中國古代文學(xué)史教案

PAGE97中國古代文學(xué)史教案課程性質(zhì)中國古代文學(xué)史是中文系語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程，為必修課。教學(xué)目的本課程的教學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生較全面地了解中國古代文學(xué)發(fā)展演變的歷史過程，掌握關(guān)于各時期代表性作家、風(fēng)格流派、經(jīng)典作品、文學(xué)思潮等系統(tǒng)知識，并在必要的范圍內(nèi)增進(jìn)對中國歷史和思想文化的認(rèn)識。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生不斷提高文學(xué)、語言修養(yǎng)和審美情趣，提高閱讀、分析、鑒賞古代文學(xué)作品的能力，并進(jìn)一步提高對中國傳統(tǒng)文化精神的理解，以求有益于學(xué)生的人格培養(yǎng)，為其將來從事社會文化工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)；在教學(xué)過程中‘積極鼓勵學(xué)生發(fā)揚(yáng)獨(dú)立思考的精神’培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)術(shù)研究的興趣，以促使一部分學(xué)生在本專業(yè)領(lǐng)域得到進(jìn)一步的深造和發(fā)展。先秦文學(xué)教案教學(xué)時數(shù):72學(xué)時配套教材：劉大杰<<中國文學(xué)發(fā)展史>>鄭振鐸<<插圖本中國文學(xué)史>>袁行霈<<中國文學(xué)史綱要>>范文瀾<<中國通史簡編>>任繼愈<<中國哲學(xué)簡史>>朱東潤<<中國歷代作品選>>總緒論本緒論主要介紹文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角；中國文學(xué)的演進(jìn)和中國古代文學(xué)史三古、七段的分期等問題。第一編先秦文學(xué)課時:2緒論第一節(jié)中國文學(xué)的源頭一、傳說時期的文學(xué)即遠(yuǎn)古歌謠與神話。二、甲骨文與金文是今知最早的文字，也標(biāo)志著書面文學(xué)的產(chǎn)生。三、詩歌是古老的文學(xué)形式之一。第二節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)一、先秦文學(xué)呈現(xiàn)出文史哲不分的綜合狀態(tài)。二、先秦文學(xué)作者的流變。三、“士”的出現(xiàn)。第三節(jié)先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡原始文化與夏商文學(xué)。禮樂文化與西周春秋文學(xué)。百家爭鳴與戰(zhàn)國文學(xué)。楚地文化與楚辭原始社會沒有文字。有些反映原始社會生活的神話傳說保存在后人的著作里，如“構(gòu)木為巢”、“鉆燧取火”等。商朝已經(jīng)有了文字，如甲骨文、鐘鼎文。由此可以推想夏代也有其文化和文學(xué)。殷商宗教迷信之風(fēng)大盛，鬼神權(quán)威至高無上，出現(xiàn)了歌舞娛神的巫和掌文字記錄的史這兩種專職人員，促進(jìn)了巫文化和史文化的發(fā)展。到西周時，巫史文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，保存到今天的文獻(xiàn)資料有《詩經(jīng)》中《大雅》、《周頌》中的部分詩歌，《尚書》中的《牧誓》、《大誥》、《無逸》等十多篇和《周易》中的部分爻辭。相傳制禮作樂的周公是我國歷史上的第一個文化偉人。反映西周末至春秋時代生活的著作主要是《詩經(jīng)》中的《小雅》、《國風(fēng)》與《國語》、《左傳》。“士”階層從春秋末期形成，戰(zhàn)國時代的士人不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里各張一幟，各樹一黨，各倡一說，形成了百家爭鳴的局面；而且在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各方面也都各扶一主，各為一國。表面上是貴族執(zhí)政，實(shí)際上起作用的乃是這些“士”人。學(xué)術(shù)上有儒、墨、道、法；政治上有合縱、連衡。秦用法家思想治國，焚書坑儒，實(shí)行文化專制。原始歌謠和神話。先秦文學(xué)的主體部分是詩歌和散文。詩歌主要包括《詩經(jīng)》和以屈原作品為代表的《楚辭》。散文主要包括歷史散文和諸子散文。歷史散文主要有《尚書》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》；諸子散文主要有《論語》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等。先秦的散文都是不同體裁的實(shí)用文，但由于其中有一部分寫得相當(dāng)活潑，很有文采，所以被后世當(dāng)作文學(xué)作品傳誦。而楚辭則是具有鮮明地方特色的文學(xué)。先秦的文學(xué)從其產(chǎn)生的時候起，就與現(xiàn)實(shí)政治、與社會人生有著緊密聯(lián)系，并由此形成我國幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)。中國文學(xué)與宗教的關(guān)系向來不大，這點(diǎn)與西方文學(xué)的差別相當(dāng)明顯。第一章上古神話課時：8教學(xué)目的與要求：通過本章教學(xué)使學(xué)生了解上古神話的產(chǎn)生與記錄、其所蘊(yùn)涵的民族精神及其思維特征、在后世的散失與演化，并能結(jié)合當(dāng)代心理學(xué)、比較文學(xué)知識對神話作出新的闡釋。中國神話的產(chǎn)生和記錄一、神話是文學(xué)藝術(shù)的淵源，是我國古代文學(xué)素材和文學(xué)形象的寶庫。二、神話的原始形態(tài)是在有文字以前廣泛流傳在人民口頭的神異故事。三、我國神話的保存及流傳情況。神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力和認(rèn)識水平低下有關(guān)。先民們對各種自然現(xiàn)象、世界和社會文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對自然和社會的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)行思考，并力圖對它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬物有靈，相信有超自然的主宰，相信靈魂和神靈的存在，他們崇拜圖騰、信仰巫術(shù)、崇拜自然崇拜、祖先，與此相聯(lián)系，原始思維也以萬物有靈為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。