中國(guó)古代文學(xué)史

文學(xué)史知識(shí)點(diǎn)1、中國(guó)文學(xué)史分期：三古七段上古期：先秦兩漢〔公元3世紀(jì)以前〕第一段：先秦第二段：秦漢中古期：魏晉至明中葉〔公元3世紀(jì)至16世紀(jì)〕第三段：魏晉至唐中葉〔天寶末〕第四段：唐中葉至南宋末第五段：元初至明中葉正德末近古期：明中葉至五四運(yùn)動(dòng)〔公元16至20世紀(jì)初期〕第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)〔1840〕第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)〔1919〕2.上古時(shí)期、中古時(shí)期、近古時(shí)期的背景說明：上古期背景：〔1〕中國(guó)文學(xué)的各種體裁幾乎都孕育于這個(gè)時(shí)期.〔2〕中國(guó)文學(xué)的思想根底也是孕育于上古期.〔3〕中國(guó)的文學(xué)思潮以儒道兩家為主,儒家注重文學(xué)的社會(huì)功能,道家注重文學(xué)的審美價(jià)值,這在上古期也已經(jīng)形成了.〔4〕從文學(xué)的創(chuàng)作、傳播、接受來看,士大夫作為創(chuàng)作的主體和接受對(duì)象,文學(xué)作為傳播的主要媒介,中國(guó)文學(xué)的這個(gè)根本格局也是在上古期奠定的.中古期背景：〔從魏晉開始,經(jīng)過南北朝、隋唐五代、宋元,到明朝中葉為止)為什么將魏晉作為一個(gè)新時(shí)期的開端,并將魏晉到明中葉這樣長(zhǎng)的時(shí)間劃為一個(gè)中古期(中國(guó)文學(xué)所有的因素都在這個(gè)時(shí)期具備了,而且成熟了)：(1)這時(shí)期開始了中國(guó)文學(xué)的自覺時(shí)代,并在南北朝完成了這個(gè)自覺的過程.(2)文學(xué)語言發(fā)生了劃時(shí)代的變化,由古奧轉(zhuǎn)向淺近.(3)這是詩(shī)、詞、曲三種重要文學(xué)體裁的鼎盛期.(4)文言小說在魏晉南北朝已初具規(guī)模,在唐代臻于成熟.白話小說在宋元兩代已經(jīng)相當(dāng)繁榮.(5)文學(xué)傳媒出現(xiàn)了印刷出版、講唱、舞臺(tái)表演等各種新的形式.(6)文學(xué)創(chuàng)作的主體和對(duì)象,包括了宮廷、士林、鄉(xiāng)村、市井等各個(gè)方面.近古期背景：(明嘉靖以后文學(xué)發(fā)生了劃時(shí)代的變化)(1)文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作的商品化成為一種新的趨勢(shì).(2)創(chuàng)作主體的個(gè)性高揚(yáng)；在文學(xué)作品中對(duì)人的情欲有了更多肯定的描述；(晚明詩(shī)文)重視個(gè)人性情、追求生活趣味、模仿市井俗調(diào)的傾向.(3)傳統(tǒng)文體開展緩慢,通俗的文體顯得生機(jī)勃勃.3、先秦時(shí)期的文學(xué)背景說明：(總體上先秦文學(xué)的形態(tài),一方面是文史哲不分,另一方面是詩(shī)樂舞結(jié)合,這種混沌的狀態(tài)成為先秦的一大景觀.)(1)文學(xué)的創(chuàng)作主體經(jīng)歷了由群體到個(gè)體的演變.(2)上古巫史不分,史從巫中分化出來專門從事人事的記錄.史的職務(wù)起初也是宗教性的,最早的史官是由巫來承當(dāng)?shù)模皇饭俪藦氖伦诮袒顒?dòng),還從事有關(guān)賜命、冊(cè)命、載錄氏族譜系等政治活動(dòng).(3)土的興起與活潑,對(duì)文學(xué)的開展起關(guān)鍵性的作用.4、中國(guó)文學(xué)的起源：可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的原始神話傳說和歌謠.5、原始神話傳說的概念：神話是以故事或者形象的方式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)宇宙自然、人類自身及諸種文化現(xiàn)象的起源以及當(dāng)時(shí)世間秩序的理解.(神話是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的,表達(dá)了先民對(duì)自身及所處環(huán)境的理解；神話是原始人類綜合意識(shí)的反響產(chǎn)品.)6、有關(guān)神話的作品：?楚辭?、?山海經(jīng)?、?莊子?、?列子?、?淮南子?、?穆天子傳?.7、神話的意義：神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋,有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望.1)神話仿佛具有一副雙重面具,一方面向我們展示一個(gè)概念的結(jié)構(gòu),另一方面又展示一個(gè)感性的結(jié)構(gòu).2)對(duì)文學(xué)中敘事這一表現(xiàn)手法產(chǎn)生了影響.3)上古神話為后世文學(xué)創(chuàng)作提供素材.8、?詩(shī)經(jīng)?：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,原名?詩(shī)?或稱“詩(shī)三百〞,共有305篇詩(shī),其中有6篇笙詩(shī).到了漢代被儒家奉為經(jīng)典,始稱?詩(shī)經(jīng)?.它代表的是整個(gè)北方文學(xué),屬于純文學(xué).笙詩(shī)：有目無辭,是一部配樂演唱的樂歌總集；徒詩(shī)：只有文字.9、有關(guān)?詩(shī)經(jīng)?的三說：采詩(shī)說、刪詩(shī)說、獻(xiàn)詩(shī)說(1)采詩(shī)說：中央專門派采詩(shī)官到民間去采詩(shī)或者民歌.(漢代人認(rèn)為周代設(shè)采詩(shī)之官到民間采詩(shī),獻(xiàn)于朝廷以了解民情,這個(gè)說法頗有爭(zhēng)議.