新教材適用2024-2025學(xué)年高中歷史第1單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固質(zhì)量檢測(cè)部編版必修中外歷史綱要上

第一單元質(zhì)量檢測(cè)滿(mǎn)分：100分考試時(shí)間：90分鐘一、選擇題(本大題共16個(gè)小題，每小題3分，共48分)1．(2024·江蘇統(tǒng)考)江蘇張家港東山村遺址是崧澤文化時(shí)期的文化遺存，遺址中有東、西兩處墓葬群。東區(qū)都是些小墓，西區(qū)主要是規(guī)模較大、隨葬品較多的大中型墓，大墓隨葬品包括玉石飾件、石鉞、鑿、錛等。此考古發(fā)覺(jué)表明，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)(B)A．等級(jí)森嚴(yán)的喪葬禮制B．貧富分化的社會(huì)現(xiàn)象C．精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式D．早期奴隸制國(guó)家機(jī)器[解析]材料“東區(qū)都是些小墓，西區(qū)主要是規(guī)模較大、隨葬品較多的大中型墓”體現(xiàn)的是受生產(chǎn)力發(fā)展的影響，當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)貧富分化的現(xiàn)象，B項(xiàng)正確；材料無(wú)法得出當(dāng)時(shí)出現(xiàn)嚴(yán)格的喪葬禮制，解除A項(xiàng)；精耕細(xì)作指的是在有限的土地上盡可能地提高單位面積產(chǎn)量，與材料無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“國(guó)家機(jī)器”內(nèi)容，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．(2024·湖北荊州)考古探討顯示，甘肅馬家窯文化遺址出土了大量石斧、石鏟、石刀、骨柄石刃刀、鋤、鐮等，這些生產(chǎn)工具一般通體磨光。同時(shí)，讓工具運(yùn)用起來(lái)更加得心應(yīng)手的鉆孔技術(shù)也有廣泛體現(xiàn)。據(jù)此可知，馬家窯文化時(shí)期(B)A．具有顯明的舊石器時(shí)代特征B．原始生產(chǎn)力得到確定提高C．封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展D．磨制石器起先應(yīng)用于生產(chǎn)[解析]馬家窯文化遺址中大量磨制石器的出土、鉆孔技術(shù)的運(yùn)用等是生產(chǎn)工具改進(jìn)的體現(xiàn)，促進(jìn)了原始生產(chǎn)力的提高，B項(xiàng)正確；磨制石器屬于新石器時(shí)代，舊石器時(shí)代是以打制方法制作石器，解除A項(xiàng)；封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，時(shí)間不符合，解除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是磨制石器廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)，不能體現(xiàn)磨制石器是從馬家窯文化起先的，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．(2024·河南三門(mén)峽)中華文明在發(fā)展過(guò)程中廣泛汲取外來(lái)文明，源于西亞、中亞等地區(qū)的小麥栽培技術(shù)、黃牛和綿羊等家畜的飼養(yǎng)技術(shù)，以及青銅冶煉技術(shù)都漸漸融入中華文明之中。材料所體現(xiàn)中華文明的發(fā)展特點(diǎn)是(C)A．多元一體 B．長(zhǎng)期生長(zhǎng)綿延不斷C．兼容并蓄 D．始終處于世界核心[解析]依據(jù)材料“中華文明在發(fā)展過(guò)程中廣泛汲取外來(lái)文明”可知，中華文明廣泛汲取外來(lái)文明，兼收并蓄，C項(xiàng)正確；多元一體是指國(guó)內(nèi)多地各有特點(diǎn)卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)中華文明的綿延不斷，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)材料無(wú)從體現(xiàn)，解除。故選C項(xiàng)。4．(2024·甘肅慶陽(yáng))考古資料證明，二里頭文化的一些象征性產(chǎn)品如牙璋、玉刀、綠松石、青銅牌飾、陶封口盉等，均對(duì)外有著廣泛傳播，且這些產(chǎn)品并非一般生活用器，而是禮儀制度用器。這反映了(C)A．區(qū)域文明走向匯聚B．中華文明多元一體的格局C．中原文明的影響力D．不同地區(qū)文化的起源相同[解析]依據(jù)材料“二里頭文化的一些象征性產(chǎn)品如牙璋、玉刀、綠松石、青銅牌飾、陶封口盉等，均對(duì)外有著廣泛傳播，且這些產(chǎn)品并非一般生活用器，而是禮儀制度用器”可知，經(jīng)考古證明，二里頭文化對(duì)外有著廣泛傳播，且傳播的產(chǎn)品為禮儀制度用器，說(shuō)明中原文明的對(duì)外傳播及其影響力，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是文明的傳播，而非匯聚，解除A項(xiàng)；中華文明多元一體的格局，與材料主旨不符，解除B項(xiàng)；從材料中無(wú)法判定起源相同，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．