2023-2024學(xué)年山東省臨沂市高一下學(xué)期期中考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2山東省臨沂市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題；19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。記者：有觀點(diǎn)提出，中華創(chuàng)世神話沒有譜系，甚至中國沒有創(chuàng)世神話，您是否認(rèn)同？畢旭玲：中華創(chuàng)世神話沒有譜系，甚至中國沒有創(chuàng)世神話都是在“西方文明中心論”影響下形成的極其錯(cuò)誤的認(rèn)知。直到今天，還有不少人認(rèn)為只有古希臘神話有譜系，且能講述奧林匹斯山上以宙斯為首的眾神故事，而對(duì)中國神話的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。其實(shí)，古希臘神話的譜系也是一步步建構(gòu)出來的，大家現(xiàn)在所熟知的古希臘神話文本，是由德國詩人施瓦布于1840年經(jīng)過廣泛搜集而編寫成，并非于古希臘時(shí)期形成。中華創(chuàng)世神話譜系形成的時(shí)間比古希臘神話譜系早。至晚在西周時(shí)期，中華創(chuàng)世神話譜系的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)。司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》是對(duì)五帝神話譜系的繼承和整理。三國至西晉時(shí)期的江南人徐整寫出了最早的創(chuàng)世神話專著《三五歷紀(jì)》。記者：中華創(chuàng)世神話體現(xiàn)了中國人怎樣的思想觀念？畢旭玲：中華創(chuàng)世神話反映了中華民族的哲學(xué)和世界觀，鑄就了中華民族的基本文化格局，體現(xiàn)了中華民族的文化統(tǒng)一性、社會(huì)整合性、思維系統(tǒng)性、倫理規(guī)范性，具有文明奠基意義。特別值得一提的是中華創(chuàng)世神話中表達(dá)中華民族共同體形成的敘事。大量神話描述了原始社會(huì)后期著名部落聯(lián)盟首領(lǐng)與黃帝之間的親緣關(guān)系，如炎帝為黃帝的兄弟，顓頊為黃帝之孫，帝堯?yàn)辄S帝四世孫，帝舜為黃帝八世孫，大禹為黃帝四世孫，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黃帝的子孫。同時(shí)，這些祖先神又與中原以外的族群有著親緣關(guān)系，如北狄、犬戎為黃帝后代，氐人、祝融族、共工族為炎帝后代。這些神話敘事將生活于中華大地上的各族群的族源都指向了黃帝、炎帝，樹立了大家皆為炎黃后代的族源認(rèn)同。這些敘事及敘事背后的認(rèn)同是今天建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)文化和精神基礎(chǔ)。創(chuàng)世神話不僅影響民族與國家的當(dāng)前發(fā)展道路與未來選擇，也在無形中影響每個(gè)中國人的世界觀與人生觀。比如，年初上映的《流浪地球2》中出現(xiàn)中國航天員首倡“50歲以上的人出列”的劇情，這一場景的精神淵藪，可以追溯到中華創(chuàng)世神話中，為挽救陷入天塌地陷災(zāi)難中的人類而勇于補(bǔ)天的女媧，為解救瘟疫橫行時(shí)期的人類而遍藥嘗百草最終斷腸而死的神農(nóng)，為拯救被洪水圍困的人類而偷盜天帝的息壤最終被處死的鯀。這些祖先勇于犧牲的精神早已融入中國人的血脈。記者：作為不同的敘事方式，中華創(chuàng)世神話和西方創(chuàng)世神話有何異同？畢旭玲：中華創(chuàng)世神話主要以敘事散文的形式存在，西方創(chuàng)世神話主要以敘事韻文（主要是史詩）的形式存在，比如《荷馬史詩》。中國早期神話也曾以詩歌形式進(jìn)行傳播，比如《詩經(jīng)》中的《玄鳥》《長發(fā)》可以視為商族的神話史詩，只是中國文字發(fā)達(dá)較早，這些史詩早以典雅的書面語形式記錄在文獻(xiàn)中，不需要如荷馬那樣的行吟詩人以通俗的方式口頭傳唱。隨著人類語言的豐富和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，神話承擔(dān)了越來越重要的文化傳承與建構(gòu)的重任，詩歌短小的篇幅已經(jīng)不適合再承擔(dān)這些功能，于是中國神話的主要形式就由詩歌走向了散文，進(jìn)而成為民族主體精神建構(gòu)的重要材料被寫入歷史文獻(xiàn)中。中華創(chuàng)世神話與西方創(chuàng)世神話其實(shí)都采用了神話與歷史同構(gòu)的方法進(jìn)行敘事。中華創(chuàng)世神話傳承時(shí)間久，被歷朝歷代不斷賦予新的政治、歷史和文化方面的功能，神話敘事情節(jié)和內(nèi)容無形中被稀釋，讓后人感覺神話和歷史混同。但這種混同同樣也保證了神話敘事不斷被傳承。古希臘神話也以神話與歷史同構(gòu)的方式傳承。比如古羅馬人滅亡古希臘后，仿照《荷馬史詩》的內(nèi)容創(chuàng)作了古羅馬神話《埃涅阿斯紀(jì)》，將古羅馬人的祖先塑造為特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古羅馬人對(duì)古希臘領(lǐng)土的侵略。記者：為什么說神話是“走出去”最好的載體之一，如何看待中國神話“走出去”的現(xiàn)象？畢旭玲：中華創(chuàng)世神話是中華民族區(qū)別于世界其他民族的重要文化表征，以譜系形式呈現(xiàn)出的中華創(chuàng)世神話有生動(dòng)的敘事、完整的體系。創(chuàng)世神話中鮮明的神話形象和生動(dòng)的神話情節(jié)具有超越時(shí)空的價(jià)值，容易被其他國家和民族的民眾接受，是一種能夠讓世界各國民眾從整體上加深對(duì)中華文明理解的載體。這幾年，中國神話域外傳播形成了一個(gè)熱潮。比如不少西方電影中出現(xiàn)中華傳統(tǒng)神獸形象，如《神奇動(dòng)物在哪里2》中的騶吾、《神奇動(dòng)物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才會(huì)降臨的麒麟、不吃活物的仁義騶吾都是古老的瑞獸，早在《山海經(jīng)》中就有記錄。這些神獸是中華民族自古愛好和平、珍愛生命、積極樂觀的重要體現(xiàn)，其形象的傳播過程，也是世界各國民眾進(jìn)一步了解中國和中國人民的過程。（摘編自《專訪畢旭玲：三皇五帝與奧林匹斯山眾神，東西方創(chuàng)世神話敘事方式有何異同？》）1.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中華創(chuàng)世神話譜系的形成時(shí)間比古希臘神話譜系更早，歷史文化價(jià)值更高。B.《史記》記述五帝神話譜系相關(guān)的內(nèi)容，體現(xiàn)了神話與歷史有同構(gòu)的可能。C.當(dāng)代中國人的世界觀與人生觀深受創(chuàng)世神話影響，應(yīng)避免西方文明的融入。D.《荷馬史詩》和《詩經(jīng)》都是以創(chuàng)世神話為主要記述內(nèi)容的大型敘事史詩。2.下列關(guān)于材料內(nèi)容與論述的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在回答第一個(gè)問題時(shí)，受訪者先破后立，觀點(diǎn)明確，并以事實(shí)論據(jù)增強(qiáng)說服力。B.在回答第二個(gè)問題時(shí)，受訪者既善于進(jìn)行專業(yè)性的分析，也善于聯(lián)系時(shí)下熱點(diǎn)。C.在回答第三個(gè)問題時(shí)，受訪者大量舉例說明，展現(xiàn)其橫貫東西文化的學(xué)術(shù)視野。D.在回答第四個(gè)問題時(shí)，受訪者從現(xiàn)象深入實(shí)質(zhì)，由具象到概括，思路邏輯清晰。3.下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)支持材料中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《封神演義》以武王伐紂的史事為原型，融合大量想象，其中不乏各路神仙法術(shù)，魯迅稱其“混合三教，略如《西游》”。B.《淮南子》以散文形式記述“女媧補(bǔ)天”的神話傳說，反映了人類不畏自然災(zāi)害的勇氣和積極進(jìn)取的精神，至今影響深遠(yuǎn)。C.西方某動(dòng)畫公司創(chuàng)作“精衛(wèi)填?！敝黝}動(dòng)畫短片，并以《山海經(jīng)》中對(duì)精衛(wèi)的描述為依據(jù)制作形象，受到了西方兒童的喜愛。D.日耳曼人在古希臘羅馬神話的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了日耳曼人祖先為埃涅阿斯親屬的神話敘事，以合理化自己對(duì)西羅馬的侵略。4.受訪者在回答“中華創(chuàng)世神話和西方創(chuàng)世神話有何異同”時(shí)兩次提及《荷馬史詩》，分別有怎樣的作用？5.近年來，上海輕音樂團(tuán)攜手國際音樂家推出“中華神話音樂會(huì)”，重新編繪中華神話元素，讓女媧、夸父、精衛(wèi)、神農(nóng)等神話人物在音樂中“復(fù)活”，在國內(nèi)外引起了熱烈反響。請(qǐng)運(yùn)用材料的觀點(diǎn)分析該音樂會(huì)取得成功的原因。〖答案〗1.B2.D3.A4.①第一次以《荷馬史詩》作為西方神話代表，說明中西方創(chuàng)世神話的不同表現(xiàn)形式；②第二次以《荷馬史詩》作為西方神話代表，說明中西方神話與歷史同構(gòu)的相同傳承方式。5.①這些神話人物勇于犧牲、勇于抗?fàn)幍木瘢缫讶谌胫袊说难}，能引發(fā)國內(nèi)觀眾的熱烈反響；②創(chuàng)世神話中的神話形象十分鮮明生動(dòng)，具有超越時(shí)空的價(jià)值，容易被其他國家和民族的民眾接受；③中國神話域外傳播近年來形成了熱潮，該音樂會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，能攜手國際音樂家讓中國神話走出去?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“歷史文化價(jià)值更高”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“其實(shí)，古希臘神話的譜系也是一步步建構(gòu)出來的，大家現(xiàn)在所熟知的古希臘神話文本，是由德國詩人施瓦布于1840年經(jīng)過廣泛搜集而編寫成，并非于古希臘時(shí)期形成。