我國神話具有多族多源的特點(diǎn)。一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。我國神話原本應(yīng)是很豐富的，可惜由于我國文字繁難，記錄不便；由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說；由于神話演變過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素，沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。第二節(jié)中國神話及其蘊(yùn)涵的民族精神有關(guān)解釋天地開辟、萬物起源的創(chuàng)世神話。有關(guān)解釋日月星辰、風(fēng)云雷電、鳥獸草木等自然現(xiàn)象和自然物的神話。有關(guān)同自然力和權(quán)威進(jìn)行抗?fàn)幍纳裨?。有關(guān)民族來源、祖先誕生、氏族部落戰(zhàn)爭和部落中能人、首領(lǐng)等人類社會生活方面的神話。神話中樂觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣概，對后代文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。第三節(jié)上古神話的思維特征以己感物，具體、形象的思維，情感體驗(yàn)，隱喻和象征。神話是我國非寫實(shí)文學(xué)的源頭。想象、夸張、擬人化的表現(xiàn)手法成為非寫實(shí)文學(xué)的基本特質(zhì)。我國上古神話有著自己鮮明的思想和藝術(shù)特色。在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。我國上古神話是原始先民現(xiàn)實(shí)生活的反映，從中隨處可見當(dāng)時先民為生存而從事勞動創(chuàng)造的情況。神話中的著名英雄和大神，大都是杰出的勞動者和創(chuàng)造者，如盤古開天辟地，女媧煉石補(bǔ)天，后稷教民稼穡等皆屬此類。從神話中，還隨處可以看到先民同大自然斗爭的具體情形，如鯀、禹、后羿等英雄面對自然災(zāi)害的侵襲威脅，他們與之頑強(qiáng)搏斗，并取得了重大勝利。神話里，還可以看到當(dāng)時社會斗爭的真實(shí)面貌，如黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，反映了部族間的斗爭；刑天與帝爭神，反映了部族內(nèi)部的沖突。第二，將人神化，重視人的力量和人的社會性，體現(xiàn)了中華民族的民族精神及民族性格。我國上古神話，無論是對世界的形成、人類的起源的“真”的探索，對勤勞、勇敢、正義、善良的善的禮贊，還是對崇高、粗獷、神奇、悲壯的美的歌頌，都是在很大程度上反映了先民重視人類自身的思想、情感和性格，表現(xiàn)了他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈的憧憬，表現(xiàn)了他們立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂觀精神。鯀被殺了，還破腹生禹，繼承其未竟的治水大業(yè)；夸父死后，手杖竟化作鄧林，繼續(xù)造福蒼生；女娃淹死在東海，冤魂卻變作一只精衛(wèi)鳥，誓志填海。這諸多死而不已、奮斗不息的神話形象，正是中華民族精神和民族性格的化身。在藝術(shù)方面，首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征，對后世的藝術(shù)審美與創(chuàng)作發(fā)生了重大作用。其次，對現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。他們一方面把自然力加以神話，一方面又敢于同它進(jìn)行斗爭。在原始生產(chǎn)生活的斗爭實(shí)踐中，他們積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了無數(shù)神話中的英雄形象，逐漸形成了追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格。在此基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。再次，成功運(yùn)用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。先民們在萬物有靈的思維基礎(chǔ)上，常常把事物擬人化，并對對象進(jìn)行奇特的想象和夸張描述。對于害人的怪物，他們總是將其描寫得異常兇惡，如人形而牙長五、六尺的鑿齒，牛形、赤身、人面、馬足的猰貐；而對于人類有功的神或神性英雄，則將其神力予以大膽夸張，如女媧、后羿、禹、黃帝等都被描寫得氣魄宏大、威力無邊。其他如共工怒觸不周山（《淮南子·天文訓(xùn)》）、巨鰲戴山（《列子·湯問》）及《山海經(jīng)》里種種殊方異物、奇人怪事的神話，都具有此藝術(shù)特點(diǎn)。其四，體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。我國一些主要的著名神話，其主人公大都是悲劇角色，具有濃烈的悲劇色彩。但這些神話故事，又不是一悲到底，它們一方面寫了自然力的強(qiáng)大和英雄的悲慘死亡，另一方面又寫了先民控制自然的信心、力量及幻想中的最后勝利，以及為此所表現(xiàn)出的自我犧牲精神。比如鯀禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等故事，都不同程度地體現(xiàn)了先民的悲劇命運(yùn)和崇高情懷。他們的犧牲是悲劇，但他們犧牲是出于崇高的目的，這就使故事悲而不哀，悲而能壯，引起人們對犧牲者的崇敬，同時展示出光明和希望。因而，這類神話既富于悲劇情懷，又充滿樂觀向上的精神。