(2024·河北邯鄲)夏朝官制簡(jiǎn)潔而籠統(tǒng)，分為處理對(duì)外事務(wù)的軍事體系和處理內(nèi)部事務(wù)的宗教事務(wù)體系。商朝時(shí)期，軍隊(duì)明確編為左、中、右三師；商王之下設(shè)“尹”“百僚”“小臣”；宗教活動(dòng)和生活記錄呈現(xiàn)分別趨勢(shì)。這一發(fā)展表明，商朝(D)A．王位世襲制確立B．宗教活動(dòng)影響政治C．中心集權(quán)制形成D．國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善[解析]依據(jù)材料能夠發(fā)覺(jué)，和夏朝相比，商朝官制更加細(xì)化，分工更加明確，且內(nèi)政管理與宗教事務(wù)漸漸分別，這些都體現(xiàn)了商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善，D項(xiàng)正確；王位世襲制在夏朝時(shí)已經(jīng)確立，解除A項(xiàng)；宗教活動(dòng)影響政治是夏朝與商朝的共同特征，解除B項(xiàng)；中心集權(quán)制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．(2024·福建漳州)商周時(shí)期，駕馭神權(quán)的卜、巫同時(shí)又是重要的國(guó)家官員，他們可以通過(guò)卜筮來(lái)參加王朝的最高決策，權(quán)位顯赫。這表明商周時(shí)期(C)A．具有原始民主色調(diào)B．實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中C．神權(quán)與政權(quán)相結(jié)合D．王權(quán)與神權(quán)沖突尖銳[解析]依據(jù)材料“駕馭神權(quán)的卜、巫同時(shí)又是重要的國(guó)家官員，他們可以通過(guò)卜筮來(lái)參加王朝的最高決策，權(quán)位顯赫”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，商朝時(shí)期神權(quán)與政權(quán)相結(jié)合，卜、巫駕馭神權(quán)，可以參加到國(guó)家的決策管理中，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及原始民主，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)出現(xiàn)在秦朝，解除；材料沒(méi)有體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)沖突尖銳，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．(2024·江蘇連云港)西漢學(xué)者劉向?qū)δ骋粫r(shí)期的混亂局面作出如下概括：“田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿(mǎn)野。”據(jù)此可知，這一時(shí)期(D)A．王國(guó)發(fā)動(dòng)叛亂 B．諸侯擴(kuò)張勢(shì)力C．統(tǒng)一進(jìn)程完成 D．政治秩序破壞[解析]依據(jù)材料“田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……并大兼小，暴師經(jīng)歲”可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兼并斗爭(zhēng)不斷，周王室的權(quán)威掃地，原有的政治秩序被打破，D項(xiàng)正確；材料反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并斗爭(zhēng)，王國(guó)發(fā)動(dòng)叛亂是在西漢，解除A項(xiàng)；材料反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯相互兼并造成社會(huì)政治秩序的混亂，諸侯擴(kuò)張勢(shì)力并非材料主旨，解除B項(xiàng)；此時(shí)尚未完成統(tǒng)一，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．(2024·福建期末)春秋時(shí)期，吳國(guó)公子季札出訪(fǎng)魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國(guó)。季札對(duì)各國(guó)視為“文明”象征的樂(lè)舞與詩(shī)歌，都能一一點(diǎn)評(píng)。季札的到來(lái)，讓原本視江南為“夷人”聚居之處的中原各國(guó)大開(kāi)眼界。這說(shuō)明(B)A．中華民族正式形成 B．華夏認(rèn)同意識(shí)增加C．江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) D．