中華創(chuàng)世神話譜系形成的時(shí)間比古希臘神話譜系早。至晚在西周時(shí)期，中華創(chuàng)世神話譜系的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)”，可知受訪者只是闡述了中華創(chuàng)世神話譜系的形成時(shí)間比古希臘神話譜系更早，并沒有比較二者之間的歷史文化價(jià)值。C.“應(yīng)避免西方文明的融入”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“創(chuàng)世神話不僅影響民族與國家的當(dāng)前發(fā)展道路與未來選擇，也在無形中影響每個(gè)中國人的世界觀與人生觀”，可知當(dāng)代中國人的世界觀與人生觀深受創(chuàng)世神話影響，“應(yīng)避免西方文明的融入”于文無據(jù)。D.“都是以創(chuàng)世神話為主要記述內(nèi)容大型敘事史詩”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“中國早期神話也曾以詩歌形式進(jìn)行傳播，比如《詩經(jīng)》中的《玄鳥》《長發(fā)》可以視為商族的神話史詩”，可知文中舉《詩經(jīng)》中的《玄鳥》《長發(fā)》說明中國早期神話曾以詩歌形式進(jìn)行傳播，并不是說《詩經(jīng)》都是以創(chuàng)世神話為主要記述內(nèi)容的大型敘事史詩。選項(xiàng)說法屬于以偏概全。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“從現(xiàn)象深入實(shí)質(zhì)，由具象到概括”錯(cuò)誤。在回答第四個(gè)問題時(shí)，受訪者首先闡述了神話是“走出去”最好的載體之一的原因，以及對(duì)中國神話“走出去”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；然后舉例說明中國神話域外傳播形成了一個(gè)熱潮。這體現(xiàn)了從實(shí)質(zhì)到現(xiàn)象，由概括到具象的邏輯思維過程。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.《封神演義》有歷史原型，不是中華創(chuàng)世神話。B.體現(xiàn)了創(chuàng)世神話不僅影響民族與國家當(dāng)前發(fā)展道路與未來選擇，也在無形中影響每個(gè)中國人的世界觀與人生觀。C.體現(xiàn)了創(chuàng)世神話中鮮明的神話形象和生動(dòng)的神話情節(jié)具有超越時(shí)空的價(jià)值，容易被其他國家和民族的民眾接受，是一種能夠讓世界各國民眾從整體上加深對(duì)中華文明理解的載體。D.符合古希臘神話也以神話與歷史同構(gòu)的方式傳承的觀點(diǎn)。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。根據(jù)原文“中華創(chuàng)世神話主要以敘事散文的形式存在，西方創(chuàng)世神話主要以敘事韻文（主要是史詩）的形式存在，比如《荷馬史詩》”，可知舉《荷馬史詩》的例子意在說明中華創(chuàng)世神話與西方創(chuàng)世神話的形式的差異。根據(jù)原文“古希臘神話也以神話與歷史同構(gòu)的方式傳承。比如古羅馬人滅亡古希臘后，仿照《荷馬史詩》的內(nèi)容創(chuàng)作了古羅馬神話《埃涅阿斯紀(jì)》，將古羅馬人的祖先塑造為特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古羅馬人對(duì)古希臘領(lǐng)土的侵略”，可知舉《荷馬史詩》的例子，意在說明古希臘神話也以神話與歷史同構(gòu)的方式傳承，與中華創(chuàng)世神話具有相同的傳承方式?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“這些神話敘事將生活于中華大地上的各族群的族源都指向了黃帝、炎帝，樹立了大家皆為炎黃后代的族源認(rèn)同。這些敘事及敘事背后的認(rèn)同是今天建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)文化和精神基礎(chǔ)。創(chuàng)世神話不僅影響民族與國家的當(dāng)前發(fā)展道路與未來選擇，也在無形中影響每個(gè)中國人的世界觀與人生觀”，可知中華神話元素樹立族源認(rèn)同，建構(gòu)了中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)文化和精神基礎(chǔ)，影響著中國人的世界觀與人生觀，所以神話人物在音樂中“復(fù)活”，會(huì)引起中國人的熱烈反響。根據(jù)原文“這些神獸是中華民族自古愛好和平、珍愛生命、積極樂觀的重要體現(xiàn)”，可知女媧、夸父、精衛(wèi)、神農(nóng)等神話人物是創(chuàng)世神話中鮮明的神話形象，具有生動(dòng)的神話情節(jié)，體現(xiàn)了超越時(shí)空的價(jià)值，容易被其他國家和民族的民眾接受。根據(jù)原文“中華創(chuàng)世神話是中華民族區(qū)別于世界其他民族的重要文化表征”“這幾年，中國神話域外傳播形成了一個(gè)熱潮。……這些神獸是中華民族自古愛好和平、珍愛生命、積極樂觀的重要體現(xiàn)，其形象的傳播過程，也是世界各國民眾進(jìn)一步了解中國和中國人民的過程”，可知中華神話元素容易被其他國家和民族的民眾接受，是一種能夠讓世界各國民眾從整體上加深對(duì)中華文明理解的載體。所以，該音樂會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，能攜手國際音樂家讓中國神話走出去。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老家老哥夢野“噔噔噔……”秋天走來了，大地是金黃的衣衫，這峁那梁那洼，都有著豐收的表情。這些天來電話，大都是關(guān)于莊稼的。陜北雨少，神木頭頂著內(nèi)蒙古，更少了一點(diǎn)。發(fā)芽、出苗、長穗，哪個(gè)階段都不能少雨。今年的大暑，張開了干渴的喉嚨，雨好像一直在路上，還是“唰唰”地趕來了。鄉(xiāng)間出身的我，更多的時(shí)候，掛念的是老家的收成。秋色宜人時(shí)，我的哥哥們，常把我的視線，牽引到手機(jī)的屏幕上?？晌覜]想到，這次是同輩人懷懷打來的。“我走到散岔村，有信號(hào)了。”“噢。”“你在哪?老弟。”“我在黃河邊上，老哥。”“做啥著了?”“采訪！”我的一句“采訪”，把老哥給僵在那里，竟然說不出話來。他大約也沒想到，我一個(gè)文藝管理者，怎會(huì)跑那么遠(yuǎn)，鄉(xiāng)音撲鼻地親近泥土。況且他知道，我不是個(gè)記者。我想的，沒進(jìn)村小的他，放在作業(yè)本上，能畫個(gè)放大身形的“紅勾”。畢竟他是住在村里的，①山肩挨著肩，擠一擠，將他緊緊圍住了。外面的世界，還需一點(diǎn)一點(diǎn)地打開?！澳悄愕酵馐×?？又出遠(yuǎn)門了?”“沒有??！”“那你在哪呢?”“就在咱神木?！薄班?！我想起來了，是不是在馬鎮(zhèn)的棗林里?”“不是，一路南下，在萬鎮(zhèn)啦！”我能想象來，老哥那輛黑豆色的摩托車，抱著一個(gè)綿羊肚似的油箱，靠在了路邊，摘下他棗紅的頭盔，在把手上晃悠?！皝沓亲錾叮俊薄敖o你送點(diǎn)吃的，南瓜、西瓜、豆角?！薄岸菇?？”我心頭的熱度一下就上來了，“豆角、豆角……”前一階段，他不是托人已經(jīng)捎來很多了嗎?我吃了他的不少豆角，充盈著鄉(xiāng)情的面容，緊貼著我年少的夢?！拔也荒芑丶伊耍裢硪≡诶相l(xiāng)家?！薄罢o你說了，這路走不成了，剛下過大雨，正搶修著了?！薄澳悄慊厝グ?！”“那我回吧，村主任說下午還有事了。”“嘟——”我仿佛聽到懷懷絕塵而去的油門聲，愈來愈大了。路旁的小榆樹，一棵一棵，“嗖嗖嗖——”摔倒似的。“有啥事呢?”我想起懷懷的“好”來。父親從溝里，開辟出一塊菜地，他老讓我一大早去澆水，我一個(gè)小孩子，總有懷懷來，一擔(dān)一擔(dān)地挑，把我的瘦影，晃出了園外。我說澆你家的，他說昨晚澆過了。我回老家收秋，他總會(huì)把老黃牛借給我，把裝滿車的糜子，用繩子勒得緊繃繃的。我結(jié)婚，他賣了羊給我借錢。正愁著沒有房子，他說他的牛廠可以擔(dān)保?！鞍舌舌北┯戤?dāng)中，他從危房里抱出兩個(gè)鄰居老人，維修村委會(huì)，暮色中閃了腰的老墻，“轟隆隆——”差點(diǎn)將他壓住。②涼意，從秋夜的窯洞里飄進(jìn)來，咝溜溜的，穿著老鄉(xiāng)夾克服的我，仿佛和一個(gè)心儀的人，悄悄相逢，心中有著說不盡的暖意?！澳慊厝ッι读?”“修路，快要收秋了。”“今年莊稼怎么樣?”“最好了！你回來看看吧?！睉褢严沧套痰母杏X，一下就鉆入我滾燙的耳廓，一次次在我的心窩里翻騰。③“最好了！最好了……”我想起去年秋末，全村平整土地，率先要在欄桿堡鎮(zhèn)建公墓，起初，群眾是有些顧慮的。他打電話來，說我是“榮譽(yù)村民”，要我回來一趟，幫他在會(huì)上宣傳政策。我驚訝他的感召力，與群眾是那么自然的貼近。“轟隆隆”的，身為小組長的他，竟指引著推土機(jī)，爬上自家剛收割過的地頭。一臺(tái)推土機(jī)來了，另一臺(tái)也跟著來了，山梁上的轟鳴聲愈來愈大。土地效益最大化，農(nóng)民們有了新的盼頭，僅他所在的小組，就推開了八百余畝土地?！皽?zhǔn)備給我的那些豆角，你給鄉(xiāng)親們吧?！薄皼]有?！薄澳悄娜チ?”“堵車那里，碰到在咱村教過書的薛老師了?！睉褢迅心钪f，“我給他了，時(shí)光不饒人，他也老了。”“給得好?。　睊炝穗娫?，懷懷的身影，又浮現(xiàn)在我的眼前。④我突然覺得，不是一個(gè)老哥，是無數(shù)個(gè)，無數(shù)個(gè)老哥，都在我的身旁?！班忄忄狻笔修r(nóng)業(yè)局的一個(gè)朋友說：“你們鎮(zhèn)也有好事啦！”“啥好事呢?”“平整過的土地，要發(fā)放補(bǔ)貼了?！薄霸趺窗l(fā)?”“按畝數(shù)?！薄吧稌r(shí)候發(fā)?”“莊稼收完，就要開始了。”“好事好事嘛！”我一下就有了別樣的感覺，鄉(xiāng)村富裕的風(fēng)，吹得“呼啦啦”的。在神木新區(qū)燈火通明的夜里，我又睡著了。驚醒我的是大雨點(diǎn)，像忙著趕路，“撲棱棱”的，在窗玻璃上前呼后擁著。五谷豐登，化作全市人的笑臉，一張一張的，像喜迎著佳節(jié)。逢星期天，我給懷懷買了一箱家鄉(xiāng)的麟州酒，還有豬肉、粉條、豆腐，想再鼓舞一下他的干勁兒?！斑@么好的高粱，咱們也可以釀酒了?！彼钢约业某邪兀悄菢拥暮肋~。我沒想到，重生了的土地，莊稼長勢比想象的還要好。從長梁到后峁，從陰峁到峰山，從麻燕山到桃樹山……大地都穿上了深綠的衣裝，點(diǎn)綴著各種豐盈的色彩。谷子、糜子、黑豆、蕎麥、玉米……像老朋友，以翹望的身形，向著我倆接連招手。懷懷一家人張羅著，鄉(xiāng)親們盤腿坐在土炕上，你言我語，個(gè)個(gè)喜笑顏開，酒杯杯里起起落落，溢出高粱的醉色。