第四節(jié)上古神話的散失和演化神話歷史化。神話發(fā)展為仙話。神話作為文學(xué)的素材。神話原型對后世文學(xué)的影響。精讀作品篇目：后羿射日(《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》)、女媧補(bǔ)天((淮南子·覽冥訓(xùn)))、鯀禹治水(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)、黃帝征蚩尤（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）閱讀作品篇目：精衛(wèi)填海(《山海經(jīng)·北山經(jīng)》)、夸父逐日(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)、刑天斷首(《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》)、共工觸山(《淮南子·天文訓(xùn)》)備注：1、將中國神話與古希臘神話作一對比，找出其異同。2、將佛學(xué)中的神話與中國神話作一對比，找出其異同，進(jìn)而認(rèn)識兩種文化的不同心理、地域基礎(chǔ)，進(jìn)一步探討中國文化的淵源。第二章詩經(jīng)課時：16教學(xué)目的與要求：使學(xué)生了解有關(guān)《詩經(jīng)》的基本知識，重點(diǎn)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，掌握《詩經(jīng)》在后世的流傳情況及不同時代對《詩經(jīng)》的不同解釋，從發(fā)展的角度看詩義的變遷。第一節(jié)詩經(jīng)的編定和體制一、《詩經(jīng)》釋名。二、《詩經(jīng)》是我國第一部樂歌總集。三、《詩經(jīng)》的收集和編訂。對采詩說、獻(xiàn)詩說、刪詩說的評介。四、《詩經(jīng)》的構(gòu)成、分類及風(fēng)、雅、頌的含義。五、《詩經(jīng)》作品產(chǎn)生的年代和地域。六、《詩經(jīng)》的作者。七、《詩經(jīng)》的流傳。魯、齊、韓、毛四家詩?！敖裎摹痹娕c“古文”詩?！对娊?jīng)》輯錄了春秋中葉以前的詩歌305篇，另有六篇笙詩，有目無辭，先秦時代稱“詩”或“詩三百”，西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩經(jīng)》，后世也稱為“三百篇”?！对娊?jīng)》是周王朝樂官，在王官行人采詩和公卿列士獻(xiàn)詩基礎(chǔ)上搜集、整理，編選而成，各篇都是合樂的。根據(jù)地域和音樂的不同，全書分風(fēng)、雅、頌三大類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風(fēng)，共160篇。風(fēng)詩多是民歌，少數(shù)是貴族作品，其創(chuàng)作地域以黃河流域?yàn)橹?，遠(yuǎn)及長江、漢水流域。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會宴享之作；小雅74篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。其中周頌31篇是西周時期的作品，魯頌4篇是春秋前期魯國的作品，商頌5篇，有人說是商代作品，多數(shù)人認(rèn)為是春秋前期宋國人寫的宗廟樂章。頌多是頌德之作，主要產(chǎn)生在王都，作者多是上層人物?！对娊?jīng)》早在春秋時期已廣泛流傳。當(dāng)時士大夫常在外交場合以“斷章取義”的方式“賦《詩》言志?！比?、墨等學(xué)派把它作為授徒講習(xí)的教科書。到了漢初，出現(xiàn)了齊、魯、韓、毛四家詩。齊、魯、韓三家屬“今文詩”，西漢時立于學(xué)官，《齊詩》亡于三國時，《魯詩》亡于西晉，《韓詩》亡于宋?！睹姟窞槊?、毛萇所傳，屬“古文詩”，東漢時立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，后由東漢著名經(jīng)師鄭玄作《箋》、唐孔穎達(dá)作《正義》，歷代研習(xí)者甚多，故得以流傳至今。詩經(jīng)的內(nèi)容一、祭祀詩：全部收在三“頌”中。二、頌贊詩：分布較廣，大部分集中在二“雅”中?！对娊?jīng)》中出自公卿列士或樂官之手的廟堂及宮廷樂歌多屬此類，在三《頌》中保存最多，《雅》詩中也有不少。有的頌帝王歌天命，如贊美天道深遠(yuǎn)、文王德行純美遺惠子孫的《周頌·維天之命》。有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威，如《商頌·殷武》歌頌殷高宗武力討伐荊楚大獲全勝的赫赫武功，贊美殷武受命中興、天下畏服的偉大功績。《大雅·江漢》贊美周宣王大臣召虎（召穆公）平淮夷之亂，戰(zhàn)果輝煌，立功受賞。這類作品大都謳歌戰(zhàn)爭勝利，贊美將領(lǐng)功績，主旨仍在宣揚(yáng)帝王威德。還有一些頌宴飲贊嘉賓之作，實(shí)亦頌歌之一支。如《小雅·鹿鳴》、《小雅·南有嘉魚》等。此類詩歌直露地反映王公貴族恣意享樂的生活，具有一定認(rèn)識意義。怨刺詩：多產(chǎn)生在西周末東周初。這類詩主要存于《雅》詩和《國風(fēng)》中，它主要產(chǎn)生于西周末年朝政腐敗、禮儀廢弛、統(tǒng)治者殘暴荒淫的厲、幽時期及其以后，帶有亂世的鮮明印記?！岸拧敝械脑勾淘姸酁楣淞惺康闹S諭勸戒之作。有的借古諷今，如《大雅·蕩》諫厲王應(yīng)以殷鑒為戒，《小雅·正月》以“赫赫宗周，褒姒滅之”警戒今王。更多的作品是針貶時弊，指斥昏君。如《大雅·民勞》揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴、欺詐、丑惡、昏亂，對人民的憂苦深表同情；《板》、《蕩》直斥最高統(tǒng)治者違反常道，妄行政令，荒淫昏聵，使人民陷入苦難深淵。此外，還有一些以斥責(zé)奸佞為主題的怨刺詩，如《小雅·巷伯》等，亦頗引人注目。這些怨刺詩大都敢于直面人生，大膽揭露社會矛盾，表露了詩人憂國傷時的強(qiáng)烈憂患意識?！秶L(fēng)》中的怨刺詩多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《魏風(fēng)·碩鼠》直接把貴族統(tǒng)治者比作貪婪無厭的大老鼠，唱出奴隸們對剝削者的無比憤恨?！段猴L(fēng)·伐檀》》以委婉曲折的反語，復(fù)沓的手法，辛辣地諷刺了不勞而獲的剝削者。《國風(fēng)》》中的怨刺詩更多的是對統(tǒng)治階級種種無恥丑行的揭露和譏嘲。如《邶風(fēng)·新臺》辛辣嘲諷了衛(wèi)宣公光天化日之下劫媳宣姜的荒淫亂倫丑行；《齊風(fēng)·南山》諷刺了齊襄公和其妹文姜的無恥亂倫行為；《秦風(fēng)·黃鳥》控訴了秦國暴君對無辜良善的殺害?；閼僭姡航^大部分集中在“國風(fēng)”中，幾乎囊括了人類愛情生活的各個側(cè)面和所有階段。其中描寫家庭婚姻悲劇的棄婦詩最具社會批判意義。《詩經(jīng)》是較早較多涉足此題材的，占全書的三分之一，同時也是全書中寫得最為精彩的部分?！对娊?jīng)》中的婚戀詩，無論是寫男子悅愛女子，或?qū)懪訍倫勰凶?，或表追求、言思慕、敘幽會、寄懷念，或描述愛情、婚姻的悲劇，莫不豐富多彩，生動活潑，情真意摯，感人肺腑。其中寫得最多的是情歌。