(2)刪詩(shī)說：司馬遷認(rèn)為孔子將原本三千多篇的詩(shī)刪至三百篇,這個(gè)說法不對(duì),孔子并沒有對(duì)詩(shī)進(jìn)行刪減,而是對(duì)詩(shī)進(jìn)行了整理和編集.(3)獻(xiàn)詩(shī)說：各國(guó)的樂官在正式場(chǎng)合表演的詩(shī)舞,由樂官和太師來整理和編集的.(周代公卿列士獻(xiàn)詩(shī)、陳詩(shī)的說法是有史可考的.)10、?詩(shī)經(jīng)?按音樂類型/風(fēng)格劃分為：風(fēng)、雅、頌三局部(1)風(fēng)：即音樂曲調(diào),國(guó)風(fēng)即各個(gè)地區(qū)的樂調(diào)；是帶有各諸侯國(guó)地方色彩的樂歌,計(jì)十五國(guó)風(fēng),其中大局部都是民歌.(風(fēng)的文學(xué)性最強(qiáng))(2)雅：是朝廷正聲,西周王畿的樂調(diào)；雅分大雅、小雅.大雅的作者,主要是上層貴族；大雅中的怨刺詩(shī)主要是針硬朝政、情緒激憤,但挖苦有一定的節(jié)制,帶有更多的規(guī)諫之意；小雅的作者,有上層貴族也有下層貴族和地位卑微者,主要以地位卑微者為主；小雅中的怨刺詩(shī)主要是指斥政治黑暗、悲悼周王室的衰亡,憂國(guó)憂民,而且也感慨自身遭遇.〔3〕頌：是宗廟祭祀之樂,分周、魯、商三頌,其中周頌31篇、魯頌4篇、商頌5篇.11、詩(shī)經(jīng)六藝：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興儒學(xué)六藝：禮、樂、射、馭、書、數(shù)五經(jīng)：詩(shī)、書、禮、易、春秋12、?詩(shī)經(jīng)?的流傳史：分今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)今文經(jīng)學(xué)：是魯詩(shī)〔出自魯人中培〕、齊詩(shī)〔出自齊人轅固〕、韓詩(shī)〔出自燕人韓嬰〕.三家詩(shī)興盛一時(shí),三家詩(shī)先后亡佚.古文經(jīng)學(xué)：是毛詩(shī)〔出自魯人毛亨和趙人毛蓑〕,毛詩(shī)較三家詩(shī)晚出,但在民間廣泛的傳授,并最終壓倒三家詩(shī),盛行于世,今本?詩(shī)經(jīng)?就是“毛詩(shī)〞o13、?詩(shī)經(jīng)?的內(nèi)容：燕饗詩(shī)：是以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容,重視遵循禮儀,更多地反映了上層社會(huì)的歡樂、和諧,是周初社會(huì)繁榮、和諧、融洽的反映；燕饗詩(shī)是社會(huì)生活的真實(shí)反映,是周代宗族間相親相愛關(guān)系維系的重要社會(huì)紐帶；燕饗不是單純?yōu)榱藠蕵?還有政治目的,在宴飲中發(fā)揮的是親親之道、宗法之義.燕饗詩(shī)贊美守禮有序、賓主融洽的關(guān)系,否認(rèn)不能循禮自制、縱酒失德的宴飲.怨刺詩(shī)：出現(xiàn)在西周末期,周室衰微、朝綱廢弛、社會(huì)動(dòng)亂、政治黑暗,大量反映喪亂、針硬時(shí)政的怨刺詩(shī)出現(xiàn)了.怨刺詩(shī)主要保存在“二雅〞和國(guó)風(fēng)中.除燕饗詩(shī)、怨刺詩(shī)外,還有以戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)、婚姻愛情詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、祭祖頌歌和周祖史詩(shī),?詩(shī)經(jīng)?的現(xiàn)實(shí)精神這六個(gè)方面的內(nèi)容.14、?詩(shī)經(jīng)?的藝術(shù)特點(diǎn)：賦、比、興的運(yùn)用,是?詩(shī)經(jīng)?藝術(shù)特征的重要標(biāo)志,也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的根本方法.賦：就是鋪陳直敘,即把詩(shī)人的思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來.比：就是打比方,以此物比彼物,詩(shī)人借一個(gè)事物來做比喻,將自己的思想情感通過此物表達(dá)出來.興：就是觸物興詞,客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感,引起詩(shī)人歌唱,所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端或者開頭.賦、比、興三種手法,在詩(shī)歌創(chuàng)作中,往往交相使用,共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象,抒發(fā)了詩(shī)人的情感.在賦、比、興三者中,賦是根底,賦是一種根本的表現(xiàn)手法,賦中用比,或者起興后再用賦,在?詩(shī)經(jīng)?中是很常見的.“興〞的運(yùn)用情況比擬復(fù)雜,有的只是在開頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用,興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯.15、?詩(shī)經(jīng)?的句式：以四言為主,四句獨(dú)立成章,其間雜有二言至八言不等,具有很強(qiáng)的節(jié)奏感,是構(gòu)成?詩(shī)經(jīng)?整潔韻律的根本單位.?詩(shī)經(jīng)?中的重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu),重章疊句和雙聲疊韻使得?詩(shī)經(jīng)?