農(nóng)家人聊著農(nóng)家事，贊嘆道路、住房、飲水等方面的新變化，我的心里滿是感奮，直到夜深才睡去。“喔喔喔——”讓我醒來的是雞鳴聲，它們又在呼喚著勤懇的人們。醒來多好?。∥也唤?，在老家做夢，挺有意思的，夢見我又回到老家，快意地見到了老哥。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇運(yùn)用擬人、比喻手法，寫出了快要秋收時(shí)的景象，也寫出了“我”內(nèi)心的喜悅。B.文中大量擬聲詞，多角度表現(xiàn)出了鄉(xiāng)村的生機(jī)活力，非常生動(dòng)形象，極富畫面感。C.懷懷沒進(jìn)過村小，卻能帶領(lǐng)百姓開辟出一條致富路，這一對(duì)比凸顯了他的人格魅力。D.“我”和市農(nóng)業(yè)局朋友的對(duì)話，簡潔明了，透露出政府對(duì)百姓走向富裕的政策支持。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①“挨著”“擠”“緊緊”等詞描寫出了山連綿不斷，為下文平整土地致富等情節(jié)埋好了伏筆。B.句子②中的兩種感覺，一涼一暖，一外一內(nèi)，構(gòu)思巧妙，既點(diǎn)出了環(huán)境，也暗示“我”情緒的起伏。C.句子③表面是對(duì)懷懷話語的重復(fù)，同時(shí)也是“我”的感慨，重復(fù)性的表述加上省略號(hào)，余味悠長。D.句子④中由“一個(gè)”到“無數(shù)個(gè)”，讓“我”感受到了鄉(xiāng)情的親切，引申出鄉(xiāng)村人物的群體形象。8.“我”身在老家卻又做夢回到老家，這樣寫有何巧妙之處？請(qǐng)分析。9.曹禺認(rèn)為“寫戲主要是寫‘人’”。學(xué)校話劇社準(zhǔn)備組織五四青年節(jié)匯演，假如你是編劇，需要把本文改成劇本，你計(jì)劃從哪些方面塑造懷懷這一人物形象?！即鸢浮?.C7.B8.①豐富作品情節(jié)，照應(yīng)文章題目。夢中是對(duì)家鄉(xiāng)農(nóng)村美好未來的想象，有莊稼的長勢喜人，有村民的安居樂業(yè)，寫出了我對(duì)回“老家”的渴望，是對(duì)作品前面情節(jié)的補(bǔ)充，同時(shí)照應(yīng)了文章標(biāo)題。②升華文章主旨。通過夢境，勾畫了新農(nóng)村建設(shè)的美好圖景，通過鄉(xiāng)村新變化表達(dá)了“我”對(duì)家鄉(xiāng)喜人變化的關(guān)注與熱愛，對(duì)積極投身新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興新農(nóng)人及政府政策支持的贊美。9.①通過舞臺(tái)說明進(jìn)行塑造。通過人物的動(dòng)作、神態(tài)、服裝的具體說明，道具、場景布置、上下場等的具體〖提示〗，恰如其分地交待環(huán)境、渲染氣氛，來刻畫人物形象。②通過懷懷與“我”、村主任、村民具有陜北神木方言的對(duì)話，通過動(dòng)作性、個(gè)性化的語言來展現(xiàn)人物形象。③在戲劇沖突中塑造人物形象，通過懷懷對(duì)“我”的幫助、懷懷平整土地、懷懷感恩支教老師、懷懷帶領(lǐng)村民修路、和我不得見到最終相見等戲劇沖突塑造懷懷的形象?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析能力。C.“這一對(duì)比凸顯了他的人格魅力”錯(cuò)誤。文中“懷懷”沒進(jìn)過村小，卻能夠帶領(lǐng)百姓走上富裕路，是襯托手法，不是對(duì)比。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色、表現(xiàn)手法的分析鑒賞能力。B.“情緒的起伏”錯(cuò)誤。這一處描寫是為了通過環(huán)境突出我心中的暖意，情緒沒有起伏。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。小說中某一場景的作用可以從情節(jié)、人物、主旨等方面進(jìn)行分析。情節(jié)上，文章倒數(shù)第三至六段，是作者的夢境，主要記敘了我回鄉(xiāng)看懷懷，土地莊稼長勢、村民喜談變化，是對(duì)上文平整土地實(shí)現(xiàn)土地效益最大化、“我”與農(nóng)業(yè)局朋友談話內(nèi)容的有關(guān)情節(jié)的補(bǔ)充，使文章情節(jié)更完整。同時(shí)，這些對(duì)老家場景的具體描寫內(nèi)容和題目中“老家”相呼應(yīng)。從主旨上。我身在家鄉(xiāng)，依然夢回老家，牽掛老家，體現(xiàn)了我對(duì)老家濃濃的深情，表達(dá)了我對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛與關(guān)注。夢中莊稼豐收、村民笑逐顏開的場景，是一幅新農(nóng)村建設(shè)的美好藍(lán)圖，通過這一幅藍(lán)圖謳歌的是村干部以身作則、帶領(lǐng)百姓建設(shè)農(nóng)村、發(fā)展農(nóng)村的主題，贊美的是國家政策對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的支持，對(duì)農(nóng)民種糧積極性的保護(hù)?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法、對(duì)作品進(jìn)行有創(chuàng)意解讀的能力。首先要注意題干中“本文改成劇本”的〖提示〗。答題時(shí)要能夠從劇本的特點(diǎn)入手，結(jié)合人物形象的塑造進(jìn)行分析。劇本的語言主要包括臺(tái)詞和舞臺(tái)說明。劇本要集中反映現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突。臺(tái)詞需要能夠充分展現(xiàn)人物的性格、身份和思想感情，舞臺(tái)說明則有助于進(jìn)一步刻畫人物。從舞臺(tái)說明角度出發(fā)，舞臺(tái)說明是穿插在劇本里的一些說明性的文字，包括劇情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、服裝、道具、布景以及人物的表情、動(dòng)作、上下場等。設(shè)計(jì)時(shí)可以對(duì)懷懷的服裝打扮，具體場景中的動(dòng)作、神態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的補(bǔ)充說明，來突出其一心為民為村、以身作則、尊重知識(shí)的精神品質(zhì)。設(shè)計(jì)時(shí)還可以通過對(duì)事件發(fā)生的場景，如懷懷家、村委會(huì)、豐收的莊稼地、摩托車、豆角等具體布置的〖提示〗說明，營造獨(dú)特的鄉(xiāng)村環(huán)境，借助環(huán)境來塑造懷懷形象。從人物語言角度出發(fā)，人物語言包括對(duì)白、獨(dú)白、旁白等，要求具有個(gè)性化。根據(jù)文中“陜北雨少，神木頭頂著內(nèi)蒙古”“沒進(jìn)村小的他”“身為小組長的他”的〖提示〗，改寫時(shí)要讓懷懷的語言具有典型的陜北風(fēng)味，接地氣的鄉(xiāng)土風(fēng)味，也要讓懷懷的語言動(dòng)作化，符合戲劇表演的需要，既可以安排懷懷與村民、村主任、“我”的對(duì)話，也可以安排懷懷的內(nèi)心獨(dú)白展現(xiàn)其帶領(lǐng)村民致富奔小康過程中進(jìn)行宣傳動(dòng)員、帶頭行動(dòng)的心理活動(dòng)。從戲劇沖突角度出發(fā)，戲劇沖突指的是劇中人物之間、人物內(nèi)部以及人物與環(huán)境之間的矛盾和斗爭。文中懷懷的人物形象主要在小時(shí)候?qū)Α拔摇钡膸椭瑤ьI(lǐng)村民平整土地實(shí)現(xiàn)土地效益最大化，給支教老師贈(zèng)送豆角，騎摩托車給我送豆角等情節(jié)中展現(xiàn)，設(shè)計(jì)劇本時(shí)可以在以上的人物與人物之間、人物內(nèi)心的矛盾沖突中塑造懷懷的形象。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。冬，蔡侯、吳子、唐侯伐楚。舍舟于淮汭，自豫章與楚夾漢。左司馬戌謂子常曰：“子沿漢而與之上下，我悉方城外以毀其舟，還塞大隧、直轅、冥厄。子濟(jì)漢而伐之，我自后擊之，必大敗之。”既謀而行。武城黑謂子常曰：“吳用木也，我用革也，不可久也。不如速戰(zhàn)?！笔坊手^子常：“楚人惡子而好司馬，若司馬毀吳舟于淮，塞城口而入，是獨(dú)克吳也。子必速戰(zhàn)，不然不免?！蹦藵?jì)漢而陳，自小別至于大別三戰(zhàn)，子常知不可，欲奔。史皇曰：“安求其事，難而逃之，將何所入？子必死之，初罪必盡說?！笔辉赂?，二師陳于柏舉。闔廬之弟夫槩王，晨請(qǐng)于闔廬曰：“楚瓦不仁其臣莫有死志先伐之其卒必奔。而后大師繼之，必克?！备ピS。夫槩王曰：“所謂‘臣義而行，不待命’者，其此之謂也。今日我死，楚可入也。”以其屬五千，先擊子常之卒。子常之卒奔，楚師亂，吳師大敗之。子常奔鄭。史皇以其乘廣死。吳從楚師，及清發(fā)，將擊之。夫槩王曰：“困獸猶斗，況人乎？若知不免而致死，必?cái)∥?。若使先?jì)者知免，后者慕之，蔑有斗心矣。半濟(jì)而后可擊也。”從之，又?jǐn)≈?。楚人為食，吳人及之，奔。食而從之，敗諸雍澨。五戰(zhàn)，及郢。已卯，楚子取其妹季羋畀我以出，涉睢。鋮尹固與王同舟，王使執(zhí)燧象以奔吳師。庚辰，吳入郢，以班處宮。子山處令尹之宮，夫槩王欲攻之，懼而去之，夫槩王入之。左司馬戌及息而還，敗吳師于雍澨，傷。初，司馬臣闔廬，故恥為禽焉。謂其臣曰：“誰能免吾首？”吳句卑曰：“臣賤，可乎？”司馬曰：“我實(shí)失子，可哉！”三戰(zhàn)皆傷，曰：“吾不用也已?！本浔安忌眩瑒q而裹之，藏其身，而以其首免。（節(jié)選自《左傳·定公四年》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。楚瓦不仁A其臣B莫有C死D志E先F伐之G其卒H必奔11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.濟(jì)，渡過，與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）中的“濟(jì)”意義相同。B.惡，討厭，與“以小易大，彼惡知之”（《齊桓晉文之事》）中“惡”意義不同。C.說，通“脫”，免除，與“說懌女美”（《邶風(fēng)·靜女》）中的“說”意義不同。D.已卯，干支紀(jì)年，與“壬戌之秋，七月既望”（《赤壁賦》）中的“壬戌”同為紀(jì)年。12.下列對(duì)文本內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.三國攻楚，楚國左司馬戌仔細(xì)分析敵我雙方形勢，決定依據(jù)漢江，和子常分頭御敵，以便能快速退敵B.武城黑和史皇從不同角度分析，勸子常率先行動(dòng)，子常聽取二人建議但沒成功，想逃跑被史皇攔下。C.楚國軍隊(duì)連戰(zhàn)連敗，有時(shí)飯都來不及吃，吳國軍隊(duì)很快攻進(jìn)郢都，并按照官爵尊卑住進(jìn)了楚國宮室。D.左司馬戌曾是吳國臣子，不愿被吳國擒獲，戰(zhàn)死后吳句卑藏好左司馬戌的軀體并帶著他的頭逃走了。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）安求其事，難而逃之，將何所入？（2）所謂‘臣義而行，不待命’者，其此之謂也。14.文中夫槩王這一人物個(gè)性鮮明，請(qǐng)簡要概括。〖答案〗10.AEG11.D12.C13.（1）安定時(shí)，您爭著當(dāng)權(quán)，危難時(shí)，就逃跑，將逃到哪里去？