宗法血緣觀(guān)念瓦解[解析]據(jù)題意可知，來(lái)自江南地區(qū)吳國(guó)的季札對(duì)中原各國(guó)的樂(lè)舞與詩(shī)歌都能一一點(diǎn)評(píng)，讓中原各國(guó)大開(kāi)眼界，說(shuō)明吳國(guó)對(duì)于樂(lè)舞和詩(shī)歌理解深刻，這是對(duì)中原禮樂(lè)制度憧憬的表現(xiàn)，B項(xiàng)正確；僅依據(jù)季札的表現(xiàn)不能體現(xiàn)中華民族是否形成和江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，解除A、C兩項(xiàng)；“瓦解”的說(shuō)法過(guò)于夸張，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．(2024·云南大理)商鞅變法推行“異子之科”，規(guī)定：“凡一戶(hù)之中有兩個(gè)以上兒子到立戶(hù)年齡而不分居的，加倍征收戶(hù)口稅?！逼淠康氖?D)A．穩(wěn)定社會(huì)秩序 B．確立私有制度C．加強(qiáng)思想限制 D．增加賦稅收入[解析]依據(jù)材料“加倍征收戶(hù)口稅”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，商鞅變法“異子之科”的目的是增加秦國(guó)賦稅收入，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是增加收入，未涉及穩(wěn)定社會(huì)秩序、確立私有制度以及加強(qiáng)思想限制，解除A、B、C三項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．(2024·陜西咸陽(yáng))先秦時(shí)期，孔子認(rèn)為“寬則得眾”，老子認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”。這反映了先秦時(shí)期的思想家(D)A．相識(shí)到黎民百姓的重要性B．賜予人民自由生存空間C．注意規(guī)范統(tǒng)治者的行為D．以民為重強(qiáng)調(diào)民生關(guān)懷[解析]依據(jù)題意，孔子的“寬則得眾”，即為孔子的“寬政”思想，體現(xiàn)出孔子以民為重的思想，老子的“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”，事實(shí)上主見(jiàn)統(tǒng)治者勿擾民過(guò)甚，要實(shí)行寬厚政策，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是材料表述的現(xiàn)象，解除；B項(xiàng)是老子思想的體現(xiàn)，解除；材料中孔子和老子的關(guān)注點(diǎn)在民眾而非統(tǒng)治者，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．(2024·天津北辰)秦始皇接受了李斯的建議：“父兄有天下，而子弟為匹夫”，剝奪了嬴姓側(cè)室的世襲特權(quán)；又因六國(guó)新滅，遺民未曾心服，自然有在各地設(shè)立據(jù)點(diǎn)的必要。故實(shí)行(D)A．宗法制 B．行省制度C．三公九卿制 D．郡縣制[解析]依據(jù)材料“父兄有天下，而子弟為匹夫”和“剝奪了嬴姓側(cè)室的世襲特權(quán)”“遺民未曾心服，自然有在各地設(shè)立據(jù)點(diǎn)的必要”可知，秦朝廢除了分封制，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行郡縣制，加強(qiáng)中心集權(quán)，D項(xiàng)正確；宗法制是王族貴族按血緣關(guān)系安排國(guó)家權(quán)力，以建立世襲統(tǒng)治的一種制度，與材料無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)；元朝實(shí)行行省制度，解除B項(xiàng)；三公九卿制是中心官制，與材料不符，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．(2024·遼寧期末)秦滅六國(guó)后，面臨天下“田疇異畝，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形”的狀況，實(shí)行的措施是(B)A．頒行法律，整頓社會(huì)風(fēng)俗B．統(tǒng)一車(chē)軌、文字、度量衡C．遷徙六國(guó)貴族豪強(qiáng)到關(guān)中D．郡縣主要官員由君主任免[解析]依據(jù)材料“面臨天下‘田疇異畝，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形’的狀況”可知，秦滅六國(guó)后在田畝計(jì)算、車(chē)軌、法律、穿著服飾、文字等方面各異。為了鞏固統(tǒng)一，秦朝實(shí)行統(tǒng)一車(chē)軌、文字、度量衡的措施，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)不是統(tǒng)一的措施，解除；材料未涉及遷徙六國(guó)貴族豪強(qiáng)到關(guān)中，解除C項(xiàng)；材料未涉及郡縣制，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．(2024·廣東東莞)漢朝規(guī)定：每年祭祀高祖廟時(shí)，諸侯需奉獻(xiàn)黃金資助。漢武帝曾借口諸侯所獻(xiàn)黃金的重量和成色不足，一年就奪去了106個(gè)諸侯的爵位。