朗誦起來節(jié)奏舒卷徐緩,便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱,在意義和修辭上也具有很好的表達(dá)效果.重章：就是整篇中同一詩(shī)章重疊,只變少數(shù)幾個(gè)詞,來表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或表情感的變化.疊句：在不同的詩(shī)章里疊用相同或者相近的詩(shī)句.疊言：又稱“重言〞,對(duì)某個(gè)詞的重疊使用,如“昔我往矣,楊柳依依〞中的“依依〞.雙聲：使用具有相同聲母的兩個(gè)詞；疊韻：使用韻母存在相同部分的兩個(gè)詞.復(fù)沓：又稱“復(fù)唱〞,是句與局之間更換少數(shù)詞語,起到加重作者感情的作用.16、?詩(shī)經(jīng)?的風(fēng)雅精神：?詩(shī)經(jīng)?表現(xiàn)出來的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、關(guān)心人民疾苦、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度,被后人稱為“風(fēng)雅〞精神.17、?詩(shī)經(jīng)?在文學(xué)史上的意義/作用/地位：1〕?詩(shī)經(jīng)?雖有少數(shù)敘事的史詩(shī),但主要是抒情言志之作.?詩(shī)經(jīng)?可以說是一部抒情詩(shī)集,從?詩(shī)經(jīng)?開始,就顯示出我國(guó)抒情詩(shī)特別興旺的民族特色.從此以后,我國(guó)詩(shī)歌沿著?詩(shī)經(jīng)〉〉開辟的抒情言志的道路前進(jìn),抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式.2〕?詩(shī)經(jīng)?表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度,被后人概括為“風(fēng)雅〞精神,直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作.3〕“風(fēng)雅〞在思想內(nèi)容上被后世詩(shī)人立為準(zhǔn)的,比興那么在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范.詩(shī)經(jīng)“賦、比、興〞的藝術(shù)特征,開啟了古代詩(shī)歌的根本表現(xiàn)手法.4〕?詩(shī)經(jīng)?對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面,也有深廣影響.5〕?詩(shī)經(jīng)?的四言句式,對(duì)后世詩(shī)人的詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)上也有著深遠(yuǎn)的影響.18、“詩(shī)言志〞說：?尚書堯典?提出了“詩(shī)言志〞說,認(rèn)為詩(shī)歌可以表達(dá)詩(shī)人的思想和情感.當(dāng)人們內(nèi)心有所觸動(dòng),喜怒哀樂之情充盈胸懷時(shí),就通過創(chuàng)作和吟唱詩(shī)歌的方式抒發(fā)情志或表達(dá)態(tài)度.19、孔子將文藝看作是一種道德實(shí)踐,認(rèn)為禮、樂、詩(shī)可以節(jié)制和疏導(dǎo)人的惰性,可以感化人和成全個(gè)人品德.孔子還強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治道德功能,他提出了“興、、觀、群、怨〞說；興：指的是通過文學(xué)形象喚起或傳達(dá)一種社會(huì)性的情感,是讀者領(lǐng)會(huì)某種普遍的真理,最終到達(dá)感化教育的目的.觀：所謂“觀〞,鄭玄注為“觀風(fēng)俗之盛衰〞,儒家認(rèn)為詩(shī)歌一方面可以提供對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,主要是對(duì)政治實(shí)踐的熟悉；另一方面可以提供對(duì)詩(shī)人的主觀態(tài)度,即對(duì)詩(shī)人〔或詩(shī)歌產(chǎn)生地域的人群〕倫理修養(yǎng)的熟悉.群：是使人到達(dá)一種社會(huì)認(rèn)同感.怨：孔安國(guó)注為“怨,為上刺也.〞詩(shī)歌可以表達(dá)詩(shī)人的怨恨之情.“興、觀、群、怨〞的文學(xué)主張顯然更增強(qiáng)調(diào)文學(xué)的感悟功用、教育功用、、熟悉功用和批判功用.20、孟子的兩大理論：知人論世說和以意逆志說知人論世說：特別強(qiáng)調(diào)人格與文格之間的緊密關(guān)系認(rèn)為解讀作品之前首先應(yīng)了解作者本人的身世經(jīng)歷、性情氣質(zhì)及其所在的時(shí)代環(huán)境,否那么不能深透地了解作品的真正含義.以意逆志說：認(rèn)為讀者應(yīng)通過對(duì)作品本身的準(zhǔn)確解讀,推求作者在創(chuàng)作時(shí)的真正意圖.孟子的知人論世說和以意逆志說均對(duì)后世的文學(xué)鑒賞理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.秦漢時(shí)期出現(xiàn)了不同于先秦文學(xué)的一些新的特點(diǎn)：(1)創(chuàng)作主體的處境有了變化,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代游說于列國(guó)之間的士,聚集到統(tǒng)一帝國(guó)的皇帝或諸侯王周圍,形成假設(shè)干作家群體,他們以歌功頌德或諷喻謫諫為己任(2)與漢代大一統(tǒng)的政治局面相適應(yīng),漢代文學(xué)以大為美,鋪張揚(yáng)厲成為風(fēng)氣.(3)與“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)〞的政策相適應(yīng),漢代文學(xué)失去了先秦文學(xué)的生動(dòng)活潑與多姿多彩,而形成格式化的、凝重板滯的風(fēng)格.