（2）所謂臣下合乎道義就去做，不必等待命令，大概說的就是這個(gè)吧。14.①有謀略，有主見。②做事果斷。③勇猛，有威力?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：楚國的子常不仁，他的臣下沒有拼死的決心，首先攻擊他，他的士兵一定逃跑?！俺摺弊髦髡Z，“不仁”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，在A處斷開；“死志”作“莫有”的賓語，賓語后斷句，在E處斷開；“其卒”作主語，主語前斷句，在G處斷開。故在AEG三處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：您渡過漢水攻擊他們。/早上渡過河，晚上就修防御工事。B.正確。“以小易大，彼惡知之”中“惡”意義是“怎么”。句意：楚人討厭您而喜歡司馬。/用小的東西交換大的東西，他們怎么能夠理解您的用意呢？C.正確?！罢f懌女美”中的“說”意義是“通‘悅’，喜歡，愛慕”。句意：以前的罪過一定可以全部解除。/喜歡你的美麗。D.錯(cuò)誤?！耙衙?，干支紀(jì)年”錯(cuò)誤，由原文“十一月庚午”“庚辰，吳入郢”可知，文中“已卯，干支紀(jì)日”。故選D。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“以便能快速退敵”錯(cuò)誤，由原文“左司馬戌謂子常曰：‘子沿漢而與之上下，我悉方城外以毀其舟，還塞大隧、直轅、冥厄。子濟(jì)漢而伐之……’”“武城黑謂子常曰：‘吳用木也，我用革也，不可久也。不如速戰(zhàn)?！?，足見楚國左司馬戌不主張以快速退敵。B.“子常聽取二人建議”錯(cuò)誤，由原文“乃濟(jì)漢而陳，自小別至于大別三戰(zhàn)，子常知不可，……”以及失敗的結(jié)果可知，子常仍然按照左司馬戌安排，沒有聽取二人建議。D.“戰(zhàn)死后吳句卑藏好……”錯(cuò)誤，由原文“三戰(zhàn)皆傷，曰：‘吾不用也已?！浔安忌?，到而裹之……”可知，司馬戌接連三次戰(zhàn)斗，都受了傷，說：“我不中用了?！眳蔷浔颁侀_裙子，割下司馬戌的腦袋包裹起來，可知是左司馬戌還活著的時(shí)候，吳句卑割下了他的頭。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“安”，安定；“將何所入”，賓語前置句，正常的語序?yàn)椤皩⑺牒巍?，將逃到哪里去。?）“行”，做，行動(dòng)；“其”，語氣副詞，表揣測語氣，大概；“此之謂也”，賓語前置句，正常的語序?yàn)椤爸^此也”，說的就是這個(gè)?！?4題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。解答時(shí)先找到原文中描寫夫槩王的有效信息，再分條加以概括即可。結(jié)合“晨請(qǐng)于闔廬曰：‘楚瓦不仁，其臣莫有死志，先伐之，其卒必奔。而后大師繼之，必克?！笨芍驑⑼踉绯肯蜿H廬請(qǐng)求說：“楚國的子常不仁，他的臣下沒有拼死的決心，首先攻擊他，他的士兵一定逃跑。然后大軍接繼上去，一定取勝”可知，他知己知彼，有謀略，有主見。結(jié)合“夫槩王曰：‘所謂‘臣義而行，不待命’者，其此之謂也。今日我死，楚可入也。’以其屬五千，先擊子常之卒。子常之卒奔，楚師亂，吳師大敗之”可知，他認(rèn)為自己的想法正確，即使沒有得到君主的允許，也立刻行動(dòng)，足見他做事果斷。結(jié)合“……先擊子常之卒。子常之卒奔，楚師亂，吳師大敗之?！焙汀啊驑⑼跤ブ瑧侄ブ?，夫槩王入之”可知，作戰(zhàn)能夠取勝，夫?王想要攻打子山，子山害怕就搬出去了，可見夫槩王勇猛善戰(zhàn)，有威力。參考譯文：冬，蔡侯、吳王、唐侯攻打楚國。把船丟棄在淮水邊上，從豫章和楚軍夾漢水對(duì)峙，左司馬戌對(duì)子常說：“您沿著漢水和他們上下周旋，我?guī)П@到方城以外把他們的船全部毀掉，回來堵塞大隧、直轅、冥厄隘口。您渡過漢水攻擊他們，我從后面攻擊，一定把他們打得大敗?！鄙塘客炅司统霭l(fā)了。武城黑對(duì)子常說：“吳國是用木頭做的戰(zhàn)車，我們用皮革蒙上戰(zhàn)車，下雨就不能持久，不如速戰(zhàn)速?zèng)Q?！笔坊蕦?duì)子常說：“楚人討厭您而喜歡司馬，如果司馬在淮河邊上把吳國的船只毀掉，堵塞隘口回來，這是他獨(dú)自一人戰(zhàn)勝了吳國。您一定要速戰(zhàn)速?zèng)Q，不這樣，就不能免于禍難?！庇谑嵌蛇^漢水?dāng)[開陣勢，從小別山直到大別山，打了三仗，子常知道不能夠取勝，想逃走。史皇說：“安定時(shí)，您爭著當(dāng)權(quán)，危難時(shí)，就逃跑，將逃到哪里去?您一定要為國拼死，以前的罪過一定可以全部解除。”十一月十八日，兩軍在柏舉擺開陣勢。闔廬的弟弟夫槩王，早晨向闔廬請(qǐng)求說：“楚國的子常不仁，他的臣下沒有拼死的決心，首先攻擊他，他的士兵一定逃跑。然后大軍接繼上去，一定取勝?！标H廬不答應(yīng)。夫?王說：“所謂臣下合乎道義就去做，不必等待命令，大概說的就是這個(gè)吧。今天我拼著死命作戰(zhàn)，楚國就可以攻進(jìn)去了?！庇盟麑傧碌奈迩藫屜裙糇映５氖勘?。子常的士兵逃跑。楚軍大亂，吳軍把他們打得大敗。子常逃奔鄭國。史皇帶著他的兵車戰(zhàn)死。吳軍追趕楚軍，追到清發(fā)，準(zhǔn)備攻擊楚軍。夫?王說：“被困的野獸還要爭斗，更何況是人呢?如果知道不免于死而拼命，一定打敗我們。如果讓先渡過河的人知道可以逃脫，后邊的人羨慕他們，就沒有斗志了。渡過一半之后就可以攻擊了?！甭爮牧怂脑?，又一次打敗楚軍。楚人做飯，吳軍趕到，楚軍逃奔，吳軍吃完楚軍做的飯又追趕下去在，雍澨打敗楚軍，經(jīng)過五次戰(zhàn)斗，吳軍到郢都。二十七日，楚王帶著他的妹妹季羋畀我而逃，渡過睢水。鋮尹固和楚王同船，楚王命他把火炬系在象尾上，使象沖進(jìn)吳軍。二十八日，吳軍進(jìn)入郢都，按照爵位職務(wù)的高低分別住進(jìn)宮室。子山住在令尹的宮室里，夫?王想要攻打他，子山害怕就搬出去了，夫?王住了進(jìn)來。左司馬戌到達(dá)息地就往回退兵，在雍澨打敗了吳軍，負(fù)了傷。當(dāng)初，左司馬戌曾為闔廬的臣子，所以恥于被吳軍俘虜。他對(duì)他的部下說：“誰能夠不讓吳軍得到我的腦袋?”吳句卑說：“臣下卑賤，可以嗎?”司馬說：“以前我實(shí)在疏忽，沒有重視您，可以啊!”司馬戌接連三次戰(zhàn)斗，都受了傷，說：“我不中用了?！本浔颁侀_裙子，割下司馬戌的腦袋包裹起來，藏好司馬戌的尸身就帶著司馬戌的頭逃走了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·中秋①宋·蘇軾憑高眺遠(yuǎn)，見長空萬里，云無留跡。桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕。便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。〖備注〗①本詞作于元豐五年，黃州貶所。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中秋之夜置身于高樓，長空寥廓，云盡星稀，月光浸染碧空，營造了清冷的氛圍。B.面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作者想象月宮里的世界美好而自由，也表達(dá)了對(duì)清凈生活的美好向往。C.江山如此多嬌，在朦朧的月色之下，更增幾分美好，讓詩人不由自主地縱情其中。D.月色之下，詩人想象自己乘風(fēng)飛入水晶宮，在這純潔、美好的世界里，吹起橫笛。16.“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡要分析。〖答案〗15.C16.①“我醉拍手狂歌”寫出了詩人內(nèi)心激蕩不平和無法抒發(fā)的滿腔抑郁；②化用李白詩句，寫出了知音難覓的苦楚，只有月亮是唯一知音；③看似有月有影相伴，實(shí)則更加突出了詩人內(nèi)心的孤獨(dú)之情。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“在朦朧的月色之下”錯(cuò)誤?！皻v歷”，是清晰可數(shù)之意，所以月色不是朦朧的，而是皎潔的。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力?！拔易砼氖挚窀?，舉杯邀月，對(duì)影成三客”這三句化用李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的詩句?！拔易砼氖挚窀琛保白怼笔菫榱藦?qiáng)調(diào)詩人內(nèi)心激蕩不平和無法抒發(fā)的滿腔抑郁。“舉杯”只是借口，“邀月”表明只有月亮陪伴著他，恰恰說明現(xiàn)實(shí)世界知音難覓，月亮是唯一的知音。“影成三客”，有月亮和影子陪伴，看似并不孤獨(dú)，實(shí)則表明只有月亮和影子陪伴，更增添了孤獨(dú)。但此時(shí)此刻心緒無法平靜，悲愁還在。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路率先回答孔子，自己能夠治理一個(gè)夾在大國之間的中等國家，即使遇到“_____________________”的情況，也能夠用三年時(shí)間治理好。（2）秋天的景色特點(diǎn)鮮明，《桂枝香·金陵懷古》中“_____________________”兩句，寫出了秋日傍晚水遼闊明麗、山色濃郁群峰叢聚的景象。（3）《登岳陽樓》中“______________________”兩句，把杜甫心系北方戰(zhàn)亂、關(guān)心國家安危的憂思表現(xiàn)的淋漓盡致。〖答案〗（1）加之以師旅因之以饑饉（2）千里澄江似練翠峰如簇（3）戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，共11分）閱讀文段，完成下面小題。然后，在我的記憶里或者我的印象中，夏天的雷聲由遠(yuǎn)而近，風(fēng)塵飛揚(yáng)，樹葉被風(fēng)刮得蒼白，但沒有人聲，沒有以往風(fēng)雨欲來時(shí)人們匆忙回家去的吵嚷，沒有母親在陽臺(tái)上召喚貪玩的孩子快快回家的呼喊。