漢武帝的做法(B)A．抵擋了匈奴南下襲擾B．有利于加強(qiáng)中心集權(quán)C．落實(shí)了養(yǎng)精蓄銳政策D．有助于經(jīng)濟(jì)重心南移[解析]依據(jù)材料“漢朝規(guī)定：每年祭祀高祖廟時(shí)，諸侯需奉獻(xiàn)黃金資助。漢武帝曾借口諸侯所獻(xiàn)黃金的重量和成色不足，一年就奪去了106個(gè)諸侯的爵位”及所學(xué)學(xué)問(wèn)可得，漢武帝實(shí)行的措施減弱了諸侯的權(quán)力，有利于加強(qiáng)中心集權(quán)，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有提及匈奴相關(guān)信息，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)方面養(yǎng)精蓄銳，C項(xiàng)不符合題意，解除；經(jīng)濟(jì)重心南移是在唐中后期以后，D項(xiàng)不符合題意，解除。故選B項(xiàng)。14．(2024·福建期末)公元八年，王莽更名天下田為“王田”，奴婢為“私屬”，嚴(yán)禁買(mǎi)賣(mài)；又參照孟子所說(shuō)的“井田制”中一夫一婦授田百畝的原則，宣布凡男口不滿(mǎn)八人而土地超過(guò)九百畝的，應(yīng)當(dāng)把余田分給九族鄰里中無(wú)田和少田的人。這一改革措施(B)A．較為符合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際B．意在緩和漢末土地兼并沖突C．得到地主官僚的普遍支持D．促進(jìn)了社會(huì)保障制度的完善[解析]依據(jù)材料“公元八年，王莽更名天下田為‘王田’，奴婢為‘私屬’，嚴(yán)禁買(mǎi)賣(mài)；又參照孟子所說(shuō)的‘井田制’中一夫一婦授田百畝的原則，宣布凡男口不滿(mǎn)八人而土地超過(guò)九百畝的，應(yīng)當(dāng)把余田分給九族鄰里中無(wú)田和少田的人”可知，王莽嚴(yán)禁土地買(mǎi)賣(mài)和規(guī)定凡男口不滿(mǎn)八人而土地超過(guò)九百畝的，應(yīng)當(dāng)把余田分給九族鄰里中無(wú)田和少田的人，意在緩和漢末以來(lái)土地兼并沖突，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，王莽的改革措施不符合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，最終失敗，解除A項(xiàng)；王莽改革抑制土地兼并，損害了地主的利益，不會(huì)得到地主官僚的普遍支持，解除C項(xiàng)；社會(huì)保障制度的完善，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．(2024·內(nèi)蒙古鄂爾多斯)當(dāng)涉及對(duì)“游俠”的評(píng)判時(shí)，《史記》認(rèn)為其“已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”；《漢書(shū)》則認(rèn)為其“以匹夫之細(xì)，竊殺生之權(quán)，其罪已不容于誅”。這種區(qū)分反映出(A)A．漢代官方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化B．史料實(shí)證精神得到史家認(rèn)可C．兩漢社會(huì)風(fēng)氣的漸漸開(kāi)放D．私家野史的可信度遭到質(zhì)疑[解析]《史記》成書(shū)于漢武帝時(shí)期，《漢書(shū)》是東漢的作品，從題干材料來(lái)看，司馬遷對(duì)游俠精神有確定，明顯與統(tǒng)治階級(jí)的思想相違反，而班固則不然，這反映出從西漢到東漢，統(tǒng)治者的官方意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化，相比較而言，《漢書(shū)》更是一本“遵命史學(xué)”作品，A項(xiàng)正確；二者是對(duì)游俠的價(jià)值推斷有區(qū)分，而不是事實(shí)推斷，解除B項(xiàng)；材料與社會(huì)風(fēng)氣無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；《史記》雖是私家作品，但不是野史，而屬于正史，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．(2024·福建期末)據(jù)大致估算，兩漢時(shí)期流入匈奴境內(nèi)的漢人總數(shù)達(dá)十余萬(wàn)。而在當(dāng)時(shí)的漢畫(huà)像中，我們也可以隨處找到少數(shù)民族的身影，“高鼻”“深目”“多須”“披發(fā)”“尖帽”等形象特征。這些現(xiàn)象反映出(B)A．漢統(tǒng)治者推行較開(kāi)明的民族政策B．民族交融在漢代已形成確定規(guī)模C．漢人文化思想中的傳統(tǒng)意識(shí)深厚D．