如《周南·關(guān)雎》以河洲上雌雄和鳴的關(guān)鳩起興，寫一個男子對一個美麗姑娘的單戀，熱烈而坦率。他醒著想，夢里也想，不惜以巫術(shù)和想象與自己心愛的姑娘結(jié)合?！囤L(fēng)·靜女》表現(xiàn)對愛情的大膽追求和對情人的熱切思念，洋溢著一派熱烈歡快的情調(diào)?！肚仫L(fēng)·蒹葭》抒寫對“在水一方”的“伊人”的纏綿悱惻、反復(fù)追尋，展現(xiàn)了主人公對愛情的深沉執(zhí)著。另有一些戀歌則表現(xiàn)了青年男女對禮法壓迫的反抗及其內(nèi)心創(chuàng)傷。如《鄭風(fēng)·將仲子》寫女主人公，強(qiáng)壓著深摯的愛情，求其心愛的“仲子”不要翻墻折樹來幽會，以免被父母、兄長或別人發(fā)現(xiàn)的矛盾心理；《邶風(fēng)·柏舟》的姑娘則不顧父母的強(qiáng)烈反對，大膽聲言：那個垂發(fā)少年，才是我心中思念的對象，并且發(fā)誓至死不渝。在婚戀詩中，還有一些表現(xiàn)婚姻與家庭不幸生活的“棄婦詩”，是最能反映社會問題的。如《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《秦風(fēng)·晨風(fēng)》等皆屬此類。其中最典型的是《衛(wèi)風(fēng)·氓》，詩以棄婦的口吻，傾述了她從戀愛、結(jié)婚到受虐待以至被棄的全過程，抒發(fā)了她內(nèi)心的不平、哀傷、怨恨和反抗。詩的結(jié)尾棄婦抱定與氓決裂的態(tài)度，性格由多情、忍耐轉(zhuǎn)為清醒、剛強(qiáng)和果斷，是我國文學(xué)史上較早注意人物性格變化表現(xiàn)的詩篇。征役詩：散見于“風(fēng)”、“雅”之中。徭役詩是役夫感嘆身世之作。兵役詩大都有重大歷史事件做背景。這類詩與周王室的平叛、外族入侵和頻繁的諸侯兼并戰(zhàn)爭有關(guān)，既有西周初年的，也有西周晚期和春秋時代的，尤以后者為多。這些戰(zhàn)爭，給民眾帶來了沉重的兵役和徭役，因而反映征戰(zhàn)、徭役和離亂給民眾帶來的災(zāi)難和痛苦也就成了《詩經(jīng)》征役詩最重要的主題。如《豳風(fēng)·東山》通過對參加周公東征歸來的征人所見戰(zhàn)后農(nóng)村的破殘景象，及他對家鄉(xiāng)親人思念的描寫，揭示了戰(zhàn)爭給人民生活帶來的苦難；《齊風(fēng)·東方未明》寫一個狂暴的官差，天不亮就把人抓走，弄得民居不寧；《小雅·何草不黃》控訴了兵役不息，征人勞瘁；《王風(fēng)·君子于役》借山村農(nóng)婦懷念久役不歸的丈夫，揭露征役給百姓帶來的無限痛苦。這些詩，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫來都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘。在《詩經(jīng)》征役詩里，還有一類是表現(xiàn)愛國思想的作品。如《秦風(fēng)·無衣》、《鄘風(fēng)·載馳》、《小雅·采薇》等?！稛o衣》是秦國抵御西戎入侵的一首慷慨激昂的戰(zhàn)歌，它生動地表現(xiàn)了秦國人民團(tuán)結(jié)御侮、同仇敵愾地愛國精神?！遁d馳》是著名女詩人許穆夫人寫的，它表現(xiàn)了詩人心系祖國、急赴國難的愛國精神?！恫赊薄肥侵苄跽鞣オ濁袢肭謺r的作品。它雖也寫到征人思?xì)w戀家的苦悶情緒，但更多的是寫戰(zhàn)士們在外敵入侵時同仇敵愾的昂揚(yáng)奮勇精神。這些詩篇，或委婉沉郁，或慷慨激昂，格調(diào)雖有所不同，但都表現(xiàn)了威武的氣概和強(qiáng)烈的愛國精神。第三節(jié)詩經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)反映現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)現(xiàn)時政治的創(chuàng)作傾向?！对娊?jīng)》從各個方面主要描寫了我國西周數(shù)百年的社會現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接坦率，真實(shí)地反映了下層人民的勞動和生活、喜愛和憎恨、痛苦和希望。這些詩歌，不僅主題和題材廣泛多樣、真實(shí)深刻，同時還以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時社會生活中一些本質(zhì)矛盾。它們通過對當(dāng)時生產(chǎn)、勞動、戰(zhàn)爭、徭役、愛情、婚姻、家庭、祭祀等的描述，真實(shí)而形象地反映了當(dāng)時的社會面貌，表達(dá)了民眾的理想和愿望。賦、比、興的表現(xiàn)手法。賦、比、興的表現(xiàn)手法，是后人研究《詩經(jīng)》時提出來的，也是《詩經(jīng)》藝術(shù)上一個最突出的特點(diǎn)。所謂“賦”，指的時一種鋪陳直敘事物的方法。如《七月》，詩人按季節(jié)和物候變化，由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動過程，直陳其事。比，就是比喻或比擬，用形象的事物打比方，使被比喻的事物生動形象，真實(shí)感人?！对娊?jīng)》中用比的地方很多，形式也多種多樣。有明喻，如“一日不見，如三秋兮”（《王風(fēng)·采葛》）；有暗喻，如“我心非石，不可轉(zhuǎn)也”（《邶風(fēng)·柏舟》）；有借喻，如“桑之未落，其葉沃若”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）；有博喻，如“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓如蛾眉”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）。這些比喻，都能緊扣詩中的情、事、景，十分貼切。興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩的開頭?！对娊?jīng)》中用興大致有三種情況：一是起協(xié)調(diào)韻律的作用，如《秦風(fēng)·黃鳥》開頭的“交交黃鳥，止于棘”；二是起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，如《秦風(fēng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”；三是起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南·桃夭》以盛開的艷麗桃花，象征新娘的艷美。需要注意的是，《詩經(jīng)》中，這三種手法常常結(jié)合運(yùn)用。三、借景言情的抒情方式。四、齊中富于變化的語言特色。復(fù)沓的章法是《詩經(jīng)》的一個顯著特點(diǎn)。