雨，毫不知趣地自己來了，①傾泄，飄灑，敲打著一切，但那聲音也似與以往不同，②單調(diào)、沉悶。甚至無聊，如同落進(jìn)了無人的曠野。就是沒有人來。雨中沒有人來，等雨過去，也沒有。陽光又走進(jìn)屋里，顯得空幻，在墻根那兒折上去，爬到老掛鐘上，鐘擺左右搖閃。很久，不知他們誰對(duì)誰說：“我出去看看，你就呆在家里?！睙o論是誰對(duì)誰說，“家”這個(gè)字忽然從遙遠(yuǎn)或是陌生中走出來，使他們感動(dòng)得幾乎落淚?！凹摇薄褪沁@個(gè)發(fā)音，在彌漫無邊的空寂之中余音裊裊，讓他們感動(dòng)涕零。他們一同出去。關(guān)上家門，關(guān)上，就是說它暫時(shí)等在這兒，家，等在這里。斜陽中的一座小屋，隨時(shí)等你們回來。他們一同離開，回頭又看一眼，不說但心里都有一個(gè)“家”字。jia—空寂之中這聲音多么動(dòng)人。18.下列選項(xiàng)中的“就是”與文中加點(diǎn)的“就是”意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.我就是告訴她，白白地增加他的煩惱，他自己也不愿認(rèn)我。（《雷雨》）B.不管在它們的宇宙中怎么尋找，就是沒有這條丟失的鯉魚的蹤影。（《一名物理學(xué)家的教育歷程》）C.就是“落葉”，雖然常見，也不過是一般的形象。（《說“木葉”》）D.那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)建和因素。（《中國建筑的特征》）19.文中畫波浪線的句子第一處“沒有人聲”就能把意思表述完整，為什么后面又加了兩個(gè)句子？請(qǐng)分析。20.文中畫橫線的兩處都是兩個(gè)詞語的并列，中間標(biāo)點(diǎn)卻不相同，逗號(hào)和頓號(hào)能否互換？為什么？〖答案〗18.D19.(1)后邊兩個(gè)對(duì)“沒有人聲”進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，富有畫面感，更有生活氣息；(2)連用三個(gè)“沒有”構(gòu)成排比，生動(dòng)形象地寫出了風(fēng)雨來臨時(shí)路上的空曠。20.不能。(1)第①處兩個(gè)動(dòng)詞寫出了雨大小不同，狀態(tài)不一的情形，語意不同，需停頓較長，不宜用頓號(hào)；(2)第②處兩個(gè)形容詞只是對(duì)前邊“不同”的具體解釋，是同一層面的意思，停頓不長不宜用逗號(hào)?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語在不同語境中的含義的能力。文中加點(diǎn)的“就是”表肯定，正是。A.表示假設(shè)的讓步關(guān)系，常用“也”呼應(yīng)。B.用在句中間，表示肯定、強(qiáng)調(diào)。C.表示讓步關(guān)系。D.正是，表示肯定。故選D?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力結(jié)合后文可知，“人聲”是指吵嚷聲、呼喊聲。由此可知，“沒有吵嚷”“沒有呼喊”是對(duì)“沒有人聲”的詳細(xì)闡釋，“風(fēng)雨欲來時(shí)人們匆忙回家去的吵嚷”“母親在陽臺(tái)上召喚貪玩的孩子快快回家的呼喊”，這兩個(gè)句子使用修飾語使畫面感更強(qiáng)，使整個(gè)句子生動(dòng)形象，富有生活氣息。使用三個(gè)“沒有……”形式的句子，構(gòu)成排比，突出強(qiáng)調(diào)了路上的空曠?！?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。根據(jù)題干要求，首先要明確觀點(diǎn)為“不能換”。然后結(jié)合標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法和文意回答原因。第一處，“雨，毫不知趣地自己來了，傾泄，飄灑，敲打著一切”中“雨”作主語，“來”“傾泄”“飄灑”作謂語，其中“傾泄”“飄灑”表現(xiàn)雨的大小不同，狀態(tài)不一，作為兩個(gè)并列的分句，所以應(yīng)該用逗號(hào)，不宜用頓號(hào)。第二處，“但那聲音也似與以往不同，單調(diào)、沉悶”中“單調(diào)”“沉悶”作補(bǔ)語，對(duì)“不同”進(jìn)行補(bǔ)充說明，解釋“不同”的具體表現(xiàn)，兩者之間是并列關(guān)系，所以用頓號(hào)，不宜用逗號(hào)。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“宇宙”一詞始見于《莊子·齊物論》，曰：“旁日月，挾宇宙，為其吻合?！盇？最通俗的說法是：“宇”代指的是一切的空間，“宙”代指的是一切的時(shí)間。但這是廣義的宇宙概念，現(xiàn)在我們常說的宇宙，B，在這個(gè)層面上宇宙應(yīng)該由兩種宇宙的內(nèi)容所構(gòu)成，“宇宙的物質(zhì)體”和“宇宙的空間”，其實(shí)宇宙的空間也應(yīng)該是宇宙的內(nèi)容體一部分！對(duì)于“空間”一詞，眾說紛紜，甚至對(duì)其存在也存在質(zhì)疑。然而細(xì)想一下，其實(shí)道理很簡單，C，其次空間的存在相對(duì)于物質(zhì)而言，具有無比重要的實(shí)在意義。物質(zhì)既是實(shí)際存在的，也是實(shí)體存在的，那么物質(zhì)都具有什么基本表征與基本表現(xiàn)呢？所有的物質(zhì)都具有體積、質(zhì)量、形狀和結(jié)構(gòu)，所有的物質(zhì)都是“有限個(gè)體”，也就是說物質(zhì)的體積、質(zhì)量、形狀和結(jié)構(gòu)都為有限表現(xiàn)。①在一個(gè)物質(zhì)發(fā)生了聚合、結(jié)合行為后，②會(huì)產(chǎn)生一個(gè)和多個(gè)物體，所以物質(zhì)是可以發(fā)展為物體的單一個(gè)體的物質(zhì)，這是物質(zhì)與物體的區(qū)別。如果沒有宇宙空間的存在，物質(zhì)由于實(shí)在性，都會(huì)零距離存在，它將使物質(zhì)的活動(dòng)再也無法發(fā)生。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，每處不超過12個(gè)字。22.文中畫波浪線的兩個(gè)句子各有一處語病，請(qǐng)找出并加以修改?！即鸢浮?1.A那么何謂“宇宙”呢B主要體現(xiàn)在“宇”的層面C首先空間是實(shí)際存在的22.①一個(gè)物質(zhì)在發(fā)生了聚合、結(jié)合行為后，②會(huì)產(chǎn)生一個(gè)或多個(gè)物體〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，根據(jù)后文“最通俗的說法是：‘宇’代指的是一切的空間，‘宙’代指的是一切的時(shí)間”可知，這是對(duì)宇宙的概念進(jìn)行闡釋，此處提出問題，所以可填“那么何謂‘宇宙’呢”。B處，根據(jù)后文“在這個(gè)層面上宇宙應(yīng)該由兩種宇宙的內(nèi)容所構(gòu)成，‘宇宙的物質(zhì)體’和‘宇宙的空間’，其實(shí)宇宙的空間也應(yīng)該是宇宙的內(nèi)容體一部分”可知，“宇宙的空間”是從“宇”的層面來解釋宇宙的，可填“主要體現(xiàn)在‘宇’的層面”。C處，根據(jù)后文“其次空間的存在相對(duì)于物質(zhì)而言，具有無比重要的實(shí)在意義”可知，首先空間是實(shí)際存在的，所以，可填“首先空間是實(shí)際存在的”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫橫線的句子有兩處語?。阂皇恰霸谝粋€(gè)物質(zhì)發(fā)生了聚合、結(jié)合行為后”語序不當(dāng)，前后句子的主語都是“一個(gè)物質(zhì)”，所以應(yīng)將“一個(gè)物質(zhì)”放在句首；二是“和”不合邏輯?！耙粋€(gè)”和“多個(gè)”只能出現(xiàn)一種可能，所以應(yīng)將“和”改為“或”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“上工治未病，不治已病，此之謂也”?！爸巍保瑸橹卫砉芾淼囊馑?。“治未病不治已病”也是中醫(yī)采取相應(yīng)的措施，防止疾病的發(fā)生發(fā)展。其在中醫(yī)中的主要思想是：未病先防和既病防變。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略山東省臨沂市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題；19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。記者：有觀點(diǎn)提出，中華創(chuàng)世神話沒有譜系，甚至中國沒有創(chuàng)世神話，您是否認(rèn)同？畢旭玲：中華創(chuàng)世神話沒有譜系，甚至中國沒有創(chuàng)世神話都是在“西方文明中心論”影響下形成的極其錯(cuò)誤的認(rèn)知。直到今天，還有不少人認(rèn)為只有古希臘神話有譜系，且能講述奧林匹斯山上以宙斯為首的眾神故事，而對(duì)中國神話的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。其實(shí)，古希臘神話的譜系也是一步步建構(gòu)出來的，大家現(xiàn)在所熟知的古希臘神話文本，是由德國詩人施瓦布于1840年經(jīng)過廣泛搜集而編寫成，并非于古希臘時(shí)期形成。中華創(chuàng)世神話譜系形成的時(shí)間比古希臘神話譜系早。至晚在西周時(shí)期，中華創(chuàng)世神話譜系的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)。司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》是對(duì)五帝神話譜系的繼承和整理。三國至西晉時(shí)期的江南人徐整寫出了最早的創(chuàng)世神話專著《三五歷紀(jì)》。記者：中華創(chuàng)世神話體現(xiàn)了中國人怎樣的思想觀念？畢旭玲：中華創(chuàng)世神話反映了中華民族的哲學(xué)和世界觀，鑄就了中華民族的基本文化格局，體現(xiàn)了中華民族的文化統(tǒng)一性、社會(huì)整合性、思維系統(tǒng)性、倫理規(guī)范性，具有文明奠基意義。特別值得一提的是中華創(chuàng)世神話中表達(dá)中華民族共同體形成的敘事。