新教材適用2025版高考政治二輪總復(fù)習(xí)第1部分知識(shí)專題專題7探索世界與把握規(guī)律知識(shí)點(diǎn)二世界的物質(zhì)性與運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性教師用書

學(xué)問點(diǎn)二世界的物質(zhì)性與運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性典題精研·悟高考考向一意識(shí)的本質(zhì)和主觀能動(dòng)性1.(2024·遼寧高考)“春分之日，玄鳥至”(《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》)。在周代，古人就已經(jīng)靠視察燕子等候鳥春歸的時(shí)間來(lái)確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時(shí)。中原地區(qū)的燕子多是在春分前后飛回筑巢育雛，周天子便在春分之日祭祀神靈，祈求子孫繁茂。由此可見(A)①人能借視察燕來(lái)與春到間的關(guān)系把握自然變更規(guī)律②依據(jù)對(duì)規(guī)律的相識(shí)去規(guī)劃農(nóng)時(shí)屬于實(shí)際的農(nóng)耕活動(dòng)③將燕來(lái)與子孫繁茂相聯(lián)系是對(duì)客觀對(duì)象反映的結(jié)果④把握燕來(lái)與人活動(dòng)的聯(lián)系是為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【解析】在周代，古人就已經(jīng)靠視察燕子等候鳥春歸的時(shí)間來(lái)確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時(shí)，說明人能借視察燕來(lái)與春到間的關(guān)系把握自然變更規(guī)律，①符合題意。不能把對(duì)規(guī)律的相識(shí)作為依據(jù)，②解除。周天子便在春分之日祭祀神靈，祈求子孫繁茂，周天子將燕來(lái)與子孫繁茂相聯(lián)系，是主觀臆造的聯(lián)系，也是對(duì)客觀對(duì)象反映的結(jié)果，③符合題意。把握燕來(lái)與人活動(dòng)的聯(lián)系是為了確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時(shí)，指導(dǎo)農(nóng)耕活動(dòng)，④解除?？枷蚨粗乜陀^規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性2.(2024·湖北高考)蘇軾是北宋的治水能臣，在西湖邊留下了以湖面小石塔為標(biāo)界來(lái)監(jiān)測(cè)水位和水面種植區(qū)域的“三潭印月”(如下圖)。針對(duì)“吳中”之地“居民與水爭(zhēng)尺寸，以故常被水患”，他主見“讓地與水”，提出“堤防省(注：削減)而水患衰”的理念。蘇軾治水的理念啟示我們(D)①傳統(tǒng)治水理念源于社會(huì)實(shí)踐又引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐②要合理調(diào)整人與自然的關(guān)系以利民生福祉發(fā)展③要突破自然條件制約，主動(dòng)主動(dòng)推動(dòng)沖突轉(zhuǎn)化④要順應(yīng)自然愛護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生A．①③ B．①④C．②③ D．②④【解析】設(shè)問強(qiáng)調(diào)蘇軾治水的理念給我們的啟示，“傳統(tǒng)治水理念源于社會(huì)實(shí)踐又引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐”說法正確，但不是給我們的啟示，①不符合題意。蘇軾主見“讓地與水”，提出“堤防省(注：削減)而水患衰”的理念，深刻揭示了水患的根源在人過度擠壓了水的生態(tài)空間，主見通過減省堤防讓地與水來(lái)根治水患，以復(fù)原、愛護(hù)為原則，激發(fā)河流生命活力。蘇軾治水的理念啟示我們要合理調(diào)整人與自然的關(guān)系以利民生福祉發(fā)展；要順應(yīng)自然愛護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，②④正確。自然界是客觀的，我們要在敬重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“突破自然條件制約”說法錯(cuò)誤，③解除。3.(2024·山東高考)中國(guó)農(nóng)歷是一種“陰陽(yáng)合歷”歷法。陰歷反映的是月球繞地球公轉(zhuǎn)的規(guī)律，能反映潮汐，可指導(dǎo)海事活動(dòng)；二十四節(jié)氣則是反映太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的“陽(yáng)歷”，能反映四季交替和氣候特征，可指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。通過設(shè)置閏月協(xié)調(diào)回來(lái)年與朔望月之間的天數(shù)，使得一年的平均天數(shù)與回來(lái)年的天數(shù)相符，“陰陽(yáng)”和諧，融為一體。中國(guó)歷法才智所蘊(yùn)含的哲理是(D)①正確相識(shí)是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)②人對(duì)世界的相識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)建性③敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律是規(guī)律起作用的前提條件④要在斗爭(zhēng)性中把握同一性，在同一性中把握斗爭(zhēng)性A．①③ B．①④C．②③ D．②④【解析】實(shí)踐是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，①錯(cuò)誤?！