(對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌來說,漢代是一個(gè)極其重要的朝代.夏商時(shí)代和西周初期,以原始宗教文化為主,文化主要承當(dāng)者是巫觀.巫現(xiàn)在商代具有重要的地位,遠(yuǎn)高于周代,是文學(xué)的創(chuàng)造者.今存甲骨卜辭、?易?卦爻辭,也是因占卜等巫術(shù)行為而作.先秦?cái)⑹律⑽?、散文的萌芬：我國(guó)散文的最早源頭,可以追溯到甲骨卜辭和銅器銘文.卜辭記錄的內(nèi)容相當(dāng)豐富,包括祭祀、農(nóng)業(yè)、田獵、風(fēng)雨、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等多方面,真實(shí)地反映了殷商時(shí)期社會(huì)生活各方面的情況,甲骨卜辭記事簡(jiǎn)單,不成系統(tǒng),未經(jīng)后人加工,保持了商代記事文字的原貌.2、記言敘事文之祖：?尚書?、?春秋?3、?春秋?三傳：?公羊傳?-公羊高、?左氏傳?一左丘明、?谷梁傳?一谷梁赤.4、?春秋?根本文學(xué)知識(shí)：?春秋?在春秋時(shí)期經(jīng)過孔子的編定,是現(xiàn)存最早的中國(guó)古代編年體歷史著作,它記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年的歷史,對(duì)這一時(shí)期的史事作了簡(jiǎn)潔的大綱式的表達(dá).?春秋?編年體,是按時(shí)間順序編排歷史事件,以時(shí)間為史,以史事為緯.?春秋?特點(diǎn)：微言大義、褒貶清楚、春秋筆法〔簡(jiǎn)練、含蓄〕.?春秋?是“禮義之大宗〞〔司馬遷?史記太史公自序?〕,維護(hù)周禮,反對(duì)僭越違禮行為,貶斥邪說暴行,是其主要思想傾向.5、?左傳?根本文學(xué)知識(shí)：?左傳?是?春秋左氏傳?的簡(jiǎn)稱,又名?左氏春秋?,?左傳?是?春秋?的延伸和補(bǔ)充,記錄自魯隱公元年至魯哀公二十七年間的歷史事件.?左傳?除了對(duì)歷史事件的客觀講述外,還表達(dá)了對(duì)歷史事件和歷史人物的道德倫理評(píng)價(jià),為人們提供歷史借鑒.?左傳?的主要內(nèi)容是維護(hù)周禮、尊禮尚德,以禮之標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判人物.?左傳?體例：編年史,按時(shí)間順序來編排歷史事件.?左傳?確立為先秦散文“敘事之最〞,標(biāo)志我國(guó)敘事散文的成熟.6、?左傳?的特點(diǎn)：?左傳?開展了春秋筆法,不再以事件的簡(jiǎn)略排比或個(gè)別字的褒貶來表達(dá)作者的思想傾向,而是通過對(duì)事件過程的生動(dòng)敘述,人物言行舉止的展開描寫,來表達(dá)其道德評(píng)價(jià).?左傳?還創(chuàng)立了一種新形式,即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論,這種形式更加鮮明地表現(xiàn)出作者的立場(chǎng)和感情,增強(qiáng)了敘事的感情色彩.?左傳?的情節(jié)安排結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生發(fā)展和結(jié)果.倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用,也是其敘事的重要特色.?左傳?中第三人稱的敘事角度,作者以旁觀者的立場(chǎng)表達(dá)事件,發(fā)表評(píng)論,視角廣闊靈活,不受任何限制.倒敘：敘事過程中回憶事件的起因,或交代與事件有關(guān)的背景等.預(yù)敘：即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事,或者預(yù)見事件的結(jié)果.7、?左傳?敘事特點(diǎn)：?左傳?敘事,往往很注重完整地表達(dá)事件的過程和因果關(guān)系.?左傳?敘事最突出的就在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫上,深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)起因、醞釀過程及其后果.?左傳?對(duì)事件因果關(guān)系的表達(dá),還常有道德化與神秘化的特點(diǎn).它對(duì)事件的表達(dá)也頗具戲劇性,有些歷史事件不是真實(shí)記錄而是出于臆測(cè)和虛構(gòu)的.?左傳?中人物是敘事中不可缺少的要素,對(duì)人物及人物性格的描寫很具豐富性、個(gè)性化和復(fù)雜性,表現(xiàn)了人物性格的變化.?左傳?敘事中人物的行動(dòng)、對(duì)話構(gòu)成了表現(xiàn)人物的主要手段,通過人物在重大歷史事件中的言行使得人物性格與形象得以展現(xiàn)和完成.8、?國(guó)語?是我國(guó)最早的第一部國(guó)別史,全書二十一卷,分別記錄周、魯、齊、晉、關(guān)口、楚、吳越八國(guó)事,是各國(guó)史料的匯編.成書在戰(zhàn)國(guó)初年.?國(guó)語?以記言為主,論事為輔.?國(guó)語?是后代國(guó)別史的濫觴.主要反映了儒家崇禮重民等觀.9、?戰(zhàn)國(guó)策?又名?國(guó)策?,主要記載了謀臣策士游說諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主張和斗爭(zhēng)策略.?戰(zhàn)國(guó)策?突出表現(xiàn)了縱橫家思想,反映了縱橫家的人生觀,在政治上他們崇尚謀略,強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì),肯定舉賢任能,在人生觀上他們追求功名顯達(dá),富貴利祿的人生追求.?