它又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，增強(qiáng)音樂性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減法等，總是曲盡其妙。如《王風(fēng)·采葛》，全詩三章，只是更換了“葛”、“蕭”、“艾”、“月”、“秋”、“歲”六個字，從采摘東西的變化和時間的遞增，表現(xiàn)出思念的愈來愈強(qiáng)。從句式看，《詩經(jīng)》中的詩，90%以上是四言句式，也有一些突破此定格，在整齊中顯出參差錯落之美。豐富、生動、簡練、形象的語言?！对娊?jīng)》大約使用了近三千單字，其中有名詞、動詞，也有形容詞，豐富多采、生動準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識。此外，《詩經(jīng)》中還用了大量的動詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫景狀物，擬形傳聲，細(xì)致傳神，使詩歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩歌語言的藝術(shù)魅力。第四節(jié)詩經(jīng)的地位和影響一、反映現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的創(chuàng)作精神給后代詩人以極大的啟迪。二、賦、比、興成為后世詩文最基本的表現(xiàn)手法，并影響后代一些文體的形成。三、推動后代詩人向民歌學(xué)習(xí)，從民間文學(xué)汲取營養(yǎng)?！对娊?jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，其豐富的思想、高尚的審美情操和精湛的藝術(shù)手法，哺育了歷代作家和詩人，影響至為巨大和深遠(yuǎn)。首先是它開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。它的“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國家命運(yùn)和民生疾苦，如“感于哀樂，緣事而發(fā)”的漢樂府民歌，以樂府舊題寫時事的建安詩歌，倡導(dǎo)“風(fēng)雅興寄”的陳子昂的《感遇詩》，即事命篇的杜甫詩歌，以美刺手法因事立題的白居易的“諷喻詩”等等，都是對這種創(chuàng)作精神的直接繼承。其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓言擬物詩，阮籍的《詠懷》，郭璞的《游仙》，李白的《古風(fēng)》，李商隱的《錦瑟》，陸游的《卜算子·詠梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學(xué)韻味悠長、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。至于其賦的手法，對后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來的。此外，詩歌、詞、戲曲、小說中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位?！对娊?jīng)》中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展的實(shí)際看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。精讀作品篇目：《關(guān)雎》、《卷耳》、《苯莒》、《靜女》、《氓》、《君子于役》、《將仲子》、《溱洧》、《伐檀》、《碩鼠》、《蒹葭》、《無衣》、《七月》、《東山》、《采薇》、《生民》閱讀作品篇目：《漢廣》、《擊鼓》、《谷風(fēng)》、《柏舟》、《載馳》、《伯兮》、《黍離》、《褰裳》、《風(fēng)雨》、《子衿》、《雞鳴》，《陟岵》、《鴟鴇》、《何草不黃》、《無羊》、《大車》、《北山》、《苕之華》、《綿》、《良耜》、《板》備注：司馬遷刪《詩》說認(rèn)為《詩經(jīng)》三百零五篇孔子皆弦歌之，且許多音樂書籍有關(guān)于《詩經(jīng)》的音樂，可結(jié)合音樂知識對其進(jìn)行研究，可謂一全新的視角?！蹲髠鳌返认惹財⑹律⑽恼n時：16教學(xué)目的與要求：了解先秦散文孕育發(fā)展的過程，掌握每個階段的代表作品，重點(diǎn)了解其思想內(nèi)容、藝術(shù)特色及其所內(nèi)涵的先秦倫理道德文化觀念。從甲骨卜辭到《春秋》一、先秦歷史散文繁榮的背景：古代的史官設(shè)置和歷史記載的出現(xiàn)。二、先秦時期歷史散文的大致發(fā)展過程。我國歷史散文的產(chǎn)生比說理性的諸子散文要早得多，它的發(fā)展與文字、史官的產(chǎn)生、發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。我國文字和史官產(chǎn)生甚早，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，夏代前夕已經(jīng)產(chǎn)生。當(dāng)時史官分左史、右史等。一般認(rèn)為，左史記言，右史記事，各有所司。至春秋末戰(zhàn)國之世，史官地位雖不如前，然各國諸侯看重修史，史官四散在諸侯，史籍大興，出現(xiàn)了“百國春秋”，體例頗有融合。先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個階段。第一階段從夏到春秋時期，以《尚書》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書》記言，《春秋》記事，文字古樸簡潔。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國初期，代表作是《左傳》和《國語》，此時的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長，內(nèi)容詳贍，記事曲折，寫人生動，富于文采。第三階段是戰(zhàn)國中后期，以《戰(zhàn)國策》為代表，它采取國別體，吸取《左傳》、《國語》的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰。先秦歷史散文發(fā)展的總趨勢是，由簡到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳細(xì)生動的記言、記事、寫人。從現(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看，主要成書于春秋戰(zhàn)國時期。