瓣帤v”和“陽(yáng)歷”反映的內(nèi)容不同，指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)不同，這說明人對(duì)世界的相識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)建性，②正確。規(guī)律是客觀的，并不是因?yàn)槿藗兙粗乜陀^規(guī)律，規(guī)律才發(fā)生作用的，③錯(cuò)誤?！瓣帤v”和“陽(yáng)歷”反映的內(nèi)容不同，指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)不同，但可通過設(shè)置閏月協(xié)調(diào)，使“陰陽(yáng)”和諧，融為一體，這說明要在斗爭(zhēng)性中把握同一性，在同一性中把握斗爭(zhēng)性，④正確?？枷蛉磺袕膶?shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是4.(2024·全國(guó)甲卷)習(xí)近平指出，要精確把握新發(fā)展階段，深化貫徹新發(fā)展理念，加快構(gòu)建新發(fā)展格局推動(dòng)“十四五”時(shí)期高質(zhì)量發(fā)展。把握新發(fā)展階段是貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，貫徹新發(fā)展理念為把握新發(fā)展階段、構(gòu)建新發(fā)展格局供應(yīng)了行動(dòng)指南，構(gòu)建新發(fā)展格局則是應(yīng)對(duì)新發(fā)展階段機(jī)遇和挑戰(zhàn)、貫徹新發(fā)展理念的戰(zhàn)略選擇。上述論斷蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是(A)①一切從實(shí)際動(dòng)身是把握規(guī)律、做好工作的前提②只有把握事物之間的本質(zhì)聯(lián)系才能推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展③發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律④社會(huì)歷史中的事物的聯(lián)系是人有意識(shí)地建構(gòu)的A．①② B．①④C．②③ D．③④【解析】只有在敬重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，③說法錯(cuò)誤。聯(lián)系具有客觀性，社會(huì)歷史中的事物的聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，④說法錯(cuò)誤。學(xué)問深化·析重點(diǎn)1.世界的統(tǒng)一性原理內(nèi)容世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性原因自然界自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分人類社會(huì)產(chǎn)生人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物構(gòu)成要素構(gòu)成人類社會(huì)的地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性人的意識(shí)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的方法論要求我們要敬重自然界和人類社會(huì)的客觀物質(zhì)性，自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義，堅(jiān)決馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論2.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系關(guān)系內(nèi)容方法論要求物質(zhì)確定意識(shí)物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)確定意識(shí)要堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)地相識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)建性增加意識(shí)活動(dòng)的目的性；發(fā)揮自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)建性人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)整和限制作用重視意識(shí)的作用、精神的力氣；樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)3.敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理事物的發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，敬重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；規(guī)律又是可以被人們相識(shí)和利用的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是相識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律的條件方法論既要敬重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，也要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)錯(cuò)誤傾向片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤4.從相識(shí)世界和改造世界的角度看人的主觀能動(dòng)性(1)人能夠能動(dòng)地相識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)建性，它不僅可以相識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未相識(shí)之物，沒有不行相識(shí)之物。