工智能技術(shù),可能給人類帶來巨大的機(jī)遇,但同時(shí)也伴隨著很大的風(fēng)險(xiǎn)。材料二:2022年末的卡塔爾世界杯賽場(chǎng)上首度引入半自動(dòng)越位識(shí)別技術(shù)。半自動(dòng)越位識(shí)別系統(tǒng)由特制攝像機(jī)、球內(nèi)傳感器和人工智能系統(tǒng)三部分組成。因?yàn)槎啻螌⑦M(jìn)球判為無效,有關(guān)半自動(dòng)越位識(shí)別技術(shù)引起了較大的爭(zhēng)議。材料三:隨著21世紀(jì)科技越來越發(fā)達(dá),新興產(chǎn)業(yè)興起,一大批代替人類完成任務(wù)的人工智能開始出現(xiàn),有人說:“反正以后都是機(jī)器干活,我們只能做底層工作,讀書沒有必要?!弊x了以上材料,你有怎樣的想法?請(qǐng)寫一篇作文體現(xiàn)自己的思考。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?!即鸢浮铰赃|寧省沈陽市重點(diǎn)高中聯(lián)合體2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一中國(guó)人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國(guó)的教訓(xùn),周公提出了勤政愛民的“德治”綱領(lǐng),并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系,從而有效地將德治思想落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)層面,這一劃時(shí)代的偉大事件,史稱“周公制禮作樂”。其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué),以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善,禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后,作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官,不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典,且成為歷朝制禮的基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)文化和歷史的影響極為深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成,禮樂文化成為東方文明的重要特色?!抖Y記》說:“禮也者,理也?!倍Y就是按照道德理性的要求制定的社會(huì)生活規(guī)范,大到政府的典章制度,小到人際交往的規(guī)矩、個(gè)人修身養(yǎng)性的法則,乃至人與自然的相處之道,無不在禮的范疇之中。儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富,幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域,略舉數(shù)端如下:在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志。孔子最早提出“鳥獸不可與同群”的命題,七十子接著展開深入討論,人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒有語言能力,而是能否按照禮的要求生活?!抖Y記·冠義》說:“凡人之所以為人者,禮義也?!薄抖Y記·曲禮》說:“鸚鵡能言,不離飛鳥。猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?”因此圣人“為禮以教人,知自別于禽獸?!倍谩白詣e于禽獸”,就是有了文化自覺。為了喚醒人的文化自覺,儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志。相傳孔子作《春秋》,以為萬世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論,認(rèn)為人類社會(huì)是自然的一部分。儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通,禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn),故在禮的設(shè)計(jì)上,處處依仿自然,使之與天道相符,由此取得形而上的根據(jù)?!抖Y記》說:“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)?!薄蹲髠鳌氛f:“禮以順天,天之道也?!倍Y是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則,也是中國(guó)人高雅的生活方式。古代在人際交往中,通過在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)的各種儀節(jié),體現(xiàn)尊老敬長(zhǎng)、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔,雙方只能用書信交流時(shí),也有特殊的禮貌用語。人們?cè)谛卸Y過程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛、和樂等多種情感。(摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮?》)材料二一提起禮樂文化,一些人可能會(huì)想到封建禮教,如“三綱五?!薄澳凶鹋啊?。