統(tǒng)考版2025版高考歷史一輪復習第一部分微小題專練專練四十七宋明理學

專練四十七宋明理學1．魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認為緣由在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主見()A.儒法并用以維護君權B.立足考據(jù)以重建學風C.復興儒學以回應挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構建理學2．[2024·淮南市二模]“安史之亂”以后，儒家思想家汲取佛教思想中關于心性論的內(nèi)容來對自身的心性論進行建構。由此，儒家自身理論由唐前期主要以經(jīng)學形式發(fā)展轉而進入了對心性理論的發(fā)展階段。這一轉變()A.使傳統(tǒng)儒學具有了思辨性B.動搖了佛教對統(tǒng)治者的影響C.成為宋明理學的溯源之一D.完成了儒學信仰重建的任務3．[2024·蘭州市二模]北宋程顥主見：“天生蒸民(百姓)，立之君使司牧之，必制其恒產(chǎn)，使之厚生，則經(jīng)界不行不正，井地(井田)不行不均，此為治之大本也?！边@一思想()A.旨在限制君主專制獨裁B.體現(xiàn)劇烈的社會責任感C.主見復原西周的井田制D.否定了封建土地私有制4．[2024·全國乙卷]南宋時書籍流行，文人刻書蔚然成風，如陸游、范成大、楊萬里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于()A.士族階層的出現(xiàn)B.儒學正統(tǒng)地位的確立C.科舉制度的興起D.社會文化水平的提升5．傳統(tǒng)儒家認為，即使父親生前行為有所失當，在其死后子女仍應守喪三年，如此方稱得上孝。朱熹則認為若父親所行為小人之道，可馬上便改，無須等候三年。這表明朱熹()A.主見辯證地踐履傳統(tǒng)儒家孝道B.從天理高度論證孝道的正值性C.反對盲目聽從父母的愚孝思想D.具有反傳統(tǒng)反專制的進步思想6．宋儒掃除漢唐傳注之學，棄傳求經(jīng)，通過探討經(jīng)典“本文”，干脆探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”，發(fā)掘經(jīng)典中所蘊含的儒學價值，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。這反映出宋儒()A.否定傳統(tǒng)經(jīng)學B．重申儒家義利觀C.強調(diào)主體意識D．批判周孔之道7．[2024·云南師大附中模擬]程頤、程顥認為，宇宙是一個大家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應當孝敬上天。朱熹提出，對萬物的盛衰，甚至大大小小的動植物，該如何合理地利用它們，“皆所當理睬”。這體現(xiàn)了程朱理學()A.包含確定的主動自然觀B.將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來C.受到商品經(jīng)濟發(fā)展影響D.用哲學論證三綱五常的合理性8．[2024·江西南昌三模]王陽明對理學的發(fā)展主要是通過對程朱理學的理論“革命”來實現(xiàn)的：一是“心理合一”，變“攝理人心”為“從心求理”；二是“物我合一”，變“以吾心求物理”為“推致吾心良知于事事物物”。這一“革命”旨在()A.立足探究宇宙萬物的本原B.實現(xiàn)窮理從內(nèi)化型到外爍型C.推動儒學道德教化的轉型D.強調(diào)對程朱理學的徹底否定9．[2024·山東青島二模]王陽明的弟子王艮，進行廣泛的講學傳道。他“駕一小蒲車，二仆自隨”，“沿途聚講”，以社會為講壇，以下層民眾為宣講對象。這()A.標記儒家學者起先關注社會B.反映了當時生產(chǎn)關系的轉型C.瓦解了程朱理學的理論體系D.推動了儒學思想趨向平民化10．[2024·遼寧模擬]宋明時期，理學出現(xiàn)了程朱理學和陸王心學兩個重要的分支。