由于當(dāng)時文史哲界限不清，人們的思維還帶有文明史初期具象思維的諸多特點(diǎn)，因而其歷史散文帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色，大都注意將神話、傳說滲入史籍，使歷史事件故事化；注重描寫與人物特征刻劃，使歷史人物形象化；對事件進(jìn)行褒貶評價。使記敘記言聲情并茂。先秦歷史散文的體例與藝術(shù)，對后世史書、散文、詩歌、小說、戲曲等都有重大影響。第二節(jié)《左傳》的敘事與記言一、《左傳》的書名、作者及成書時代?！蹲髠鳌肥恰洞呵镒笫蟼鳌返暮喎Q，原名《左氏春秋》，漢人也有稱《春秋古文》、《左氏傳》的。它絕大部分是在《春秋》經(jīng)文基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)敘其歷史事件原委的，全書的體例、思想體系也大體與《春秋》一脈相承。其作者和成書年代，漢人認(rèn)為是春秋末年的左丘明，現(xiàn)在一般認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的史官或熟悉春秋歷史的人所著，書中摻有后人附益。二、《左傳》的編寫體例、記事的起迄年限及主要內(nèi)容?！蹲髠鳌肥俏覈F(xiàn)存第一部記事詳贍的編年體斷代史。其記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468）。它系統(tǒng)而具體地記載了春秋列國的政治、軍事、外交、文化、風(fēng)俗等重大事件，較真實(shí)地反映了這一時期的社會現(xiàn)實(shí)。在選擇史料、敘述史實(shí)和“君子曰”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向。諸如贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績；揭露和批判統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾、殘暴荒淫行為、列國間的頻繁戰(zhàn)爭；宣揚(yáng)民本思想、懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等，但也有一些宣揚(yáng)帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級制度的思想，這是其歷史局限。三、《左傳》與《春秋》的關(guān)系，《春秋》三傳。四、《左傳》的敘事藝術(shù)特征?！蹲髠鳌酚质且徊课膶W(xué)價值很高的歷史散文著作。其文學(xué)成就，首先體現(xiàn)在善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件，真實(shí)生動，委婉周詳，頭緒清楚，注意伏線、照應(yīng)，重點(diǎn)突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘、順敘、倒敘、補(bǔ)敘、插敘、陪敘、明敘、帶敘等二十余種，奇正變化，神妙難測。如僖公二十三年，寫重耳出亡，以重耳活動為中心，精選能突出中心的事件，正敘、側(cè)敘等交叉運(yùn)用，將受玦、醉譴、觀浴、反璧等生活情節(jié)穿插其間，寫得詳略有致，生動活潑。《左傳》敘事最突出的是寫戰(zhàn)爭。作者不重戰(zhàn)爭場面的具體描寫，而總是圍繞某一主題，側(cè)重寫戰(zhàn)爭的背景、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、雙方兵力部署、力量的對比、將帥士兵的活動、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、勝負(fù)的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)來描寫，從而使文章矛盾錯綜復(fù)雜，情節(jié)跌宕起伏，張弛有致，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次清楚，而又中心突出。如著名的“崤之戰(zhàn)”、“城濮之戰(zhàn)”、“邲之戰(zhàn)”、“長勺之戰(zhàn)”等大抵如此。另外，在戰(zhàn)事敘寫中，作者還善于穿插細(xì)節(jié)，以烘托氣氛，增添波瀾，交代重大契機(jī)。如“邲之戰(zhàn)”寫晉軍戰(zhàn)敗逃亡濟(jì)河爭舟的細(xì)節(jié)即是一例。其次，是《左傳》的寫人藝術(shù)?！蹲髠鳌穼懙降娜宋镞_(dá)四千多，其中有王侯將相，也有學(xué)者、說客、宰豎、商賈，甚至倡優(yōu)、役人、盜賊、俠勇等，寫人范圍較《尚書》、《春秋》遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大。這些人物，容貌、性格較鮮明的不下數(shù)百人。對同一類人，作者也多能突出他們的鮮明個性。如子產(chǎn)和晏嬰同是開明的政治家，子產(chǎn)果敢明斷，晏嬰幽默機(jī)警。對同一個人，有時注意到其前后性格的發(fā)展變化，如晉公子重耳由貪圖享受、胸?zé)o大志到雄才大略一代霸主的變化。在刻劃人物方面，作者也運(yùn)用了多種多樣的方法?；蛟诿軟_突中揭示人物心理與性格特征，如崔杼弒君后，晏嬰既不同情莊公又不想附和崔杼的處境和復(fù)雜心情的描寫；或通過補(bǔ)敘情節(jié)表現(xiàn)人物性格，如“鄭伯克段于鄢”結(jié)尾掘地及泉的情節(jié)；或以對比手法刻劃人物，如晉獻(xiàn)公寵妾驪姬謀害太子申生一段，對驪姬陰險毒辣和申生忠孝厚道的描寫；或以細(xì)節(jié)描寫深化人物性格，如桓公元年對宋華父督好色的描寫。最常見的是通過人物的語言和行動表現(xiàn)人物性格，如“曹劌論戰(zhàn)”中對曹劌政治遠(yuǎn)見和足智沉著性格的刻劃?！蹲髠鳌返恼Z言，簡煉而豐潤，含蓄而暢達(dá)，曲折盡情，極富表現(xiàn)力。無論敘述語言還是人物語言大都能如此。尤其人物語言中的外交辭令，許多是膾炙人口的名篇，如屈完對齊侯、展喜犒秦師、燭之武退秦師、王孫滿論鼎、呂相絕秦等，或委曲婉轉(zhuǎn)、陳述利害，或辭令激切、語挾風(fēng)霜，均用辭雅正，曲盡人情，各得其妙。第三節(jié)國語一、《國語》是戰(zhàn)國初年編定的以記言為主的歷史散文集，主要記載了春秋時期的史實(shí)。二、《國語》的內(nèi)容及思想。與《左傳》同時的另一部史書是《國語》，它是我國現(xiàn)存的第一部國別體史書。全書21篇242則，以記言為主，記事為輔，記事上起周穆王征犬戎（約前976），下止韓、趙、魏滅智伯（前453），計(jì)有周語、魯語、齊語、晉語、鄭語、楚語、吳語、越語八部分。舊時稱此書為《左氏外傳》或《春秋外傳》。宋以后多疑之，尚無定論。