這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂文化,我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上,重新考訂梳理、去蕪存菁,既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源,也要警惕其中消極、落后的文化糟粕,并予以揚(yáng)棄。比如,古代的禮制,過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別,具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn),這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展,也不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念。總之,為滿足現(xiàn)代人的需求,我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在宏觀層面,我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度,如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等,利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等,組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng),傳播主流價(jià)值,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。在古代,禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”,普通老百姓只能對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”?,F(xiàn)代社會(huì),禮樂文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用,需要在微觀層面,引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。在推廣普及禮樂文化方面,學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用。近些年,一些大學(xué)圍繞培育和弘揚(yáng)禮儀文化,開發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程,受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。比如,湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課,開課7個(gè)學(xué)期,就有近70萬人次選修。很多中小學(xué)把禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過程,持續(xù)在日常生活中幫助學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年,“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)也在持續(xù)開展,提升了學(xué)生們的審美情趣,陶冶了學(xué)生們的道德情操。無論是傳統(tǒng)禮樂文化,還是新推出的現(xiàn)代禮儀,要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去,都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng),與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?!吨袊?guó)禮中國(guó)樂》中的《成人禮》篇,從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國(guó),講到排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察,讓人看到“愛國(guó)敬業(yè)”等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的。(摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂文化》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.禮樂是周公在吸取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上創(chuàng)制的,經(jīng)過孔子、孟子等人弘揚(yáng)與完善后成為儒家文化的核心。B.作為一種社會(huì)生活規(guī)范,禮按照道德理性的要求制定,其范圍廣泛,甚至包括人與自然的相處之道。C.儒家認(rèn)為,禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn),因此設(shè)計(jì)時(shí)依仿自然,重視形而上的天道而輕視人道。D.封建禮教中的“三綱五?!薄澳凶鹋啊钡葌鹘y(tǒng)禮樂文化中消極落后的觀念,應(yīng)在當(dāng)今時(shí)代予以舍棄。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.在儒家看來,禮是人類與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志,人應(yīng)該按照禮的要求生活。B.禮是社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則,古人在人際交往中很注重禮儀,如王安石稱司馬光為“君實(shí)”。