雖然二者的主見有明顯的不同，但它們殊途同歸?！巴瑲w”是指它們都()A.強調(diào)格物致知B．贊同知與行合一C.壓制人的欲望D．服務于現(xiàn)實政治專練四十七宋明理學1．C由材料中“儒失其守，教化墜于地”“與‘吾儒’水火不容”可得出作者對儒學的社會地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護儒學統(tǒng)治地位的立場上抨擊佛教、道教。結合所學可知，宋儒通過改造儒學來達到重振儒學、回應佛道挑戰(zhàn)的目的，C項正確；材料沒有涉及“儒法并用”，解除A項；清代的學者主見立足考據(jù)以重建學風，解除B項；李覯和張載沒有主見“雜糅佛道”，解除D項。2．C由材料可知，“安史之亂”以后，儒家思想“進入了對心性理論的發(fā)展階段”，結合所學學問可知，宋代理學重視“心性理論”，所以，這一轉變?yōu)槔韺W的興起奠定了基礎，C項正確；使傳統(tǒng)儒學具有思辨性的是理學，此時理學尚未形成，解除A項；儒學的發(fā)展并未動搖佛教對統(tǒng)治者的影響，解除B項；結合所學學問可知，儒學信仰重建任務完成的標記是“心學”的成熟，解除D項。3．B材料信息表明北宋程顥關注民生，體現(xiàn)劇烈的社會責任感，B項正確；材料主旨強調(diào)的是關注民生，并不是強調(diào)君主專制，解除A項；“井地(井田)不行不均”表明安排土地要均衡，并不是要復原西周的井田制，解除C項；材料信息無法得出否定封建土地私有制的結論，解除D項。4．D本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：南宋時期(中國)。據(jù)材料“南宋時書籍流行，文人刻書蔚然成風”及所學學問可知，書籍作為文化傳承和傳播的重要載體，南宋時期書籍的流行推動了社會文化水平的提升，D項正確；據(jù)所學學問可知，自三國、西晉以來，一些聲名顯赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟等方面的特權，形成了一個特別的社會階層，稱為士族，所以，士族階層并非在南宋時期出現(xiàn)的，解除A項；漢武帝時期，儒學正統(tǒng)地位確立，解除B項；隋朝時期確立科舉制，唐朝進一步發(fā)展，解除C項。故選D項。5．A6．C由“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”可以看出是強調(diào)主體意識，故選C項；材料“掃除漢唐傳注之學，棄傳求經(jīng)”，干脆探求圣人“本意”和“本義”，可知宋儒并非否定傳統(tǒng)經(jīng)學，解除A項；B項與材料無關，解除；宋儒探求“本意”和“本義”，可見并非批判周孔之道，解除D項。7．A據(jù)材料“二程認為，宇宙是一個大家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應當孝敬上天。朱熹提出，對萬物的盛衰，甚至大大小小的動植物，該如何合理地利用它們，‘皆所當理睬’”可知這是一種“天人合一”的思想，確定人是自然的產(chǎn)物，承認人類屬于自然界的有機組成部分。體現(xiàn)對宇宙的重視，包含確定的主動自然觀符合題意，A項正確；將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來不合題意，解除B項；材料中提及的理學宇宙觀是思想發(fā)展，與商品經(jīng)濟無關，解除C項；用哲學論證三綱五常的合理性不合題意，解除D項。8．C依據(jù)材料“推致吾心良知于事事物物”以及所學學問可知，從程朱理學到陸王心學，儒學完成了變革，實現(xiàn)了理論化和思辨化，尤其是王陽明提出“致良知”的說法，體現(xiàn)了儒學更加注意道德教化的作用，C項正確；材料并未反映理學家們在探究宇宙的本原，解除A項；王陽明的心學是向內(nèi)求真理，解除B項；心學是對理學的批判繼承，而不是徹底否定，解除D項。9．D王艮是陸王心學的傳承人，其以社會為講壇，以下層民眾為宣講對象，這種做法推動了儒學思想的平民化和世俗化，D項正確；A項錯在“起先”