戰(zhàn)國(guó)策?辯麗橫肆的文風(fēng),雄雋華瞻的文采,是當(dāng)時(shí)縱橫摔闔時(shí)代特征的表達(dá),標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z言運(yùn)用的新水平.10、?戰(zhàn)國(guó)策?的成就：1〕?戰(zhàn)國(guó)策?的文學(xué)成就首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上.全書對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層形形色色的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫,尤其是一系列“士〞的形象.2〕?戰(zhàn)國(guó)策?還以波瀾起伏的情節(jié),個(gè)性化的言行,傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物.作品不滿足于平鋪直敘,有意追求行文的奇特驚人.在寫人上,一方面繼承了?國(guó)語?相對(duì)集中編排同一個(gè)物故事的方法,另一方面又有所開展,出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章,為以人物為中央的紀(jì)傳體的成立開創(chuàng)了先例.3〕?戰(zhàn)國(guó)策?的“文辭之勝〞,在語言藝術(shù)上的空前成功,是其文學(xué)成就的重要方面.其文章藝術(shù)風(fēng)格,前人概括為“辯麗橫肆"鋪張揚(yáng)厲,氣勢(shì)縱橫,縱恣多變.先秦說理散文1、語錄體是?論語?文體的根本特征,但語錄體不是?論語?文學(xué)價(jià)值的主要方面.?論語?的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語言.?論語?編輯成書在戰(zhàn)國(guó)初年.每篇標(biāo)題取自首章首句中的兩個(gè)字,各篇之間沒有時(shí)間的先后順序,每篇內(nèi)各章之間也沒有共同的主題.2、?孟子?：?孟子?七篇主要記錄了孟子的談話,是孟子和其弟子共同著作的.3、?孟子?散文的藝術(shù)成就/特征：1〕至精至密的論辯藝術(shù)；2〕靈活巧妙的論辯手段；3〕善用比喻和寓言；4〕氣勢(shì)浩然的文風(fēng),這種風(fēng)格,源于孟子人格修養(yǎng)的力量.孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概,是?孟子?氣勢(shì)充沛的根本原因.同時(shí)?孟子?大量使用排偶句、疊句等修辭手法,來增強(qiáng)文章的氣勢(shì),使文氣磅礴,假設(shè)決江河,沛然莫之能御.5〕精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語言風(fēng)格.4、先秦說理文,最具有文學(xué)價(jià)值的是?莊子?：?莊子?分內(nèi)、外、雜三個(gè)局部,一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子所作,外篇、雜篇出自莊子后學(xué).?莊子?的創(chuàng)作方法“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣〞,大都是用“三言〞形式說理.這三種形式有時(shí)融為一體難以分清.“三言〞之中,寓言是最主要的表現(xiàn)方式.卮言：即出于無心、自然流露之語言,這種言語層出無窮,散漫流衍地把道理傳播開來,并能窮年無盡,永遠(yuǎn)流傳下去.重言：即借長(zhǎng)者、尊者、名人的言語,為使自己的道理為他人所接受,托己說于長(zhǎng)者、尊者之言以自重.寓言：即虛擬的寄寓于他人他物的言語.4、?莊子?的特點(diǎn)：?莊子?詭奇的想象,是為了表達(dá)其哲學(xué)思想.“寓真于誕,寓實(shí)于玄〞是?莊子?的主要特征；豐富的寓言和奇崛的想象,構(gòu)成了瑰瑋的藝術(shù)境界,具有散文般的藝術(shù)效果.?莊子?的語言如行云流水,汪洋恣肆,節(jié)奏鮮明,音調(diào)和諧,具有詩(shī)歌語言的特點(diǎn).5、先秦說理散文的意義/影響/地位：確立了說理文的體制和形象化的說理方式,豐富多彩的創(chuàng)作風(fēng)格和語言藝術(shù),影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作.確立了說理文的體制,不僅在體制上,而且在說理方法上,都對(duì)后代說理文有深遠(yuǎn)影響.其自身深厚的意蘊(yùn)和生動(dòng)形象的藝術(shù)特征,由一種藝術(shù)表現(xiàn)手法成為一種文學(xué)樣式,為后世小說他提供了可資借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn).6、屈原,名平,生于楚威王元年正月十四日,代表作品有：?天問〉〉、?九歌?、?九章?、?招魂?、?離騷?.7、“楚辭〞之名,始見于西漢武帝之時(shí),這時(shí)“楚辭〞已經(jīng)成為一種專門的學(xué)問,與“六經(jīng)〞并列.“楚辭〞是指以具有楚國(guó)地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦,在形式上與北方詩(shī)歌有較明顯的區(qū)別.8、?離騷?是屈原的代表作,是帶有自傳性質(zhì)的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī).?離騷?反映了屈原對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨,以及熱愛宗國(guó)愿為這效力而不可得的悲哀心情,也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨.全詩(shī)纏綿俳惻,感情十分強(qiáng)烈,他的苦悶、哀傷不可遏止地反復(fù)迸發(fā),從而形成了詩(shī)歌形式上的盤旋復(fù)沓的特點(diǎn).有關(guān)“離騷〞二字的解釋：1〕司馬遷認(rèn)為是遭受憂患的意思,他在?史記?屈原賈生列傳?中說：“?離騷?者,猶遭也；騷,憂也.明己遭憂作辭也.’〔最為可信〕2〕王逸解釋為離別的憂愁,?楚辭章句?離騷經(jīng)序?云：“離,別也；騷,愁也；經(jīng),徑也；言己放逐離別,中央愁思,猶依道徑,以風(fēng)諫君也.〞?離騷?的主旨是愛國(guó)和忠君.?離騷?塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光芒形象.屈原的形象在?離騷?中十分突出,他傲岸的人格和不屈的斗爭(zhēng)精神,鼓勵(lì)了無數(shù)的文人,并成為我們的民族精神的一個(gè)重要象征.?離騷?中最引人注目的是它的兩類意象：香草、美人香草：作為一種裝飾,支持并豐富了美人的形象.它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì),象征著政治斗爭(zhēng)中的正義一方.借用香草變質(zhì)、惡草當(dāng)?shù)纴肀磉_(dá)世道的衰敗.美人：美人一般被認(rèn)為是圣君的象征；或象征著賢臣；或是自喻.屈原的美女形象,有時(shí)表達(dá)了君臣和諧的理想,有時(shí)又表達(dá)了不遇明君的悲傷.“香草美人〞作為詩(shī)歌象征手法,是屈原的創(chuàng)造,但是又與楚國(guó)地方文化緊密相關(guān),是楚地文化習(xí)俗的反映.?離騷?與?詩(shī)經(jīng)?相比,?離騷?具有的新特點(diǎn)：1〕是一種新鮮、生動(dòng)、自由、長(zhǎng)短不一的新詩(shī)體2〕學(xué)習(xí)和借鑒了楚歌的形式和特點(diǎn),還吸收了大量的楚地萬百.9、?九歌?共11篇,與題目所示“九〞不同.11篇目有：?少司命?、?大司命?、?山鬼?、?湘君?、?湘夫人?、?云中君?、?國(guó)瘍?、?問伯?、?禮魂?、?東君?、?東皇太一?.10、?九歌?的特點(diǎn)：具有明顯的表演性；它是歌、樂、舞三者合一的,從?九歌?中能看到不少對(duì)舞樂的描述；?九歌?中既有獨(dú)唱,又有對(duì)唱與合唱；詩(shī)人善于用景物來襯托人物的心理狀態(tài).11、?九章?是屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱,包括：?惜誦?、?涉江?、?哀郢〉〉、?抽思?、?懷沙?、?思美人?、?惜往日?、?橘頌?、?悲回風(fēng)?.其中,?橘頌?是詠物肇端.“九章〞之名大約是西漢末年劉向編訂屈原作品時(shí)所加上的.?九章?內(nèi)容與?離騷?根本接近,主要是表達(dá)身世和遭遇.12、宋玉的代表作品有：?九辯?、?高唐賦?、?神女賦?、?登徒子好色賦?.宋玉的?九辯?展開了悲秋主題,其主要內(nèi)容是抒發(fā)他因不同流合污而被讒見疏、流離失所的悲哀,批判了楚國(guó)黑暗的現(xiàn)實(shí)政治.委曲折的表達(dá)了對(duì)君王的忠誠(chéng)和自己的怨苦之情,表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家興亡的憂慮.他的?高唐賦?那么被認(rèn)為是山水文學(xué)的開端.13、?天問?是楚辭中一首奇特的詩(shī)歌.所謂“天問〞,就是列舉出歷史和自然界一系列難以理解的現(xiàn)象,對(duì)天發(fā)問,探討宇宙萬事萬物變化開展的道理.問題的大致次序是先問天地之形成,次部人事之興哀,最生歸結(jié)到楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治,線索根本清楚.14、?招魂?是在懷王死后,屈原為招懷王之魂而作.15、?楚辭?對(duì)后世的影響：?楚辭?創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式,這種詩(shī)歌樣式無論在句式還是在結(jié)構(gòu)上,都較?詩(shī)經(jīng)?更為自由且富于變化,因此能夠有效地塑造更加復(fù)雜的藝術(shù)形象和抒發(fā)細(xì)膩或劇烈的感情.?楚辭?突出表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì),為后世詩(shī)人學(xué)習(xí)和繼承.?楚辭?的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有著重大影響.楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人.秦漢文學(xué)1、漢代文學(xué)的根本態(tài)勢(shì)：(1)漢代文學(xué)呈現(xiàn)出多元化的開展趨勢(shì).(文學(xué)的價(jià)值開始受到重視,出現(xiàn)了區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)的意識(shí))(2)西漢朝廷是在秦朝滅亡之后,經(jīng)歷短暫的楚漢相爭(zhēng)而建立起來的.批判秦朝的暴政,總結(jié)秦朝迅速滅亡的教訓(xùn),對(duì)歷史進(jìn)行高屋建甑的反思,是漢初文學(xué)的重要內(nèi)容.批判的對(duì)象包括神學(xué)目的論、讖緯宿命論、鬼神迷信、社會(huì)的黑暗腐朽,以及傳統(tǒng)的價(jià)值觀、人生觀.〔3〕漢代文學(xué)和先秦時(shí)期的楚地文學(xué)有很深的淵源關(guān)系,所以,漢代文學(xué)從一開始就具有濃郁的浪漫色彩.2、秦相呂不韋〔雜家〕招集門客輯合百家九流之說編寫而成的?呂氏春秋?.3、秦代唯一有作品流傳下來的是李斯,?諫逐客書?.李斯身為法家人物,行文卻辯麗可觀.