從內(nèi)容與風(fēng)格看，非一人一時之作，可能是戰(zhàn)國初期史官匯集西周、春秋列國史官所記編選而成。作為歷史文獻(xiàn)，《國語》對八國的政治、外交、軍事等，都有詳略不同的記述，通過所記內(nèi)容，表現(xiàn)了編者對統(tǒng)治者的奢侈暴虐的批判態(tài)度，及對“重民”、“忠恕”、“天命”思想和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的推重，同時兼容墨、道、法等諸家思想。從文學(xué)角度看，《國語》不及《左傳》語言含蓄豐潤，敘事婉轉(zhuǎn)多姿，風(fēng)格前后統(tǒng)一。但作為記言為主的史書，它亦自有特色和成就。如風(fēng)格多樣，頗類戰(zhàn)國子書；多用社會上層流行的口頭語、俗語及政治用語，語言通俗自然，精煉儉省。尤其外交辭令和諫對之辭寫來更是精彩紛呈，如著名的《召公諫厲王弭謗》。有些長篇議論文字，說理細(xì)密，分析精辟，層次清晰，章法嚴(yán)謹(jǐn)，向來為古文家所稱道，如《叔向賀貧》。在人物表現(xiàn)上，《國語》也有突出之處，它已有將人物言行集中在一起，向人物小傳過渡的趨勢。如記魯叔孫穆子言行，記晉文公事跡等。同時注意到圍繞中心、在矛盾中揭示人物性格及其發(fā)展，如對晉范宣子與人爭田的記述。個別故事比《左傳》的同樣事件記載更曲折生動，如“驪姬譖殺太子申生”、“醉譴重耳”。有些場面描寫，夸張渲染，氣象宏偉，視野開闊，有聲有色，先秦散文中較為罕見，如“吳欲與晉戰(zhàn)得為盟主”。第四節(jié)戰(zhàn)國策一、《戰(zhàn)國策》的性質(zhì)、書名和主要內(nèi)容。二、《戰(zhàn)國策》的編定、體例和卷數(shù)。三、《戰(zhàn)國策》的思想傾向?！稇?zhàn)國策》初時又叫《國策》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》等，大約是秦漢間人雜采戰(zhàn)國各國史官和私人所記存的史料編纂成的一部國別體史書。西漢末劉向加以整理，依國別按時序重新編訂，去其重復(fù)，得33篇，定名《戰(zhàn)國策》?！稇?zhàn)國策》全書分東西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山12國策。記事年代，上接春秋，下至秦并六國。其基本內(nèi)容是戰(zhàn)國時代謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及有關(guān)謀議或說辭。在對列國統(tǒng)治集團(tuán)間那些權(quán)謀、譎詐、角逐、戰(zhàn)爭、殘殺活動的記述中，揭露和批判了統(tǒng)治者的腐敗與殘忍，也表現(xiàn)了作者對權(quán)謀的推崇。在對諸國頻繁的戰(zhàn)爭、苛重徭役及草菅人命的描述中，反映了下層百姓的苦難。此外，還記載了許多政治開明、堅(jiān)持正義、反抗強(qiáng)暴的君主、卿相、士人、下吏的事跡，表現(xiàn)了作者的民本思想、貴士傾向及對勇敢、正義和進(jìn)步意識的歌頌，同時也表現(xiàn)了作者公開宣揚(yáng)追求“勢位富貴”的人生觀。第五節(jié)先秦敘事散文的影響奠定了古代史傳文學(xué)的傳統(tǒng)。古代小說的源頭之一。精讀作品篇目：《左傳》：《鄭伯克段于鄢》、《曹劌論戰(zhàn)》、《重耳出亡始末》、《晉楚城濮之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》、《秦晉崤之戰(zhàn)》《國語》：《召公諫厲王弭謗》、《叔向賀貧》《戰(zhàn)國策》：《鄒忌諷齊王納諫》、《馮諼客孟嘗君》、《莊辛說楚襄王》、《魯仲連義不帝秦》、《觸龍說趙太后》閱讀作品篇目：《尚書》：《盤庚》、《無逸》《左傳》：《展喜犒師》、《子產(chǎn)弗與韓宣子環(huán)》、《子產(chǎn)壞晉館垣》、《齊晉鞌之戰(zhàn)》、《晉靈公不君》《國語》：《驪姬譖殺太子申生》、《勾踐滅吳》《戰(zhàn)國策》：《蘇秦始將連橫說秦王》、《范雎說秦王》、《齊宣王見顏斶》、《蘇秦說齊宣王》、《趙威后問齊使》、《樓緩虞卿論割地賂秦》、《莫敖子華對楚威王問》、《燕昭王求士》備注：除了學(xué)習(xí)先秦散文的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色外，應(yīng)充分注重其史學(xué)價值。第四章《孟子》《莊子》等先秦說理散文課時:16教學(xué)目的與要求：了解諸子散文的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，對比其異同，掌握其哲學(xué)思想。第一節(jié)先秦說理文體制的逐步成熟諸子散文繁榮的背景和原因。諸子散文的主要流派和發(fā)展過程。諸子散文的總體特征。四、《論語》的編定、體例、篇數(shù)、內(nèi)容及流傳情況。五、關(guān)于《墨子》。六、關(guān)于老子的生平和《老子》的作者、成書時間。七、關(guān)于《呂氏春秋》。春秋之末，王權(quán)衰落，諸侯崛起，天下紛爭。與之相應(yīng)，官失其守，禮崩樂壞，士階層蔚然勃興，私學(xué)興起，私家著述相繼出現(xiàn)。到戰(zhàn)國時，百家爭鳴，諸子橫議，著書立說，蔚為風(fēng)尚。據(jù)《漢書·藝文志》載，當(dāng)時主要諸子有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說家十家。先秦諸子指的就是這一時期諸子百家闡述各自對自然對社會不同觀點(diǎn)和主張的哲理性著作。先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個階段。春秋末、戰(zhàn)國初為第一階段，代表作有《論語》、《墨子》，文章多為語錄體，或?yàn)楹喢鞯淖h論短章。戰(zhàn)國中期為第二階段，代表作是《孟子》、《莊子》，文章逐漸由語錄體發(fā)展為對話式論辯文與專題論文。戰(zhàn)國后期為第三個階段，《荀子》、《韓非子》是其代表作，其文章基本上都是宏篇巨制的專題論文，完善了論說文的體制。先秦諸子具有鮮明的特點(diǎn)。思想上，它們都堅(jiān)持獨(dú)立思考，各抒己見，放言無憚。如孔子提倡仁義禮樂，墨子主張兼愛尚賢，莊子主張自然無為，韓非子則大倡法術(shù)勢。與之相應(yīng)，文風(fēng)上也各具個性和風(fēng)格。如《論語》簡括平易、迂徐含蓄，《墨子》質(zhì)樸明快、善于類推，《孟子》氣勢恢宏、辭鋒雄辯，《莊子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》渾厚縝密、比喻繁富，《韓非子》嚴(yán)峻峭拔、論辯透辟。語言上，它們都善用比興，深于取象。如《莊子》“寓言十九”，引物連類，取象之深厚，為諸子之最。在文體發(fā)展上，先秦諸子散文首先確立了論說文的體制。