(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)建出符合人的目的的客觀事物。5.理解規(guī)律要把握以下幾個(gè)關(guān)系哲學(xué)上講的規(guī)律和詳細(xì)規(guī)律①哲學(xué)上講的規(guī)律，是對(duì)各種詳細(xì)規(guī)律共同特性的概括和總結(jié)，它不等同于詳細(xì)規(guī)律。②哲學(xué)上講的規(guī)律和詳細(xì)規(guī)律是共性和特性、一般和個(gè)別的關(guān)系規(guī)律和現(xiàn)象①規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對(duì)穩(wěn)定、深刻的本質(zhì)聯(lián)系，須要借助抽象思維才能揭示。②現(xiàn)象浮于事物表面，形式多樣且多變易逝，能夠借助感官干脆感知。③雖然規(guī)律總會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象的背后也總會(huì)隱藏著規(guī)律，但規(guī)律不等于現(xiàn)象必定聯(lián)系和偶然聯(lián)系①規(guī)律是事物之間的必定聯(lián)系，它體現(xiàn)著一種“必定如此”的趨勢(shì)。②有些事物之間的聯(lián)系，并非如此不行的，而是可以這樣也可以那樣、可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的，這種偶然聯(lián)系就不是規(guī)律規(guī)律和聯(lián)系①規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。③規(guī)律是一種聯(lián)系，但不是全部的聯(lián)系都是規(guī)律，只有事物內(nèi)部的、本質(zhì)的和必定的聯(lián)系才是規(guī)律6.從不同的角度看主觀與客觀相統(tǒng)一的問題，區(qū)分一切從實(shí)際動(dòng)身、實(shí)事求是、詳細(xì)問題詳細(xì)分析一切從實(shí)際動(dòng)身實(shí)事求是詳細(xì)問題詳細(xì)分析區(qū)別含義我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本動(dòng)身點(diǎn)從客觀實(shí)際動(dòng)身，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)В龅桨纯陀^規(guī)律辦事是指在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)分析沖突的特別性，并找出解決沖突的正確方法原理物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系原理客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系沖突的特別性側(cè)重主觀與客觀相符合，反對(duì)主觀主義按客觀規(guī)律辦事，反對(duì)違反規(guī)律抓住事物的本質(zhì)特征，反對(duì)“一刀切”角度唯物論角度辯證法角度聯(lián)系(1)都突出強(qiáng)調(diào)了想問題、辦事情必需堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一，依據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，去相識(shí)事物的不同性質(zhì)。(2)一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是是詳細(xì)問題詳細(xì)分析的前提和基礎(chǔ)；詳細(xì)問題詳細(xì)分析是一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是的表現(xiàn)[提示](1)哲學(xué)上的物質(zhì)概念與詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)哲學(xué)上的物質(zhì)概念詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別特性唯一特性是客觀實(shí)在性除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別特性存在狀態(tài)不生不滅、永恒存在，不能被創(chuàng)建、變更和殲滅有生有滅，可以被創(chuàng)建、變更和殲滅聯(lián)系哲學(xué)上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指一種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)；二者的關(guān)系是一般與個(gè)別、共性與特性、普遍性與特別性的關(guān)系(2)客觀實(shí)在與客觀存在區(qū)別客觀實(shí)在是指不依靠于人的意識(shí)而存在的特性。它是對(duì)宇宙一切事物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象客觀存在是相對(duì)于主觀而言，既可以指物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)，也可以指詳細(xì)的思想?？陀^存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象聯(lián)系客觀實(shí)在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象(3)正確理解意識(shí)內(nèi)容的客觀性和形式的主觀性內(nèi)容的客觀性無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，無(wú)論深刻的意識(shí)還是膚淺的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果形式的主觀性從意識(shí)的主觀形式上看：意識(shí)是由學(xué)問、情感、意志等各種反映形式共同組成的完整體系從意識(shí)的主觀差別上看：對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過程，不同的人由于社會(huì)地位、學(xué)問水同等差異，會(huì)產(chǎn)生不同的反映從意識(shí)的主觀特征上看：意識(shí)作為客觀存在的主觀映象，不僅是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)的摹寫，還可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲的、虛幻的反映易錯(cuò)清零·免失誤1．