C.我們要全面分析研究傳統(tǒng)禮樂文化,整理、挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源。D.傳統(tǒng)禮樂文化只要適應(yīng)現(xiàn)代生活,契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就能在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.古人見面、告別時(shí)要“三請(qǐng)三辭”,這些繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)容易讓人望而生畏。B.湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課,開課7個(gè)學(xué)期,就有近70萬人次選修。C.史學(xué)大師錢穆說:“要了解中國(guó)文化,必須站到更高來看中國(guó)文化之心。中國(guó)文化之心就是‘禮’?!盌.宋代的成人禮源于《儀禮·士冠禮》,但象征成人的三加之冠,由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。4.關(guān)于禮樂文化,材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.在新時(shí)代,我們應(yīng)如何推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā!即鸢浮?.C2.D3.C4.①材料一立足于歷史,論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等,其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵。②材料二立足于現(xiàn)實(shí),論述如何對(duì)待禮樂文化,其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。5.示例:①有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度,增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感和歸屬感。②引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。③學(xué)校和媒體要積極普及和推廣禮樂文化。④努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng),與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?!冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。C.“輕視人道”于文無據(jù)。原文“儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通,禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn),故在禮的設(shè)計(jì)上,處處依仿自然,使之與天道相符,由此取得形而上的根據(jù)”可知原文并無與人道的關(guān)系。故選C?!?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“只要……就能……”充分條件不成立,表述過于絕對(duì);且“復(fù)興”的說法也不合文意,材料二說“在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去,都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng),與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知說的是“適應(yīng)”和“契合”。故選D?!?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了中國(guó)禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵。A.表明古代某些禮儀不適合現(xiàn)代社會(huì)。B.表明現(xiàn)代禮儀頗受歡迎。C.表明中國(guó)文化的源頭與核心是“禮”。D.表明禮與時(shí)俱進(jìn),不斷發(fā)展。故選C?!?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。由材料一“中國(guó)人禮治的理念始于3000年前的殷周之際”“……這一劃時(shí)代的偉大事件,史稱‘周公制禮作樂’”“其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué),以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善,禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后,作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官,不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典,且成為歷朝制禮的基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成,禮樂文化成為東方文明的重要特色”“儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富,幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域”“在理論層面提出禮……”“為了喚醒人的文化自覺,儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志”“禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則,也是中國(guó)人高雅的生活方式”可知,材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等,其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵。由材料二“這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂文化,我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上,重新考訂梳理、去蕪存菁,既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源,也要警惕其中消極、落后的文化糟粕,并予以揚(yáng)棄”“無論是傳統(tǒng)禮樂文化,還是新推出的現(xiàn)代禮儀,要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去,都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng),與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知,材料二立足于現(xiàn)實(shí)論述如何對(duì)待禮樂文化,其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本問題,提出見解的能力。由原文“在宏觀層面,我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度,如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等,利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等,組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng),傳播主流價(jià)值,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”可知,有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。由原文“現(xiàn)代社會(huì),禮樂文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用,需要在微觀層面,引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行”可知,引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。由原文“在推廣普及禮樂文化方面,學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用?!@些年,‘高雅藝術(shù)進(jìn)校園’活動(dòng)也在持續(xù)開展,提升了學(xué)生們的審美情趣,陶冶了學(xué)生們的道德情操”可知,學(xué)校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。由原文“無論是傳統(tǒng)禮樂文化,還是新推出的現(xiàn)代禮儀,要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去,都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng),與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。《中國(guó)禮中國(guó)樂》中的《成人禮》篇,從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國(guó),講到排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察,讓人看到‘愛國(guó)敬業(yè)’等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的”可知,努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng),與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面文字,完成下面小題。欲栽大木柱長(zhǎng)天黃暉“何謂修身?修養(yǎng)一己之道德情操,勉以躬行實(shí)踐,謂之修身。修身是一個(gè)人,一個(gè)讀書人,一個(gè)想成為堂堂君子之人成材的第一道門坎。什么是修身的第一要?jiǎng)?wù)呢??jī)蓚€(gè)字:‘立志’!”教室里,楊昌濟(jì)正在給學(xué)生上第一節(jié)修身課。他在黑板上用力寫下“立志”二字,轉(zhuǎn)過身來繼續(xù):“凡修身,必先立志,志存高遠(yuǎn)而心自純潔!”他走下講臺(tái),到學(xué)生中間,說道:“我想請(qǐng)?jiān)谧母魑煌瑢W(xué)談一談你的志向是什么。”他看看身邊課桌上貼著的學(xué)生姓名:“周世釗同學(xué),就從你開始吧?!敝苁泪摴P直地站起來,朗聲答道:“我的理想,是當(dāng)一個(gè)學(xué)校的校長(zhǎng)?!睏畈凉?jì)頗感興趣地問:“哦,為什么?”“我小時(shí)候每天早上都看到學(xué)校的門口,所有的學(xué)生向校長(zhǎng)敬禮。我想我長(zhǎng)大了,也要像校長(zhǎng)一樣,那么威嚴(yán),那么受人尊敬?!薄昂芎谩!睏畈凉?jì)微微一笑,說,“下一位,羅學(xué)瓚同學(xué)?!薄盀閲?guó)為民,舍生取義,做一個(gè)像譚嗣同那樣的人。