大量神話描述了原始社會(huì)后期著名部落聯(lián)盟首領(lǐng)與黃帝之間的親緣關(guān)系，如炎帝為黃帝的兄弟，顓頊為黃帝之孫，帝堯?yàn)辄S帝四世孫，帝舜為黃帝八世孫，大禹為黃帝四世孫，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黃帝的子孫。同時(shí)，這些祖先神又與中原以外的族群有著親緣關(guān)系，如北狄、犬戎為黃帝后代，氐人、祝融族、共工族為炎帝后代。這些神話敘事將生活于中華大地上的各族群的族源都指向了黃帝、炎帝，樹立了大家皆為炎黃后代的族源認(rèn)同。這些敘事及敘事背后的認(rèn)同是今天建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)文化和精神基礎(chǔ)。創(chuàng)世神話不僅影響民族與國家的當(dāng)前發(fā)展道路與未來選擇，也在無形中影響每個(gè)中國人的世界觀與人生觀。比如，年初上映的《流浪地球2》中出現(xiàn)中國航天員首倡“50歲以上的人出列”的劇情，這一場景的精神淵藪，可以追溯到中華創(chuàng)世神話中，為挽救陷入天塌地陷災(zāi)難中的人類而勇于補(bǔ)天的女媧，為解救瘟疫橫行時(shí)期的人類而遍藥嘗百草最終斷腸而死的神農(nóng)，為拯救被洪水圍困的人類而偷盜天帝的息壤最終被處死的鯀。這些祖先勇于犧牲的精神早已融入中國人的血脈。記者：作為不同的敘事方式，中華創(chuàng)世神話和西方創(chuàng)世神話有何異同？畢旭玲：中華創(chuàng)世神話主要以敘事散文的形式存在，西方創(chuàng)世神話主要以敘事韻文（主要是史詩）的形式存在，比如《荷馬史詩》。中國早期神話也曾以詩歌形式進(jìn)行傳播，比如《詩經(jīng)》中的《玄鳥》《長發(fā)》可以視為商族的神話史詩，只是中國文字發(fā)達(dá)較早，這些史詩早以典雅的書面語形式記錄在文獻(xiàn)中，不需要如荷馬那樣的行吟詩人以通俗的方式口頭傳唱。隨著人類語言的豐富和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，神話承擔(dān)了越來越重要的文化傳承與建構(gòu)的重任，詩歌短小的篇幅已經(jīng)不適合再承擔(dān)這些功能，于是中國神話的主要形式就由詩歌走向了散文，進(jìn)而成為民族主體精神建構(gòu)的重要材料被寫入歷史文獻(xiàn)中。中華創(chuàng)世神話與西方創(chuàng)世神話其實(shí)都采用了神話與歷史同構(gòu)的方法進(jìn)行敘事。中華創(chuàng)世神話傳承時(shí)間久，被歷朝歷代不斷賦予新的政治、歷史和文化方面的功能，神話敘事情節(jié)和內(nèi)容無形中被稀釋，讓后人感覺神話和歷史混同。但這種混同同樣也保證了神話敘事不斷被傳承。古希臘神話也以神話與歷史同構(gòu)的方式傳承。比如古羅馬人滅亡古希臘后，仿照《荷馬史詩》的內(nèi)容創(chuàng)作了古羅馬神話《埃涅阿斯紀(jì)》，將古羅馬人的祖先塑造為特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古羅馬人對(duì)古希臘領(lǐng)土的侵略。記者：為什么說神話是“走出去”最好的載體之一，如何看待中國神話“走出去”的現(xiàn)象？畢旭玲：中華創(chuàng)世神話是中華民族區(qū)別于世界其他民族的重要文化表征，以譜系形式呈現(xiàn)出的中華創(chuàng)世神話有生動(dòng)的敘事、完整的體系。創(chuàng)世神話中鮮明的神話形象和生動(dòng)的神話情節(jié)具有超越時(shí)空的價(jià)值，容易被其他國家和民族的民眾接受，是一種能夠讓世界各國民眾從整體上加深對(duì)中華文明理解的載體。這幾年，中國神話域外傳播形成了一個(gè)熱潮。比如不少西方電影中出現(xiàn)中華傳統(tǒng)神獸形象，如《神奇動(dòng)物在哪里2》中的騶吾、《神奇動(dòng)物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才會(huì)降臨的麒麟、不吃活物的仁義騶吾都是古老的瑞獸，早在《山海經(jīng)》中就有記錄。這些神獸是中華民族自古愛好和平、珍愛生命、積極樂觀的重要體現(xiàn)，其形象的傳播過程，也是世界各國民眾進(jìn)一步了解中國和中國人民的過程。（摘編自《專訪畢旭玲：三皇五帝與奧林匹斯山眾神，東西方創(chuàng)世神話敘事方式有何異同？》）1.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中華創(chuàng)世神話譜系的形成時(shí)間比古希臘神話譜系更早，歷史文化價(jià)值更高。B.《史記》記述五帝神話譜系相關(guān)的內(nèi)容，體現(xiàn)了神話與歷史有同構(gòu)的可能。C.當(dāng)代中國人的世界觀與人生觀深受創(chuàng)世神話影響，應(yīng)避免西方文明的融入。D.《荷馬史詩》和《詩經(jīng)》都是以創(chuàng)世神話為主要記述內(nèi)容的大型敘事史詩。2.下列關(guān)于材料內(nèi)容與論述的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在回答第一個(gè)問題時(shí)，受訪者先破后立，觀點(diǎn)明確，并以事實(shí)論據(jù)增強(qiáng)說服力。B.在回答第二個(gè)問題時(shí)，受訪者既善于進(jìn)行專業(yè)性的分析，也善于聯(lián)系時(shí)下熱點(diǎn)。C.在回答第三個(gè)問題時(shí)，受訪者大量舉例說明，展現(xiàn)其橫貫東西文化的學(xué)術(shù)視野。D.在回答第四個(gè)問題時(shí)，受訪者從現(xiàn)象深入實(shí)質(zhì)，由具象到概括，思路邏輯清晰。3.下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)支持材料中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《封神演義》以武王伐紂的史事為原型，融合大量想象，其中不乏各路神仙法術(shù)，魯迅稱其“混合三教，略如《西游》”。B.《淮南子》以散文形式記述“女媧補(bǔ)天”的神話傳說，反映了人類不畏自然災(zāi)害的勇氣和積極進(jìn)取的精神，至今影響深遠(yuǎn)。C.西方某動(dòng)畫公司創(chuàng)作“精衛(wèi)填海”主題動(dòng)畫短片，并以《山海經(jīng)》中對(duì)精衛(wèi)的描述為依據(jù)制作形象，受到了西方兒童的喜愛。D.日耳曼人在古希臘羅馬神話的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了日耳曼人祖先為埃涅阿斯親屬的神話敘事，以合理化自己對(duì)西羅馬的侵略。4.受訪者在回答“中華創(chuàng)世神話和西方創(chuàng)世神話有何異同”時(shí)兩次提及《荷馬史詩》，分別有怎樣的作用？5.近年來，上海輕音樂團(tuán)攜手國際音樂家推出“中華神話音樂會(huì)”，重新編繪中華神話元素，讓女媧、夸父、精衛(wèi)、神農(nóng)等神話人物在音樂中“復(fù)活”，在國內(nèi)外引起了熱烈反響。請(qǐng)運(yùn)用材料的觀點(diǎn)分析該音樂會(huì)取得成功的原因?！即鸢浮?.B2.D3.A4.①第一次以《荷馬史詩》作為西方神話代表，說明中西方創(chuàng)世神話的不同表現(xiàn)形式；②第二次以《荷馬史詩》作為西方神話代表，說明中西方神話與歷史同構(gòu)的相同傳承方式。5.①這些神話人物勇于犧牲、勇于抗?fàn)幍木?，早已融入中國人的血脈，能引發(fā)國內(nèi)觀眾的熱烈反響；②創(chuàng)世神話中的神話形象十分鮮明生動(dòng)，具有超越時(shí)空的價(jià)值，容易被其他國家和民族的民眾接受；③中國神話域外傳播近年來形成了熱潮，該音樂會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，能攜手國際音樂家讓中國神話走出去?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“歷史文化價(jià)值更高”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“其實(shí)，古希臘神話的譜系也是一步步建構(gòu)出來的，大家現(xiàn)在所熟知的古希臘神話文本，是由德國詩人施瓦布于1840年經(jīng)過廣泛搜集而編寫成，并非于古希臘時(shí)期形成。中華創(chuàng)世神話譜系形成的時(shí)間比古希臘神話譜系早。至晚在西周時(shí)期，中華創(chuàng)世神話譜系的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)”，可知受訪者只是闡述了中華創(chuàng)世神話譜系的形成時(shí)間比古希臘神話譜系更早，并沒有比較二者之間的歷史文化價(jià)值。C.“應(yīng)避免西方文明的融入”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“創(chuàng)世神話不僅影響民族與國家的當(dāng)前發(fā)展道路與未來選擇，也在無形中影響每個(gè)中國人的世界觀與人生觀”，可知當(dāng)代中國人的世界觀與人生觀深受創(chuàng)世神話影響，“應(yīng)避免西方文明的融入”于文無據(jù)。D.“都是以創(chuàng)世神話為主要記述內(nèi)容大型敘事史詩”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“中國早期神話也曾以詩歌形式進(jìn)行傳播，比如《詩經(jīng)》中的《玄鳥》《長發(fā)》可以視為商族的神話史詩”，可知文中舉《詩經(jīng)》中的《玄鳥》《長發(fā)》說明中國早期神話曾以詩歌形式進(jìn)行傳播，并不是說《詩經(jīng)》都是以創(chuàng)世神話為主要記述內(nèi)容的大型敘事史詩。選項(xiàng)說法屬于以偏概全。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“從現(xiàn)象深入實(shí)質(zhì)，由具象到概括”錯(cuò)誤。在回答第四個(gè)問題時(shí)，受訪者首先闡述了神話是“走出去”最好的載體之一的原因，以及對(duì)中國神話“走出去”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；然后舉例說明中國神話域外傳播形成了一個(gè)熱潮。這體現(xiàn)了從實(shí)質(zhì)到現(xiàn)象，由概括到具象的邏輯思維過程。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.《封神演義》有歷史原型，不是中華創(chuàng)世神話。B.