民族元素豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容[解析]依據(jù)材料“兩漢時(shí)期流入匈奴境內(nèi)的漢人總數(shù)達(dá)十余萬(wàn)”和漢畫(huà)像中可以隨處找到少數(shù)民族的身影可知，兩漢時(shí)期民族交融已經(jīng)形成確定規(guī)模，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，解除；材料無(wú)法推斷漢人文化思想中的傳統(tǒng)意識(shí)深厚，解除C項(xiàng)；材料的側(cè)重點(diǎn)是漢人塑造的少數(shù)民族某些獨(dú)特的形象特征，而非藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容的豐富問(wèn)題，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共4小題，第17題12分，第18題12分，第19題14分，第20題14分，共52分)17．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化，影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)。良渚文化的代表包括有著高水平的制玉工藝、精致的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器。良渚文化遺址中雖并未發(fā)覺(jué)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存，但發(fā)覺(jué)了大量的炭化米(谷)、穎殼和小穗軸等不同的稻谷存在形態(tài)，其中以炭化米數(shù)量為多。稻米是良渚社會(huì)居民的食物主要來(lái)源。良渚文化中的墓葬，可分為兩類(lèi)。一類(lèi)，如馬橋文化中見(jiàn)到的那些小墓，其中有的無(wú)隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類(lèi)，如張陵山墓葬，往往不與“小墓”為伍，而葬于人工堆筑土臺(tái)上，常運(yùn)用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類(lèi)重器隨葬。良渚社會(huì)在社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面已經(jīng)具備文明社會(huì)特征?！幾脏嵲骑w《良渚文化時(shí)期的社會(huì)生業(yè)形態(tài)與稻作農(nóng)業(yè)》等材料二從20世紀(jì)70年頭至80年頭末，接連發(fā)覺(jué)了以玉器為主要隨葬品的良渚文化大墓，琮、璧等玉禮器以及墓葬等級(jí)的差異反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)達(dá)程度。2007年發(fā)覺(jué)良渚古城，2015年確認(rèn)水利系統(tǒng)，這些都將良渚文化推到了國(guó)家文明的高度，2024年良渚古城遺址被列為世界遺產(chǎn)。假如沒(méi)有對(duì)良渚80多年的考古發(fā)掘與探討工作，無(wú)論如何也想象不到，中國(guó)在距今5000年的新石器時(shí)代已經(jīng)存在如此成熟發(fā)達(dá)的文明社會(huì)。通過(guò)再現(xiàn)良渚文明的歷史，可以發(fā)覺(jué)它對(duì)其他新石器時(shí)代文化乃至后世中華文明，均產(chǎn)生了禮制、藝術(shù)、文化等各方面的影響，這一過(guò)程同時(shí)見(jiàn)證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程?！幾詣⒈蟆读间九c中國(guó)百年考古——被低估的中國(guó)新石器時(shí)代》(1)依據(jù)材料一，概括良渚文化的特征。(6分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析80多年的良渚考古發(fā)掘與探討工作的歷史意義。(6分)[答案](1)特征：以環(huán)太湖地區(qū)為中心，影響范圍廣；以精致的玉、黑皮陶、磨制石器等為物化特征；手工業(yè)發(fā)展和社會(huì)分工細(xì)化；以稻作生產(chǎn)為主要形態(tài)；社會(huì)成員存在等級(jí)差別；已具備文明社會(huì)特征。(答出3點(diǎn)即可)(2)意義：為探討我國(guó)新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建設(shè)、社會(huì)狀況以及國(guó)家文明等供應(yīng)了重要史料；豐富了人們對(duì)中華民族文明起源的認(rèn)知；豐富了中華文明的譜系，同時(shí)見(jiàn)證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程。(答出3點(diǎn)即可)[解析](1)特征：依據(jù)“以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化，影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)”可得以環(huán)太湖地區(qū)為中心，影響范圍廣；依據(jù)“良渚文化的代表包括有著高水平的制玉工藝、精致的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器”可得以精致的玉、黑皮陶、磨制石器等為物化特征；依據(jù)“良渚文化遺址中雖并未發(fā)覺(jué)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存，但發(fā)覺(jué)了大量的炭化米(谷)、穎殼和小穗軸等不同的稻谷存在形態(tài)，其中以炭化米數(shù)量為多”可得手工業(yè)發(fā)展和社會(huì)分工細(xì)化；依據(jù)“稻米是良渚社會(huì)居民的食物主要來(lái)源”可得以稻作生產(chǎn)為主要形態(tài)；依據(jù)“良渚文化中的墓葬，可分為兩類(lèi)。