如國(guó)家有事,則奮不顧身,死而后已。”楊昌濟(jì)點(diǎn)點(diǎn)頭,說:“舍身成仁,高潔之至,很好。易永畦同學(xué)?!币子榔栌行┚o張地站起:“我……我不知道該怎么說……”楊昌濟(jì)鼓勵(lì)他說:“不要緊張。你從小到大,總有過這樣那樣的夢(mèng)想吧?不妨一說,姑且言之嘛?!薄拔摇蚁氘?dāng)三國(guó)里的關(guān)云長(zhǎng)大將軍。”易永畦話音才落,教室里就有不少同學(xué)小聲笑了起來,易永畦那副單薄如紙的身材實(shí)在不能讓人把他跟武圣人關(guān)云長(zhǎng)聯(lián)系起來?!班?,縱橫沙場(chǎng),精忠為國(guó)。雖童真稚趣,卻存英雄之氣,好!下一個(gè),劉俊卿同學(xué)?!眲⒖∏滹@然早已準(zhǔn)備好〖答案〗了,他站起來,很自負(fù)地回答:“學(xué)生的理想,就是要好好讀書,將來做一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、為世人所景仰、為政府所器重的社會(huì)精英,憑自己的學(xué)問和才能,傲立于天地之間?!薄鞍亮⒂谔斓刂g?因?yàn)閷W(xué)問而傲嗎?”楊昌濟(jì)問?!笆牵蠋?。只有學(xué)識(shí)出眾之人,才能為人敬重,學(xué)生就是要做這樣的精英?!睏畈凉?jì)似乎想說什么,想想又收住了口。他看看桌上的姓名,認(rèn)真打量了毛澤東一眼,問:“你的志向是什么?”毛澤東站起來,猶豫了一下,茫然地回答:“我不知道?!薄安恢溃俊痹谌嗤瑢W(xué)的竊竊私語中,楊昌濟(jì)皺起眉頭,問:“一個(gè)人對(duì)自己的未來怎么會(huì)沒有一點(diǎn)想法呢?難道你從來就沒有想過?”“我想過,經(jīng)常想??墒牵艺也坏健即鸢浮??!泵珴蓶|望著老師,他的目光清澈如水,他的話顯然出自真心?!班牛仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索。毛君亦在求索之中么?”“求學(xué)即求索?!睏畈凉?jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭,對(duì)毛澤東說:“你坐下吧?!薄袄蠋?,”毛澤東剛坐下,卻又像是想起了什么,站起來問,“能不能問您一個(gè)問題?您的志向是什么?”他的大膽實(shí)在有些出乎所有人的意料。同學(xué)們不禁一愣,楊昌濟(jì)也有些意外地回過身來。他望著毛澤東的眼睛,那雙眼睛平靜卻隱隱地含著讓人必須面對(duì)的剛毅。一片靜默中,楊昌濟(jì)走上講臺(tái),拿起粉筆,刷刷地在黑板上寫了兩行蒼勁有力的大字:自閉桃源稱太古欲栽大木柱長(zhǎng)天一片肅穆中,楊昌濟(jì)用極為平和但卻堅(jiān)定的語調(diào)說:“昌濟(jì)平生,無為官之念,無發(fā)財(cái)之想,悄然遁世,不問炎涼,愿于諸君之中,得一二良材,栽得參天之大木,為我百年積弱之中華撐起一片自強(qiáng)自立的天空,則吾愿足矣。”一片寂靜之中,周世釗、劉俊卿帶頭鼓起掌來,掌聲立即響成了一片。只有毛澤東仍站在那里,望著老師,沒有鼓掌。楊昌濟(jì)揮手止住掌聲:“毛澤東同學(xué),今天你沒有回答我的問題,我也不要求你馬上回答,但有一件事我希望你能答應(yīng)我。五年后,當(dāng)你邁出一師校門時(shí),我想聽到你回答我。能答應(yīng)嗎?”毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的“志向”,想著能說出眼前這十四個(gè)字的人會(huì)是一個(gè)什么樣的人……想著什么是他眼里的桃源、太古、大木、長(zhǎng)天……時(shí)至今日,他輾轉(zhuǎn)上過好幾所學(xué)校,見過數(shù)十位老師,卻沒有誰說過如此讓他深思的話。毛澤東看著老師正凝望著自己的眼睛,鄭重地點(diǎn)了點(diǎn)頭,說:“我答應(yīng)您,老師。”下午,楊家小院里,楊開慧正在送爸爸出門。她一邊翻看著毛澤東的一篇文章,一邊問爸爸:“他真的就什么也沒說?文章寫得這么好,怎么會(huì)沒有理想呢?這個(gè)學(xué)生真怪啊?!薄笆堑模裁匆矝]說?!睏畈凉?jì)風(fēng)趣地解釋道,“當(dāng)然他沒說并不意味著他沒有,而是不肯輕言——有時(shí)候,鴻鵠,也要?dú)q月磨煉方能成的?!薄鞍郑阍趺粗浪陀续欩]之志?說不定是燕雀之志呢?”開慧和爸爸開起了玩笑?!安粫?huì)的?!睏畈凉?jì)肯定地回答?!盀槭裁矗烤鸵?yàn)槲恼聦懙煤脝??”楊昌?jì)已經(jīng)出了院門,又回過身來意味深長(zhǎng)地說:“不光是文章。還有那雙眼睛,明亮、有神——堅(jiān)定!那不是一般年輕人能有的目光。由目可視其心,那樣的目光,必定心存高遠(yuǎn)?!薄鞍?,你什么時(shí)候變成看相先生了?”“爸爸可不會(huì)看相,”楊昌濟(jì)微微一笑,表情反倒嚴(yán)肅了,“爸爸看的,是那股精氣神?!保ü?jié)選自《恰同學(xué)少年》第五章,有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.給學(xué)生們上的第一節(jié)修身課,楊昌濟(jì)選擇了“立志”的話題,他認(rèn)為這是人修身的第一要?jiǎng)?wù)。B.由文中的細(xì)節(jié)看,楊昌濟(jì)對(duì)劉俊卿的回答不太滿意,但對(duì)毛澤東的關(guān)注讓他不想多費(fèi)口舌去糾正。C.小說設(shè)置的場(chǎng)景很小,甚至在敘事過程中淡化了空間環(huán)境,這樣更有助于將筆力集中在人物描寫上。D.小說語言簡(jiǎn)潔凝練,富于個(gè)性化;尤其楊昌濟(jì)先生的語言,文白相間,既典雅厚重又不失親切隨和。7.關(guān)于楊家父女在小院中的對(duì)話部分,下列理解不正確的一項(xiàng)是()A.由楊開慧和父親之間輕松融洽的聊天氛圍可知,這是一個(gè)開明而溫暖的家庭,父女倆相談甚歡。B.