體現(xiàn)了創(chuàng)世神話不僅影響民族與國家當(dāng)前發(fā)展道路與未來選擇，也在無形中影響每個(gè)中國人的世界觀與人生觀。C.體現(xiàn)了創(chuàng)世神話中鮮明的神話形象和生動(dòng)的神話情節(jié)具有超越時(shí)空的價(jià)值，容易被其他國家和民族的民眾接受，是一種能夠讓世界各國民眾從整體上加深對(duì)中華文明理解的載體。D.符合古希臘神話也以神話與歷史同構(gòu)的方式傳承的觀點(diǎn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。根據(jù)原文“中華創(chuàng)世神話主要以敘事散文的形式存在，西方創(chuàng)世神話主要以敘事韻文（主要是史詩）的形式存在，比如《荷馬史詩》”，可知舉《荷馬史詩》的例子意在說明中華創(chuàng)世神話與西方創(chuàng)世神話的形式的差異。根據(jù)原文“古希臘神話也以神話與歷史同構(gòu)的方式傳承。比如古羅馬人滅亡古希臘后，仿照《荷馬史詩》的內(nèi)容創(chuàng)作了古羅馬神話《埃涅阿斯紀(jì)》，將古羅馬人的祖先塑造為特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古羅馬人對(duì)古希臘領(lǐng)土的侵略”，可知舉《荷馬史詩》的例子，意在說明古希臘神話也以神話與歷史同構(gòu)的方式傳承，與中華創(chuàng)世神話具有相同的傳承方式?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“這些神話敘事將生活于中華大地上的各族群的族源都指向了黃帝、炎帝，樹立了大家皆為炎黃后代的族源認(rèn)同。這些敘事及敘事背后的認(rèn)同是今天建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)文化和精神基礎(chǔ)。創(chuàng)世神話不僅影響民族與國家的當(dāng)前發(fā)展道路與未來選擇，也在無形中影響每個(gè)中國人的世界觀與人生觀”，可知中華神話元素樹立族源認(rèn)同，建構(gòu)了中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)文化和精神基礎(chǔ)，影響著中國人的世界觀與人生觀，所以神話人物在音樂中“復(fù)活”，會(huì)引起中國人的熱烈反響。根據(jù)原文“這些神獸是中華民族自古愛好和平、珍愛生命、積極樂觀的重要體現(xiàn)”，可知女媧、夸父、精衛(wèi)、神農(nóng)等神話人物是創(chuàng)世神話中鮮明的神話形象，具有生動(dòng)的神話情節(jié)，體現(xiàn)了超越時(shí)空的價(jià)值，容易被其他國家和民族的民眾接受。根據(jù)原文“中華創(chuàng)世神話是中華民族區(qū)別于世界其他民族的重要文化表征”“這幾年，中國神話域外傳播形成了一個(gè)熱潮?！@些神獸是中華民族自古愛好和平、珍愛生命、積極樂觀的重要體現(xiàn)，其形象的傳播過程，也是世界各國民眾進(jìn)一步了解中國和中國人民的過程”，可知中華神話元素容易被其他國家和民族的民眾接受，是一種能夠讓世界各國民眾從整體上加深對(duì)中華文明理解的載體。所以，該音樂會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，能攜手國際音樂家讓中國神話走出去。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老家老哥夢野“噔噔噔……”秋天走來了，大地是金黃的衣衫，這峁那梁那洼，都有著豐收的表情。這些天來電話，大都是關(guān)于莊稼的。陜北雨少，神木頭頂著內(nèi)蒙古，更少了一點(diǎn)。發(fā)芽、出苗、長穗，哪個(gè)階段都不能少雨。今年的大暑，張開了干渴的喉嚨，雨好像一直在路上，還是“唰唰”地趕來了。鄉(xiāng)間出身的我，更多的時(shí)候，掛念的是老家的收成。秋色宜人時(shí)，我的哥哥們，常把我的視線，牽引到手機(jī)的屏幕上?？晌覜]想到，這次是同輩人懷懷打來的?！拔易叩缴⒉泶?，有信號(hào)了?！薄班??！薄澳阍谀?老弟?！薄拔以邳S河邊上，老哥?！薄白錾吨?”“采訪！”我的一句“采訪”，把老哥給僵在那里，竟然說不出話來。他大約也沒想到，我一個(gè)文藝管理者，怎會(huì)跑那么遠(yuǎn)，鄉(xiāng)音撲鼻地親近泥土。況且他知道，我不是個(gè)記者。我想的，沒進(jìn)村小的他，放在作業(yè)本上，能畫個(gè)放大身形的“紅勾”。畢竟他是住在村里的，①山肩挨著肩，擠一擠，將他緊緊圍住了。外面的世界，還需一點(diǎn)一點(diǎn)地打開?！澳悄愕酵馐×?？又出遠(yuǎn)門了?”“沒有?。　薄澳悄阍谀哪?”“就在咱神木?！薄班?！我想起來了，是不是在馬鎮(zhèn)的棗林里?”“不是，一路南下，在萬鎮(zhèn)啦！”我能想象來，老哥那輛黑豆色的摩托車，抱著一個(gè)綿羊肚似的油箱，靠在了路邊，摘下他棗紅的頭盔，在把手上晃悠。“來城做啥？”“給你送點(diǎn)吃的，南瓜、西瓜、豆角?！薄岸菇?？”我心頭的熱度一下就上來了，“豆角、豆角……”前一階段，他不是托人已經(jīng)捎來很多了嗎?我吃了他的不少豆角，充盈著鄉(xiāng)情的面容，緊貼著我年少的夢?！拔也荒芑丶伊耍裢硪≡诶相l(xiāng)家?！薄罢o你說了，這路走不成了，剛下過大雨，正搶修著了?！薄澳悄慊厝グ?！”“那我回吧，村主任說下午還有事了。”“嘟——”我仿佛聽到懷懷絕塵而去的油門聲，愈來愈大了。路旁的小榆樹，一棵一棵，“嗖嗖嗖——”摔倒似的?！坝猩妒履?”我想起懷懷的“好”來。父親從溝里，開辟出一塊菜地，他老讓我一大早去澆水，我一個(gè)小孩子，總有懷懷來，一擔(dān)一擔(dān)地挑，把我的瘦影，晃出了園外。我說澆你家的，他說昨晚澆過了。我回老家收秋，他總會(huì)把老黃牛借給我，把裝滿車的糜子，用繩子勒得緊繃繃的。我結(jié)婚，他賣了羊給我借錢。正愁著沒有房子，他說他的牛廠可以擔(dān)保?！鞍舌舌北┯戤?dāng)中，他從危房里抱出兩個(gè)鄰居老人，維修村委會(huì)，暮色中閃了腰的老墻，“轟隆隆——”差點(diǎn)將他壓住。②涼意，從秋夜的窯洞里飄進(jìn)來，咝溜溜的，穿著老鄉(xiāng)夾克服的我，仿佛和一個(gè)心儀的人，悄悄相逢，心中有著說不盡的暖意?！澳慊厝ッι读?”“修路，快要收秋了?！薄敖衲昵f稼怎么樣?”“最好了！你回來看看吧?！睉褢严沧套痰母杏X，一下就鉆入我滾燙的耳廓，一次次在我的心窩里翻騰。③“最好了！最好了……”我想起去年秋末，全村平整土地，率先要在欄桿堡鎮(zhèn)建公墓，起初，群眾是有些顧慮的。他打電話來，說我是“榮譽(yù)村民”，要我回來一趟，幫他在會(huì)上宣傳政策。我驚訝他的感召力，與群眾是那么自然的貼近?！稗Z隆隆”的，身為小組長的他，竟指引著推土機(jī)，爬上自家剛收割過的地頭。一臺(tái)推土機(jī)來了，另一臺(tái)也跟著來了，山梁上的轟鳴聲愈來愈大。土地效益最大化，農(nóng)民們有了新的盼頭，僅他所在的小組，就推開了八百余畝土地?！皽?zhǔn)備給我的那些豆角，你給鄉(xiāng)親們吧?！薄皼]有?！薄澳悄娜チ?”“堵車那里，碰到在咱村教過書的薛老師了?！睉褢迅心钪f，“我給他了，時(shí)光不饒人，他也老了。”“給得好?。　睊炝穗娫?，懷懷的身影，又浮現(xiàn)在我的眼前。④我突然覺得，不是一個(gè)老哥，是無數(shù)個(gè)，無數(shù)個(gè)老哥，都在我的身旁?！班忄忄狻笔修r(nóng)業(yè)局的一個(gè)朋友說：“你們鎮(zhèn)也有好事啦！”“啥好事呢?”“平整過的土地，要發(fā)放補(bǔ)貼了?！薄霸趺窗l(fā)?”“按畝數(shù)。”“啥時(shí)候發(fā)?”“莊稼收完，就要開始了?！薄昂檬潞檬侣?！”我一下就有了別樣的感覺，鄉(xiāng)村富裕的風(fēng)，吹得“呼啦啦”的。在神木新區(qū)燈火通明的夜里，我又睡著了。驚醒我的是大雨點(diǎn)，像忙著趕路，“撲棱棱”的，在窗玻璃上前呼后擁著。五谷豐登，化作全市人的笑臉，一張一張的，像喜迎著佳節(jié)。逢星期天，我給懷懷買了一箱家鄉(xiāng)的麟州酒，還有豬肉、粉條、豆腐，想再鼓舞一下他的干勁兒?！斑@么好的高粱，咱們也可以釀酒了?！彼钢约业某邪?，是那樣的豪邁。我沒想到，重生了的土地，莊稼長勢比想象的還要好。從長梁到后峁，從陰峁到峰山，從麻燕山到桃樹山……大地都穿上了深綠的衣裝，點(diǎn)綴著各種豐盈的色彩。谷子、糜子、黑豆、蕎麥、玉米……像老朋友，以翹望的身形，向著我倆接連招手。懷懷一家人張羅著，鄉(xiāng)親們盤腿坐在土炕上，你言我語，個(gè)個(gè)喜笑顏開，酒杯杯里起起落落，溢出高粱的醉色。農(nóng)家人聊著農(nóng)家事，贊嘆道路、住房、飲水等方面的新變化，我的心里滿是感奮，直到夜深才睡去?！班膏膏浮弊屛倚褋淼氖请u鳴聲，它們又在呼喚著勤懇的人們。醒來多好??！我不禁想，在老家做夢，挺有意思的，夢見我又回到老家，快意地見到了老哥。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇運(yùn)用擬人、比喻手法，寫出了快要秋收時(shí)的景象，也寫出了“我”內(nèi)心的喜悅。B.文中大量擬聲詞，多角度表現(xiàn)出了鄉(xiāng)村的生機(jī)活力，非常生動(dòng)形象，極富畫面感。C.懷懷沒進(jìn)過村小，卻能帶領(lǐng)百姓開辟出一條致富路，這一對(duì)比凸顯了他的人格魅力。D.“我”和市農(nóng)業(yè)局朋友的對(duì)話，簡潔明了，透露出政府對(duì)百姓走向富裕的政策支持。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①“挨著”“擠”“緊緊”等詞描寫出了山連綿不斷，為下文平整土地致富等情節(jié)埋好了伏筆。B.句子②中的兩種感覺，一涼一暖，一外一內(nèi)，構(gòu)思巧妙，既點(diǎn)出了環(huán)境，也暗示“我”情緒的起伏。C.句子③表面是對(duì)懷懷話語的重復(fù)，同時(shí)也是“我”的感慨，重復(fù)性的表述加上省略號(hào)，余味悠長。D.句子④中由“一個(gè)”到“無數(shù)個(gè)”，讓“我”感受到了鄉(xiāng)情的親切，引申出鄉(xiāng)村人物的群體形象。8.“我”身在老家卻又做夢回到老家，這樣寫有何巧妙之處？請(qǐng)分析。9.曹禺認(rèn)為“寫戲主要是寫‘人’”。學(xué)校話劇社準(zhǔn)備組織五四青年節(jié)匯演，假如你是編劇，需要把本文改成劇本，你計(jì)劃從哪些方面塑造懷懷這一人物形象?！即鸢浮?.C7.B8.①豐富作品情節(jié)，照應(yīng)文章題目。夢中是對(duì)家鄉(xiāng)農(nóng)村美好未來的想象，有莊稼的長勢喜人，有村民的安居樂業(yè)，寫出了我對(duì)回“老家”的渴望，是對(duì)作品前面情節(jié)的補(bǔ)充，同時(shí)照應(yīng)了文章標(biāo)題。②升華文章主旨。