一類(lèi)，如馬橋文化中見(jiàn)到的那些小墓，其中有的無(wú)隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類(lèi)，如張陵山墓葬，往往不與‘小墓’為伍，而葬于人工堆筑土臺(tái)上，常運(yùn)用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類(lèi)重器隨葬”可得社會(huì)成員存在等級(jí)差別；依據(jù)“良渚社會(huì)在社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面已經(jīng)具備文明社會(huì)特征”可得已具備文明社會(huì)特征。(2)意義：依據(jù)“無(wú)論如何也想象不到，中國(guó)在距今5000年的新石器時(shí)代已經(jīng)存在如此成熟發(fā)達(dá)的文明社會(huì)”可得為探討我國(guó)新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建設(shè)、社會(huì)狀況以及國(guó)家文明等供應(yīng)了重要史料；依據(jù)“這一過(guò)程同時(shí)見(jiàn)證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程”可得，豐富了人們對(duì)中華民族文明起源的認(rèn)知；依據(jù)“通過(guò)再現(xiàn)良渚文明的歷史，可以發(fā)覺(jué)它對(duì)其他新石器時(shí)代文化乃至后世中華文明，均產(chǎn)生了禮制、藝術(shù)、文化等各方面的影響，這一過(guò)程同時(shí)見(jiàn)證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程”可得豐富了中華文明的譜系，同時(shí)見(jiàn)證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程。18．(12分)(2024·甘肅高臺(tái))閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一有學(xué)者說(shuō)，周朝的宗法制完備而嚴(yán)格，是一個(gè)勝利的創(chuàng)建。繼位的族長(zhǎng)在宗族中有對(duì)宗族祖先的主祭權(quán)、對(duì)族人政治上的治理權(quán)、對(duì)宗族內(nèi)共有經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)。同一宗族內(nèi)，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人者也”。這種關(guān)系不斷發(fā)展的結(jié)果是君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一?！幾择T爾康等《中國(guó)宗族史》材料二華夏國(guó)家是依靠封建制(封邦建國(guó))而形成的國(guó)家形態(tài)?！?，隨著封建制賴(lài)以存在的宗法制日漸敗壞的時(shí)候，再依靠封建制重建國(guó)家的企圖，就難以實(shí)現(xiàn)了?！S著世代的交替，親族間維持忠誠(chéng)的紐帶日益松弛，諸侯與周室之間的距離越拉越大……正是在這一背景下，中國(guó)必需再一次重新找尋制度建構(gòu)的道路，重新踏上制度建構(gòu)的征程，這就是從華夏國(guó)家到官僚制國(guó)家的嬗變?！幾詣⒔ㄜ姟豆糯袊?guó)政治制度十六講》(1)依據(jù)材料一，概括指出宗法制的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析該制度對(duì)西周政治產(chǎn)生的作用。(6分)(2)依據(jù)材料二，分析春秋時(shí)期政治制度變革的趨勢(shì)，并依據(jù)所學(xué)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，說(shuō)明“制度的重新建構(gòu)”。(6分)[答案](1)特點(diǎn)：體系完備；等級(jí)森嚴(yán)(族長(zhǎng)具有專(zhuān)斷權(quán)力)；具有大小宗關(guān)系；與政治關(guān)系親密(政權(quán)族權(quán)結(jié)合，家國(guó)一體)。(任答3點(diǎn)即可)作用：解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力安排方面的沖突與沖突；凝合宗族，強(qiáng)化王權(quán)。(2)趨勢(shì)：分封制、宗法制瓦解。建構(gòu)：建立中心集權(quán)國(guó)家；從貴族制(世卿世祿制)向官僚制轉(zhuǎn)變。