物質(zhì)是標(biāo)記客觀存在的哲學(xué)范疇。(×)提示：物質(zhì)是標(biāo)記客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。“客觀實(shí)在”的東西肯定是物質(zhì)的東西?！翱陀^存在”的東西既可能是物質(zhì)的東西，也可能是意識(shí)的東西。2．意識(shí)內(nèi)容的變更本質(zhì)上是人的反映方式的變更。(×)提示：意識(shí)內(nèi)容的變更本質(zhì)上是客觀存在的變更。3．發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以超越客觀條件和規(guī)律的阻礙。(×)提示：客觀條件和規(guī)律都是客觀的，只能敬重和利用而不能超越；另外，客觀條件和規(guī)律是制約而不是阻礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。4．按規(guī)律辦事就肯定能取得勝利。(×)提示：辦事情要想勝利必需按規(guī)律辦事，但并不是按規(guī)律辦事就肯定能取得勝利。5．規(guī)律和主觀能動(dòng)性是相互制約的。(×)提示：客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性，但主觀能動(dòng)性不制約客觀規(guī)律。6．一切從實(shí)際動(dòng)身，就是要做到客觀與主觀的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。(×)提示：物質(zhì)確定意識(shí)，客觀確定主觀，所以，一切從實(shí)際動(dòng)身，是要做到“主觀與客觀”的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，而不是要做到“客觀與主觀”的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。預(yù)料演練·巧押題1.(2024·山東聯(lián)考模擬預(yù)料)為了獲得美觀、花色多樣的織物，棉花在紡織加工中須要大量化學(xué)染料，存在污染環(huán)境、影響健康的隱患，也難以滿意人們豐富的生活需求。中國(guó)農(nóng)科院棉花探討所科研人員將與甜菜紅素合成相關(guān)的3個(gè)關(guān)鍵基因進(jìn)行了基因表達(dá)優(yōu)化，以棉花品種“中棉所49”為受體，獲得了富含甜菜紅素的棉花新材料，經(jīng)反復(fù)試驗(yàn)，勝利培育出粉紅色棉花。該探討為創(chuàng)制新類型彩色棉奠定了基礎(chǔ)。這說明(B)①思維和存在具有同一性，思維能正確反映存在②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性能突破規(guī)律的制約③意識(shí)活動(dòng)具有干脆現(xiàn)實(shí)性，能把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在④人的正確相識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一A．①③ B．①④C．②③ D．②④【解析】材料中粉紅色棉花的研制過程，說明科研人員的思維能正確反映存在，人的正確相識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，①④符合題意。規(guī)律具有客觀性，不能“突破規(guī)律的制約”，②說法錯(cuò)誤。實(shí)踐具有干脆現(xiàn)實(shí)性，意識(shí)不具有干脆現(xiàn)實(shí)性，③說法錯(cuò)誤。2.(2024·山東聊城三模)2024年是長(zhǎng)江十年禁漁實(shí)施的其次年，成效已初步顯現(xiàn)。禁漁實(shí)施以來(lái)，各項(xiàng)愛護(hù)措施協(xié)同推動(dòng)，水生生物資源和多樣性均呈現(xiàn)復(fù)原向好趨勢(shì)，詳細(xì)體現(xiàn)在長(zhǎng)江江豚數(shù)量有所回升、魚類種類和資源量逐步提升、區(qū)域代表物種資源復(fù)原比較好、部分物種分布區(qū)域明顯擴(kuò)大。由此可見(B)①敬重客觀規(guī)律是意識(shí)發(fā)生作用的前提條件②客觀實(shí)際始終是我們處理問題的根本動(dòng)身點(diǎn)③正確意識(shí)是對(duì)變更發(fā)展著實(shí)際的照實(shí)反映④符合客觀規(guī)律的意識(shí)能更有效發(fā)揮能動(dòng)作用A．①② B．②④C．①③ D．③④【解析】材料強(qiáng)調(diào)，長(zhǎng)江十年禁漁政策實(shí)施兩年多來(lái)取得顯著成效，說明客觀實(shí)際始終是我們處理問題的根本動(dòng)身點(diǎn)，符合客觀規(guī)律的意識(shí)能更有效發(fā)揮能動(dòng)作用，②④符合題意。意識(shí)發(fā)生作用與是否敬重客觀規(guī)律無(wú)關(guān)，①錯(cuò)誤。③選項(xiàng)說法正確，但與題目主旨不符，解除。3.(2024·河北二模)H市堅(jiān)持走“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展之路，依托優(yōu)良生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，從“賣資源”到“賣風(fēng)景”、從“賣田地”到“賣生態(tài)”、從“賣特產(chǎn)”到“賣文化”，通過“旅游＋鄉(xiāng)村”模式帶動(dòng)少數(shù)民族群眾增收致富，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)