楊昌濟(jì)父女之間的對(duì)話,側(cè)面呈現(xiàn)了一個(gè)富有才華、個(gè)性突出、有胸懷抱負(fù)的青年毛澤東形象。C.面對(duì)楊開慧對(duì)毛澤東是否有鴻鵠之志的疑問,楊昌濟(jì)用非常肯定的語氣表達(dá)了對(duì)毛澤東的認(rèn)可。D.楊昌濟(jì)通過對(duì)毛澤東的眼睛和精氣神的觀察,斷定他心存高遠(yuǎn),但楊開慧認(rèn)為這跟看相一樣不可靠。8.“大軸”是一個(gè)戲曲名詞,指一臺(tái)戲的最后一出,這一出一定會(huì)由劇團(tuán)中最棒的角兒擔(dān)任主演。毛澤東的出場(chǎng)就有“大軸”的意味。試分析這樣安排的好處。9.“欲栽大木柱長(zhǎng)天”是楊昌濟(jì)在教書育人上的抱負(fù)和追求。請(qǐng)結(jié)合文本,分析并概括楊昌濟(jì)是從哪些方面踐行這句話的?!即鸢浮?.B7.D8.①情節(jié)設(shè)置上,毛澤東的言志與其他同學(xué)迥然有別,在其他四名同學(xué)的鋪墊下自然掀起高潮,并為后文楊氏父女談?wù)撁珴蓶|作鋪墊,使小說情節(jié)自然流暢。②人物塑造上,“目光清澈如水”“毛澤東剛坐下,卻又像是想起了什么”等描寫突出了毛澤東堅(jiān)毅、深邃、善思的個(gè)性;而與學(xué)生的對(duì)話也突顯了楊昌濟(jì)因材施教的為師風(fēng)范。③主旨表達(dá)上,使國(guó)家積弱之時(shí)知識(shí)分子勇?lián)鷷r(shí)任、篤志報(bào)國(guó)的主題更為鮮明突出。9.①他德才兼?zhèn)?,言傳身教。他諄諄教誨,指引學(xué)生立志,還以自己的志向情懷感染和激勵(lì)學(xué)生。②他循循善誘,因材施教。面對(duì)不同性格的學(xué)生,他耐心引導(dǎo),因材施教;他目光如炬,慧眼識(shí)英。對(duì)待毛澤東這樣個(gè)性突出的學(xué)生,他能細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)其卓爾不群之處,有伯樂的慧眼?!冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“但對(duì)毛澤東的關(guān)注讓他不想多費(fèi)口舌去糾正”錯(cuò)誤,結(jié)合原文“楊昌濟(jì)似乎想說什么,想想又收住了口。他看看桌上的姓名,認(rèn)真打量了毛澤東一眼”可知,楊昌濟(jì)是因?yàn)槌踝R(shí)學(xué)生,不便直接批評(píng),且也不宜太早下結(jié)論。選項(xiàng)“讓他不想多費(fèi)口舌去糾正”曲解文意,與原文表述不符。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“楊開慧認(rèn)為這跟看相一樣不可靠”錯(cuò)誤,結(jié)合原文“‘爸,你怎么知道他就有鴻鵠之志?說不定是燕雀之志呢?’開慧和爸爸開起了玩笑”可知,這是楊開慧在跟父親開玩笑。選項(xiàng)“認(rèn)為這跟看相一樣不可靠”曲解文意,與原文表述不符。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。結(jié)合原文“周世釗筆直地站起來,朗聲答道……‘很好’”“楊昌濟(jì)微微一笑……下一個(gè),劉俊卿同學(xué)”“劉俊卿顯然早已準(zhǔn)備好〖答案〗了……只有學(xué)識(shí)出眾之人,才能為人所敬重,學(xué)生就是要做這樣的精英”“楊昌濟(jì)似乎想說什么……‘求學(xué)即求索’”可知,情節(jié)設(shè)置上,毛澤東言志與其他同學(xué)迥然有別,在其他四名同學(xué)的鋪墊下自然掀起高潮,并為后文楊氏父女談?wù)撁珴蓶|做了鋪墊,使小說情節(jié)自然流暢。結(jié)合原文“毛澤東站起來,猶豫了一下……‘求學(xué)即求索’”“楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭……‘你坐下吧’”“毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的‘志向’……‘我答應(yīng)您,老師’”可知,人物塑造上,突出了毛澤東個(gè)性深沉的形象,也凸顯了楊昌濟(jì)因材施教的為師風(fēng)范。結(jié)合原文“毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的‘志向’……‘我答應(yīng)您,老師’”“楊昌濟(jì)已經(jīng)出了院門,又回過身來意味深長(zhǎng)地說……由目可視其心,那樣的目光,必定心存高遠(yuǎn)”可知,主旨表達(dá)上,使國(guó)家積弱之時(shí)知識(shí)分子勇?lián)鷷r(shí)任、篤志報(bào)國(guó)的主題更為鮮明突出?!?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。結(jié)合原文“楊昌濟(jì)頗感興趣地問:‘哦,為什么?’”“楊昌濟(jì)微微一笑”“舍身成仁,高潔之至,很好。易永畦同學(xué)”“不要緊張。你從小到大,總有過這樣那樣的夢(mèng)想吧?不妨一說,姑且言之嘛”“嗯,縱橫沙場(chǎng),精忠為國(guó)。雖童真稚趣,卻存英雄之氣,好!下一個(gè),劉俊卿同學(xué)”“楊昌濟(jì)似乎想說什么,想想又收住了口”“楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭,對(duì)毛澤東說:‘你坐下吧’”“楊昌濟(jì)用極為平和但卻堅(jiān)定的語調(diào)說……則吾愿足矣”可知,他德才兼?zhèn)洌詡魃斫?。他諄諄教誨,指引學(xué)生立志,還以自己的志向情懷感染和激勵(lì)學(xué)生。結(jié)合原文“周世釗筆直地站起來,朗聲答道……‘很好’”“楊昌濟(jì)微微一笑……下一個(gè),劉俊卿同學(xué)”“劉俊卿顯然早已準(zhǔn)備好〖答案〗了……只有學(xué)識(shí)出眾之人,才能為人所敬重,學(xué)生就是要做這樣的精英”“楊昌濟(jì)似乎想說什么……‘求學(xué)即求索’”可知,他循循善誘,因材施教。