[解析](1)特點(diǎn)：依據(jù)材料“周朝的宗法制完備而嚴(yán)格，是一個(gè)勝利的創(chuàng)建”可知，體系完備；依據(jù)材料“繼位的族長(zhǎng)在宗族中有對(duì)宗族祖先的主祭權(quán)、對(duì)族人政治上的治理權(quán)、對(duì)宗族內(nèi)共有經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)”可知，等級(jí)森嚴(yán)(族長(zhǎng)具有專(zhuān)斷權(quán)力)；依據(jù)材料“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人者也”可知，具有大小宗關(guān)系；依據(jù)材料“不斷發(fā)展的結(jié)果是君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一”可知，與政治關(guān)系親密(政權(quán)族權(quán)結(jié)合，家國(guó)一體)。作用：依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，宗法制解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力安排方面的沖突與沖突，同時(shí)也起到凝合宗族，強(qiáng)化王權(quán)作用。(2)趨勢(shì)：依據(jù)材料“隨著封建制賴(lài)以存在的宗法制日漸敗壞的時(shí)候，再依靠封建制重建國(guó)家的企圖，就難以實(shí)現(xiàn)了?！S著世代的交替，親族間維持忠誠(chéng)的紐帶日益松弛，諸侯與周室之間的距離越拉越大”可知，分封制、宗法制瓦解。制度重新建構(gòu)：依據(jù)材料“中國(guó)必需再一次重新找尋制度建構(gòu)的道路，重新踏上制度建構(gòu)的征程，這就是從華夏國(guó)家到官僚制國(guó)家的嬗變”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，建立中心集權(quán)國(guó)家，從貴族制(世卿世祿制)向官僚制轉(zhuǎn)變。19．(14分)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，選賢任能是思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。(荀子)立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂也甚于無(wú)君。(慎子)材料二故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。(墨子)為國(guó)之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)。(李悝)(1)指出材料一中兩人對(duì)“賢”的不同看法，并說(shuō)明他們目的上的相同之處。(8分)(2)結(jié)合商鞅變法，說(shuō)明材料二反映的選賢任能主見(jiàn)有何意義。(6分)[答案](1)看法：荀子主見(jiàn)貴賢、敬賢，慎子主見(jiàn)尊君輕賢。目的：為君主治國(guó)供應(yīng)用人建議。(2)墨子和李悝主見(jiàn)用人不論出身，以才能和功勞為用人標(biāo)準(zhǔn)。商鞅變法實(shí)行嘉獎(jiǎng)耕織和軍功爵的舉措，打破了世卿世祿制度，促進(jìn)了社會(huì)階層流淌，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，使秦國(guó)成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)。[解析](1)不同看法：據(jù)材料一“故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也”可知，荀子認(rèn)為使圣人尊貴的能統(tǒng)一天下，而使賢者尊貴的能稱(chēng)霸諸侯，故荀子主見(jiàn)敬“賢”、貴“賢”，則主尊下安；據(jù)材料“立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂也甚于無(wú)君”可知，慎子認(rèn)為確立君主而敬重賢人，會(huì)造成社會(huì)動(dòng)亂，故慎子反對(duì)敬“賢”、貴“賢”。相同目的：結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的主見(jiàn)都是為統(tǒng)治者供應(yīng)治國(guó)之道。(2)意義：據(jù)材料“故古者圣王之為政，列德而尚賢”和材料“為國(guó)之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)”可知，墨子和李悝都主見(jiàn)選賢任能，結(jié)合所學(xué)可知，二者都有力地打擊了當(dāng)時(shí)的奴隸主貴族，強(qiáng)化了人才意識(shí)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。20．(14分)(2024·湖南益陽(yáng))政治文明的演進(jìn)經(jīng)驗(yàn)了漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程，每一個(gè)朝代政權(quán)的穩(wěn)固都離不開(kāi)統(tǒng)治者的治國(guó)措施。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一(西)周分封71國(guó)，其中同姓諸侯40國(guó)，通過(guò)逐級(jí)分封，編織起由中心向四方擴(kuò)散的限制網(wǎng)絡(luò)，打破了夏商時(shí)期眾邦林立的狀態(tài)，