通過夢境，勾畫了新農(nóng)村建設(shè)的美好圖景，通過鄉(xiāng)村新變化表達(dá)了“我”對(duì)家鄉(xiāng)喜人變化的關(guān)注與熱愛，對(duì)積極投身新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興新農(nóng)人及政府政策支持的贊美。9.①通過舞臺(tái)說明進(jìn)行塑造。通過人物的動(dòng)作、神態(tài)、服裝的具體說明，道具、場景布置、上下場等的具體〖提示〗，恰如其分地交待環(huán)境、渲染氣氛，來刻畫人物形象。②通過懷懷與“我”、村主任、村民具有陜北神木方言的對(duì)話，通過動(dòng)作性、個(gè)性化的語言來展現(xiàn)人物形象。③在戲劇沖突中塑造人物形象，通過懷懷對(duì)“我”的幫助、懷懷平整土地、懷懷感恩支教老師、懷懷帶領(lǐng)村民修路、和我不得見到最終相見等戲劇沖突塑造懷懷的形象。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析能力。C.“這一對(duì)比凸顯了他的人格魅力”錯(cuò)誤。文中“懷懷”沒進(jìn)過村小，卻能夠帶領(lǐng)百姓走上富裕路，是襯托手法，不是對(duì)比。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色、表現(xiàn)手法的分析鑒賞能力。B.“情緒的起伏”錯(cuò)誤。這一處描寫是為了通過環(huán)境突出我心中的暖意，情緒沒有起伏。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。小說中某一場景的作用可以從情節(jié)、人物、主旨等方面進(jìn)行分析。情節(jié)上，文章倒數(shù)第三至六段，是作者的夢境，主要記敘了我回鄉(xiāng)看懷懷，土地莊稼長勢、村民喜談變化，是對(duì)上文平整土地實(shí)現(xiàn)土地效益最大化、“我”與農(nóng)業(yè)局朋友談話內(nèi)容的有關(guān)情節(jié)的補(bǔ)充，使文章情節(jié)更完整。同時(shí)，這些對(duì)老家場景的具體描寫內(nèi)容和題目中“老家”相呼應(yīng)。從主旨上。我身在家鄉(xiāng)，依然夢回老家，牽掛老家，體現(xiàn)了我對(duì)老家濃濃的深情，表達(dá)了我對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛與關(guān)注。夢中莊稼豐收、村民笑逐顏開的場景，是一幅新農(nóng)村建設(shè)的美好藍(lán)圖，通過這一幅藍(lán)圖謳歌的是村干部以身作則、帶領(lǐng)百姓建設(shè)農(nóng)村、發(fā)展農(nóng)村的主題，贊美的是國家政策對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的支持，對(duì)農(nóng)民種糧積極性的保護(hù)。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法、對(duì)作品進(jìn)行有創(chuàng)意解讀的能力。首先要注意題干中“本文改成劇本”的〖提示〗。答題時(shí)要能夠從劇本的特點(diǎn)入手，結(jié)合人物形象的塑造進(jìn)行分析。劇本的語言主要包括臺(tái)詞和舞臺(tái)說明。劇本要集中反映現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突。臺(tái)詞需要能夠充分展現(xiàn)人物的性格、身份和思想感情，舞臺(tái)說明則有助于進(jìn)一步刻畫人物。從舞臺(tái)說明角度出發(fā)，舞臺(tái)說明是穿插在劇本里的一些說明性的文字，包括劇情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、服裝、道具、布景以及人物的表情、動(dòng)作、上下場等。設(shè)計(jì)時(shí)可以對(duì)懷懷的服裝打扮，具體場景中的動(dòng)作、神態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的補(bǔ)充說明，來突出其一心為民為村、以身作則、尊重知識(shí)的精神品質(zhì)。設(shè)計(jì)時(shí)還可以通過對(duì)事件發(fā)生的場景，如懷懷家、村委會(huì)、豐收的莊稼地、摩托車、豆角等具體布置的〖提示〗說明，營造獨(dú)特的鄉(xiāng)村環(huán)境，借助環(huán)境來塑造懷懷形象。從人物語言角度出發(fā)，人物語言包括對(duì)白、獨(dú)白、旁白等，要求具有個(gè)性化。根據(jù)文中“陜北雨少，神木頭頂著內(nèi)蒙古”“沒進(jìn)村小的他”“身為小組長的他”的〖提示〗，改寫時(shí)要讓懷懷的語言具有典型的陜北風(fēng)味，接地氣的鄉(xiāng)土風(fēng)味，也要讓懷懷的語言動(dòng)作化，符合戲劇表演的需要，既可以安排懷懷與村民、村主任、“我”的對(duì)話，也可以安排懷懷的內(nèi)心獨(dú)白展現(xiàn)其帶領(lǐng)村民致富奔小康過程中進(jìn)行宣傳動(dòng)員、帶頭行動(dòng)的心理活動(dòng)。從戲劇沖突角度出發(fā)，戲劇沖突指的是劇中人物之間、人物內(nèi)部以及人物與環(huán)境之間的矛盾和斗爭。文中懷懷的人物形象主要在小時(shí)候?qū)Α拔摇钡膸椭?，帶領(lǐng)村民平整土地實(shí)現(xiàn)土地效益最大化，給支教老師贈(zèng)送豆角，騎摩托車給我送豆角等情節(jié)中展現(xiàn)，設(shè)計(jì)劇本時(shí)可以在以上的人物與人物之間、人物內(nèi)心的矛盾沖突中塑造懷懷的形象。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。冬，蔡侯、吳子、唐侯伐楚。舍舟于淮汭，自豫章與楚夾漢。左司馬戌謂子常曰：“子沿漢而與之上下，我悉方城外以毀其舟，還塞大隧、直轅、冥厄。子濟(jì)漢而伐之，我自后擊之，必大敗之?！奔戎\而行。武城黑謂子常曰：“吳用木也，我用革也，不可久也。不如速戰(zhàn)?！笔坊手^子常：“楚人惡子而好司馬，若司馬毀吳舟于淮，塞城口而入，是獨(dú)克吳也。子必速戰(zhàn)，不然不免。”乃濟(jì)漢而陳，自小別至于大別三戰(zhàn)，子常知不可，欲奔。史皇曰：“安求其事，難而逃之，將何所入？子必死之，初罪必盡說?！笔辉赂?，二師陳于柏舉。闔廬之弟夫槩王，晨請(qǐng)于闔廬曰：“楚瓦不仁其臣莫有死志先伐之其卒必奔。而后大師繼之，必克?！备ピS。夫槩王曰：“所謂‘臣義而行，不待命’者，其此之謂也。今日我死，楚可入也?！币云鋵傥迩?，先擊子常之卒。子常之卒奔，楚師亂，吳師大敗之。子常奔鄭。史皇以其乘廣死。吳從楚師，及清發(fā)，將擊之。夫槩王曰：“困獸猶斗，況人乎？若知不免而致死，必?cái)∥?。若使先?jì)者知免，后者慕之，蔑有斗心矣。半濟(jì)而后可擊也?！睆闹?，又?jǐn)≈?。楚人為食，吳人及之，奔。食而從之，敗諸雍澨。五戰(zhàn)，及郢。已卯，楚子取其妹季羋畀我以出，涉睢。鋮尹固與王同舟，王使執(zhí)燧象以奔吳師。庚辰，吳入郢，以班處宮。子山處令尹之宮，夫槩王欲攻之，懼而去之，夫槩王入之。左司馬戌及息而還，敗吳師于雍澨，傷。初，司馬臣闔廬，故恥為禽焉。謂其臣曰：“誰能免吾首？”吳句卑曰：“臣賤，可乎？”司馬曰：“我實(shí)失子，可哉！”三戰(zhàn)皆傷，曰：“吾不用也已?！本浔安忌?，剄而裹之，藏其身，而以其首免。（節(jié)選自《左傳·定公四年》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。楚瓦不仁A其臣B莫有C死D志E先F伐之G其卒H必奔11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.濟(jì)，渡過，與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）中的“濟(jì)”意義相同。B.惡，討厭，與“以小易大，彼惡知之”（《齊桓晉文之事》）中“惡”意義不同。C.說，通“脫”，免除，與“說懌女美”（《邶風(fēng)·靜女》）中的“說”意義不同。D.已卯，干支紀(jì)年，與“壬戌之秋，七月既望”（《赤壁賦》）中的“壬戌”同為紀(jì)年。12.下列對(duì)文本內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.三國攻楚，楚國左司馬戌仔細(xì)分析敵我雙方形勢，決定依據(jù)漢江，和子常分頭御敵，以便能快速退敵B.武城黑和史皇從不同角度分析，勸子常率先行動(dòng)，子常聽取二人建議但沒成功，想逃跑被史皇攔下。C.楚國軍隊(duì)連戰(zhàn)連敗，有時(shí)飯都來不及吃，吳國軍隊(duì)很快攻進(jìn)郢都，并按照官爵尊卑住進(jìn)了楚國宮室。D.左司馬戌曾是吳國臣子，不愿被吳國擒獲，戰(zhàn)死后吳句卑藏好左司馬戌的軀體并帶著他的頭逃走了。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）安求其事，難而逃之，將何所入？（2）所謂‘臣義而行，不待命’者，其此之謂也。14.文中夫槩王這一人物個(gè)性鮮明，請(qǐng)簡要概括?！即鸢浮?0.AEG11.D12.C13.（1）安定時(shí)，您爭著當(dāng)權(quán)，危難時(shí)，就逃跑，將逃到哪里去？

（2）所謂臣下合乎道義就去做，不必等待命令，大概說的就是這個(gè)吧。14.①有謀略，有主見。②做事果斷。③勇猛，有威力?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：楚國的子常不仁，他的臣下沒有拼死的決心，首先攻擊他，他的士兵一定逃跑?！俺摺弊髦髡Z，“不仁”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，在A處斷開；“死志”作“莫有”的賓語，賓語后斷句，在E處斷開；“其卒”作主語，主語前斷句，在G處斷開。故在AEG三處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：您渡過漢水攻擊他們。/早上渡過河，晚上就修防御工事。B.正確?！耙孕∫状?，彼惡知之”中“惡”意義是“怎么”。句意：楚人討厭您而喜歡司馬。/用小的東西交換大的東西，他們怎么能夠理解您的用意呢？C.正確?！罢f懌女美”中的“說”意義是“通‘悅’，喜歡，愛慕”。句意：以前的罪過一定可以全部解除。/喜歡你的美麗。D.錯(cuò)誤?！耙衙?，干支紀(jì)年”錯(cuò)誤，由原文“十一月庚午”“庚辰，吳入郢”可知，文中“已卯，干支紀(jì)日”。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“以便能快速退敵”錯(cuò)誤，由原文“左司馬戌謂子常曰：‘子沿漢而與之上下，