此文章辭采華美,排比鋪張,音節(jié)流暢,理氣充足,挾戰(zhàn)國(guó)縱橫說辭之風(fēng),兼具漢代辭賦之麗.4、誦讀辭賦在漢代是一種高雅的活動(dòng),是土人文化素養(yǎng)的標(biāo)志.5、?淮南子?出自淮南王劉安的賓客之手,是由其所招集的門客集體創(chuàng)作而成的作品,是西漢一部大著述.〔詳見書本153第一二段.〕6、賈誼?過秦論?,是戰(zhàn)國(guó)策士的遺風(fēng),賈誼把漢代的政論散文的創(chuàng)作推向一個(gè)新的高度.〔詳見書本151第三段.〕7、劉向的?列女傳?是西漢期的一部敘事散文集,選擇以女性為主角的歷史傳說和故事.?列仙傳?是劉向編輯的一部仙話集,收錄從傳說的神農(nóng)、黃帝時(shí)候到西漢后期的仙話,共70那么.成書時(shí),有文字上的潤(rùn)色和修改.〔詳見書本155倒二段與156第三段.〕8、枚乘的?七發(fā)?標(biāo)志漢代新體辭賦〔漢大賦〕正式形成的一篇作品,奠定了漢大賦的體制.?七發(fā)?是“七體〞的開山之作.枚乘和他的?七發(fā)?標(biāo)志著以地方諸王為中央的漢賦創(chuàng)作時(shí)代的終結(jié)和以京都為中央的創(chuàng)作時(shí)代的到來.?七發(fā)?值得注意的方面：1〕對(duì)先秦文學(xué)的借鑒；2〕逐步盤物手法的運(yùn)用.賦中諷喻意圖的表達(dá)是通過重重超載和逐步身盤長(zhǎng)開來實(shí)現(xiàn)的；3〕移步換形和鋪夸手法的運(yùn)用.9、司馬相如的?子虛賦?、?上林賦?合稱為?天子游獵賦?司馬相如的賦在內(nèi)容上值得注意的：1〕帝國(guó)形象的塑造；2〕一統(tǒng)觀念的弘揚(yáng)；3〕時(shí)代精神的表達(dá)：這里所表達(dá)的時(shí)代精神也即一種民族精神.賦中從多側(cè)面,直接或間接地表現(xiàn)出中華民族處于蓬勃上長(zhǎng)升期的那種昂揚(yáng)奮進(jìn)、鼓勵(lì)張揚(yáng)、氣勢(shì)充溢、信心十足的精神風(fēng)貌.天下大治的理想社會(huì)圖景的描繪充分展示了國(guó)民的渴望和追求.司馬相如的賦在藝術(shù)方面的成就：1〕按時(shí)空順序和以類相綴兼用的鋪陳方式；2〕主客問答的結(jié)構(gòu)形式與夸張筆法的融通；3〕句法靈活多變,句式長(zhǎng)短不一10、楊雄是繼司馬相如之后,對(duì)漢賦開展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又一賦家,也是中國(guó)文學(xué)史上以善于模仿著稱的作家.有?蜀都賦??甘泉賦??河?xùn)|賦??羽獵賦??長(zhǎng)楊賦?等作品.其中“?甘泉賦?、?河?xùn)|賦?、?羽獵賦?、?長(zhǎng)楊賦?〞史稱“四大賦〞.這四篇作品模仿司馬相如的痕跡非常明顯,尤其是?羽獵賦?和?長(zhǎng)楊賦?,從形式到內(nèi)容都與?子虛賦??上林賦?有著千絲萬縷的聯(lián)系.?甘泉賦?：藝術(shù)成就最高,對(duì)景物的描寫方面有新的開展1〕采用主體向觀照對(duì)象逐步趨靠的方式進(jìn)行鋪陳.2〕鋪陳空間的多向維度,展示的是三維六合空間.3〕賦予騷體這種文學(xué)樣式新的功能〔用這種文體來表現(xiàn)漢代盛世和天子的聲威,在歷史上是首創(chuàng)〕11、西漢其它賦家的創(chuàng)作：東方朔?答客難?,王褒?洞簫賦?,王褒的?洞簫賦?是以樂器為題材的詠物賦.12、互見法：又稱旁見側(cè)出法,即在一個(gè)人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征,而其他方面的性格特征那么放到別人的傳記中顯示.13?史記?的相關(guān)知識(shí)：A、司馬遷修史的宗旨是“究天人之際,通古今之變,成一家之言"為了到達(dá)這個(gè)目的,他在綜全前代史書各種體例的根底上,創(chuàng)立了紀(jì)傳體通史.全書由十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳組成.其中,十二本紀(jì)是綱領(lǐng),統(tǒng)攝上自黃帝、下至西漢武帝時(shí)代三千年的興衰沿革.十表、八書作為十二本紀(jì)的補(bǔ)充,形成縱橫交錯(cuò)的敘事網(wǎng)絡(luò).?史記?一書,最有文學(xué)價(jià)值的是人物傳記.?史記?各層次人物傳記的排列根本是以時(shí)間序,但又兼顧各傳記之間的內(nèi)在聯(lián)系,遵循著以類相從的原那么.?史記?的人物傳記有分傳,有合傳.分傳即人各一傳,合傳是把幾個(gè)人的傳記合在一起,寫成一篇傳記.?史記?的風(fēng)格特征：敘事都圍繞“究天從之際,通古今之變〞的宗旨,人物傳記既有宏偉的畫面,又有深邃的意蘊(yùn),形成了雄深雅健的風(fēng)格.B、?史記?的地位和影響：1〕地位：是我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作,同時(shí)也是我國(guó)傳記文學(xué)的開端.〔中國(guó)古代史傳文學(xué)在先秦時(shí)期就已經(jīng)初具規(guī)模,記言為?尚書?,記事為?春秋?,其后又有編年體的?左傳?和國(guó)別體的?國(guó)語??戰(zhàn)國(guó)策?〕以人物為中央的紀(jì)傳體文學(xué)著作是司馬遷的首創(chuàng).?史記?的出現(xiàn),標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)的開展已經(jīng)到達(dá)頂峰.?史記?是傳記文學(xué)名著.2〕影響：司馬遷作為偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家,在?史記?一書中大力弘揚(yáng)人文精神,為后代作家樹立起一面光芒的旗幟.?史記?所滲透的人文精神是多方面的.?史記?是傳記文學(xué)的典范,也是古代散文的楷模.?史記?的許多傳記情節(jié)曲折,人物形象栩栩如生,為后代小說創(chuàng)作積累了珍貴的經(jīng)驗(yàn)；?