面對(duì)不同性格的學(xué)生,他耐心引導(dǎo),因材施教。結(jié)合原文“楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭,對(duì)毛澤東說:‘你坐下吧’”“楊昌濟(jì)揮手止住掌聲……我想聽到你回答我。能答應(yīng)嗎?”“楊昌濟(jì)已經(jīng)出了院門……由目可視其心,那樣的目光,必定心存高遠(yuǎn)”可知,他目光如炬,慧眼識(shí)英。對(duì)待毛澤東這樣個(gè)性突出的學(xué)生,他能細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)其卓爾不群之處,有伯樂的慧眼。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。范增論蘇軾漢用陳平計(jì),間疏楚君臣,項(xiàng)羽疑范增與漢有私,稍奪其權(quán)。增大怒曰:“天下事大定矣,君王自為之,愿賜骸骨歸卒伍。”歸未至彭城,疽①發(fā)背,死。蘇子曰:增之去,善矣。不去,羽必殺增。獨(dú)恨其不早耳。然則當(dāng)以何事去?增勸羽殺沛公,羽不聽,終以此失天下,當(dāng)于是去耶?曰:否。增之欲殺沛公,人臣之分也。羽之不殺,猶有君人之度也。增曷為以此去哉?《易》曰:“知幾②其神乎!”《詩》曰:“如彼雨雪,先集維霰③?!痹鲋?,當(dāng)于羽殺卿子冠軍④時(shí)也。陳涉之得民也,以項(xiàng)燕、扶蘇。項(xiàng)氏之興也,以立楚懷王孫心;而諸侯叛之也,以弒義帝。且義帝之立,增為謀主矣。義帝之存亡,豈獨(dú)為楚之盛衰,亦增之所與同禍福也。未有義帝亡而增獨(dú)能久存者也。羽之殺卿子冠軍也,是弒義帝之兆也。其弒義帝,則疑增之本也,豈必待陳平哉?物必先腐也,而后蟲生之;人必先疑也,而后讒入之。陳平雖智,安能間無疑之主哉?吾嘗論義帝,天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān),而不遣項(xiàng)羽,識(shí)卿子冠軍于稠人之中,而擢以為上將,不賢而能如是乎?羽既矯殺卿子冠軍,義帝必不能堪。非羽弒帝,則帝殺羽,不待智者而后知也。增始勸項(xiàng)梁立義帝諸侯以此服從中道而弒之非增之意也夫豈獨(dú)非其意將必力爭(zhēng)而不聽也。不用其言而殺其所立,羽之疑增,必自是始矣。方羽殺卿子冠軍,增與羽比肩而事義帝,君臣之分未定也。為增計(jì)者,力能誅羽則誅之,不能則去之。豈不毅然大丈夫也哉?增年已七十,合則留,不合則去。不以此時(shí)明去就之分,而欲依羽以成功名。陋矣!雖然,增,高帝之所畏也。增不去,項(xiàng)羽不亡。嗚呼!增亦人杰也哉!〖備注〗①疽(jū):惡瘡。②幾:事物變化的跡象、征兆。③如彼雨(yù)雪,先集維霰(xiàn):引文見《詩經(jīng)·小雅·頍弁》。雨,下;集,降下;霰,小雪珠。④卿子冠軍:指上將軍宋義。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服/從中道而弒之/非增之意也夫/豈獨(dú)非其意將/必力爭(zhēng)而不聽也B.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服從/中道而弒之/非增之意也/夫豈獨(dú)非其意將/必力爭(zhēng)而不聽也C.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服/從中道而弒之/非增之意也夫/豈獨(dú)非其意/將必力爭(zhēng)而不聽也D.增始勸項(xiàng)梁立義帝/諸侯以此服從/中道而弒之/非增之意也/夫豈獨(dú)非其意/將必力爭(zhēng)而不聽也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.論,古代一般指學(xué)士、大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言,如《六國(guó)論》。B.卒伍,秦時(shí)鄉(xiāng)里基層組織,這里指家鄉(xiāng)。卒伍也指軍隊(duì)編制,泛指軍隊(duì)。C.子,一般用于對(duì)男子尊稱或美稱,如孟子,而“蘇子”是蘇軾自稱。D.高帝,也稱“高皇帝”,自秦始皇始,中國(guó)各朝代開國(guó)皇帝的謚號(hào)皆為“高帝”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.蘇軾認(rèn)為范增勸項(xiàng)羽殺劉邦,是盡臣子的本分,而項(xiàng)羽不殺劉邦則彰顯君王的度量,范增不能因此離去。B.蘇軾認(rèn)為,范增離開項(xiàng)羽是明智的,否則項(xiàng)羽必定會(huì)殺害范增,但遺憾的是范增沒有在合適的時(shí)機(jī)離開。C.蘇軾認(rèn)為,陳平的反間計(jì)成功實(shí)施是讓項(xiàng)羽懷疑范增的根本原因,而項(xiàng)羽殺害義帝就是殺害范增的先兆。D.蘇軾在文章結(jié)尾處稱贊范增是人中豪杰,肯定范增的謀略才干,認(rèn)為項(xiàng)羽不能知人善用而終至敗亡。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)漢用陳平計(jì),間疏楚君臣,項(xiàng)羽疑范增與漢有私,稍奪其權(quán)。(2)不以此時(shí)明去就之分,而欲依羽以成功名。陋矣!14.結(jié)合本文內(nèi)容,說說義帝、高帝、項(xiàng)羽在識(shí)人方面各有怎樣的特點(diǎn)?!即鸢浮?0.D11.D12.C13.(1)劉邦采用了陳平的計(jì)策,離間楚國(guó)君臣。項(xiàng)羽懷疑范增和漢私下勾結(jié),漸漸剝

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