史記?的許多故事在古代廣為流傳,成為后代小說戲劇的取材對(duì)象.C、?漢書?及東漢散文：班固編撰的?漢書?是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史,在敘事寫人方面取得很大成就,它是繼?史記?以后出現(xiàn)的又一部史傳文學(xué)典范之作,因此,歷史上經(jīng)常把司馬遷和班固并列、?史記?和?漢書?對(duì)舉.D?史記?與?漢書?的不同點(diǎn)：和?史記?疏蕩往復(fù)的筆法不同,?漢書?重視規(guī)矩繩墨,行文謹(jǐn)嚴(yán)有法.有精細(xì)的筆法,有自己固定的敘事規(guī)那么,以謹(jǐn)嚴(yán)取勝,從而形成與?史記?迥然有別的風(fēng)格.1〕?漢書?筆法精密,在平鋪直敘過程中寓含褒貶、預(yù)示吉兇,分寸掌握得非常準(zhǔn)確.2〕?漢書?不但對(duì)于事情的來龍去脈能夠清楚地加以表達(dá),而且對(duì)于那些帶有起始性質(zhì)的事件,都要特別加以強(qiáng)調(diào),以引起讀者的注意.3〕?漢書?的謹(jǐn)嚴(yán)有法,還在于它對(duì)某些材料的位置安排有自己的物殊規(guī)定,并且在全書一以貫之.14、樂府詩(shī)的概念：是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂治理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩(shī)歌.兩漢樂府詩(shī)都是感于哀樂、緣事而發(fā)的,創(chuàng)作主體在選擇敘事對(duì)象時(shí),善于發(fā)現(xiàn)富于詩(shī)意的鏡頭.宋代郭茂倩編?樂府詩(shī)集?.15、班固?兩都賦?,?兩都賦?分為?西都賦?、?東都賦?,張衡?二京賦?、杜篤?論都賦?.16、劉歆?遂初賦?是漢代紀(jì)實(shí)性述行賦的開山之作.班彪?北征賦?是亂世嘆興亡之作,是述行賦.班昭?東征賦?；張衡的?歸田賦?宣告了抒情小賦的誕生并以其非凡的藝術(shù)創(chuàng)造在賦壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷.17、班固?漢書?是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史；班固和司馬遷合稱“班馬〞.18、東漢初期政論文的代表著作是桓譚的?新論?；王充?論衡〉〉現(xiàn)存東漢文人最早的完整五言詩(shī)是班固的?詠史?,標(biāo)志五言詩(shī)登入文人階層.秦嘉的?贈(zèng)婦詩(shī)?三首,是東漢文人五言抒情詩(shī)成熟的標(biāo)志.19、?古詩(shī)十九首?相關(guān)知識(shí)：A、?古詩(shī)十九首?出自漢代文從之手,但沒有留下作者的姓名.作為一個(gè)整體收錄在簫統(tǒng)的?文選?卷二十九,它代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就.除了游子之歌,便是思婦之詞,抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁是它的根本內(nèi)容.1〕作者絕大多數(shù)是漂泊在外的游子2〕多數(shù)是宦游子弟,他們之所以離家在外,為的是能夠建功立業(yè),步入仕途.3〕游宦的成功率很低,多數(shù)無法實(shí)現(xiàn)自己的愿望.作為仕途上的失敗者,各種想法也就隨之產(chǎn)生,他們要在其他方面尋找慰藉,用以保持心態(tài)的平衡.?古詩(shī)十九首?的作者的人生意識(shí)是清醒的,他們不相信仙術(shù),大腦里沒有長(zhǎng)生不老的此岸世界,只想在現(xiàn)實(shí)中過行更快活、更自在.4〕所展示的思婦心態(tài)也是復(fù)雜多樣的.——?古詩(shī)十九首?所出現(xiàn)的游子思婦,徘徊于禮教與世俗之間,們既有全乎傳統(tǒng)禮教的價(jià)值取向,又有世俗的人生選擇；時(shí)而有違禮之言,但見不到違禮之行,不及于亂.B、?古詩(shī)十九首?涉及以下關(guān)系：1〕永恒與有限的關(guān)系；2〕人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系；3〕憂郁與歡樂的關(guān)系；4〕來去親疏的關(guān)系.C、?古詩(shī)十九首?的作者多為羈旅他鄉(xiāng)的游子,漂泊不定的生活使他們?cè)谥T多方面有自己獨(dú)特的感受.1〕敏銳的節(jié)序感2〕微妙的空間感,所展示的空間方位是多維的.3〕深切的世態(tài)炎涼感.其多數(shù)作者寓居他鄉(xiāng),飽經(jīng)憂患,們需要同情和幫助,對(duì)人間冷暖的感受特別深切D?古詩(shī)十九首?是古代抒情詩(shī)的典范,它長(zhǎng)于抒情,卻不徑直言之,而是委曲婉轉(zhuǎn),反復(fù)低徊.其中的許多詩(shī)篇以其情景交融、物我互化的筆法,構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界.不作艱深之語,無冷僻之詞,而是用最明白曉暢的語言道出真情至理.淺淺寄言,深深道款,用意曲盡而造語新警,從而形成深衷淺貌的語言風(fēng)格.它的語言是濃縮的、積淀已久的,具有高度的概括性和豐富的表現(xiàn)力.西漢辭賦1、漢賦有騷體賦、漢大賦和抒情小賦之分,分別代表漢賦不同開展階段的主流形式.漢初以騷體賦為主,而賈誼是騷體賦的代表作家,他的?吊屈原賦?和?月聘鳥賦?這兩個(gè)作品最為著名.2、東漢辭賦：在體制和手法上仍未脫前期模式和模擬之習(xí),但在思想內(nèi)容和審美情趣方面卻明顯出現(xiàn)新的跡象和開展趨勢(shì),其鮮明標(biāo)志之一便是京都賦的崛起.3、賦體裁的三種根本形式：(1)詩(shī)體賦：由?詩(shī)經(jīng)?演變而來,以四言句為主,隔句用韻,篇幅短小.(2)騷體賦：他是由楚民歌演變而來,他的形式與?楚辭?相同.(3)散體賦(漢大賦)