從語錄體的有觀點(diǎn)無論證，到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專題論說文，顯示了我國論說文發(fā)展的大致風(fēng)貌。此外，先秦諸子散文中一些故事敘述，頗類小說，為后世的敘事文學(xué)提供了營養(yǎng)。先秦諸子散文，在思想和創(chuàng)作上，對我國幾千年來的政治制度、文化藝術(shù)等各方面等都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)影響。第二節(jié)《孟子》散文的藝術(shù)成就一、孟子的生平。二、《孟子》的作者、篇數(shù)和主要內(nèi)容。三、《孟子》的藝術(shù)成就?！睹献印肥怯涊d孟子及其弟子言行的語錄體散文，由孟子和其弟子萬章等合著。全書七篇，每篇分上下。孟子是孔子之孫子思的再傳弟子，是孔子之后儒家學(xué)派的重要代表。曾仕齊為卿，游說滕、魯，晚年退歸鄒，授徒講學(xué)，著書立說。他主張“王道”、“仁政”，反對不義戰(zhàn)爭和橫征暴斂；提倡“民貴君輕”，以民為本。他又倡言“性善”，重視個人后天的道德修養(yǎng)?！睹献印返奈膶W(xué)價值，首先表現(xiàn)在它再現(xiàn)了孟子作為儒家學(xué)者濟(jì)世救民的形象和他作為普通人剛直而富于情感的個性特點(diǎn)。他藐視帝王，有時近于狷介；鄙夷奸佞，有時近乎偏狹；爭論文藝，有時近于偏頗；待人誠懇率直，有時近于天真。《孟子》文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，但又注意論辯技巧，剛?cè)嵯酀?jì)。或根據(jù)不同對象，掌握對方心理，妙設(shè)機(jī)巧，引人入彀，層層緊逼，步步追問，勢不可當(dāng)。如“齊桓晉文之事”，孟子巧妙避開齊宣王想了解“霸道”的心理，并逐步將話題轉(zhuǎn)到“王道”上來，就近取喻，肯定齊王有“仁心”，可以“王天下”，以引起他對“王道”的興趣，然后才正面闡述自己的“王道”主張?；蛴芄士v，誘敵深入，讓對方擺出論點(diǎn)，樹起批駁的靶子，然后因勢利導(dǎo)，層層推進(jìn)，使對方陷入自相矛盾的境地。如“有為神農(nóng)之言許行”章（《滕文公上》），批駁許行“賢者與民并耕而食”的主張即是如此。或用比喻和寓言說理，形象生動，引人入勝。如“魚我所欲也”（《告子上》）以“舍魚而取熊掌”比喻“舍生而取義”的道理。語言上，《孟子》不僅詞彩華贍，痛快流利，而且感情強(qiáng)烈，氣勢磅礴，富于鼓動性。不少詞語如“明察秋毫”、“水深火熱”、“出爾反爾”、“出類拔萃”、“心悅誠服”、“一暴十寒”等等，都成為成語，至今流傳。第三節(jié)《莊子》哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)一、莊子的生平。二、《莊子》的作者、篇數(shù)及內(nèi)、外、雜篇的區(qū)分。三、《莊子》的主要思想。四、《莊子》的藝術(shù)成就?！肚f子》是莊子及其門人后學(xué)的著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇7，外篇15篇，雜篇11篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇出于其門人、后學(xué)之手。莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派最重要的代表人物。曾為蒙漆園令，遍游楚、魏、趙、齊、魯?shù)葒?。家境貧寒，而又輕視官祿。熟悉各家學(xué)說，最服膺老子。他激烈批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，非儒、墨及禮樂仁義。主張清靜無為，順應(yīng)自然；提倡齊萬物、一死生，追求絕對的精神自由；宣揚(yáng)不譴是非、與世俗處。其思想對后世產(chǎn)生過深刻影響。《莊子》在諸子散文中藝術(shù)成就最高。首先，它善于通過形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動，充滿情趣。如《逍遙游》為說明作者追求“無所待”的絕對自由的思想，全文用了大鵬、學(xué)鳩、蜩、斥鴳、朝菌、冥靈等眾多形象，或大或小、或高或低、或大年或小年等活動及現(xiàn)象的皆“有所待”比喻在物質(zhì)世界里沒有絕對自由，然后才得出自己的正面意見。至于以寓言說理，更是突出?！肚f子》自言寓言占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)有180余則。這些寓言想象豐富，生動形象，增強(qiáng)了文章的浪漫色彩和說服力、感染力。如“觸蠻之爭”（《則陽》），借觸、蠻爭奪蝸角，嘲笑了諸侯間爭奪土地的戰(zhàn)爭，及其給百姓帶來的巨大災(zāi)難；“庖丁解?！保ā娥B(yǎng)生主》），以解牛為喻，說明了養(yǎng)生的道理。其次，《莊子》想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如“任公子釣魚”（《外物》），“五十犗（健牛）以為餌，蹲乎會稽，投竿東?！保~吞鉤后，奮鬐抗?fàn)帲鞍撞ㄈ羯?，海水震蕩，聲侔鬼神”，驚心動魄，氣象萬千。所釣之魚，竟能供大半個中國的人飽餐不盡?！跺羞b游》中的大鵬展翅圖景寫來尤為雄闊。它由“不知其幾千里”大的鯤魚變化而成，振翅而飛，竟“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，其境之壯，其思之奇，前所未有。第四節(jié)《荀子》和《韓非子》的議論文一、荀子的生平?！盾髯印返臅?、作者、編定及篇數(shù)。荀子的思想特點(diǎn)?！顿x篇》與《成相》在文學(xué)史上的地位?！盾髯印肥擒鳑r及其門徒所作，今本32篇，大部分為荀子自著，小部分出于他的門徒。荀子是與孟子齊名的儒學(xué)大師，其學(xué)說以孔子儒學(xué)為基礎(chǔ)，批判性地吸取諸家之說，最大特征是以禮客法。他反對天命迷信，強(qiáng)調(diào)天人相分和“制天命而用之”。反對性善說，提倡性惡說，由此特別強(qiáng)調(diào)后天教育、環(huán)境影響及個人努力。他弟子中著名的有韓非、李斯。《荀子》文章主要是長篇專題性論說文，這些論文大都善于圍繞題目或一定的中心，以類比、引證、比喻、排偶反復(fù)說理，層層展開論述，結(jié)構(gòu)綿密嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟，發(fā)揮盡致，風(fēng)格沉著深厚，語言樸素簡潔而詞彩繽紛，句法整練而富于氣勢。如《勸學(xué)篇》是一篇勸人學(xué)習(xí)的專論，旁征博引、生動詳盡地闡明了學(xué)習(xí)的重要性，以及學(xué)習(xí)的態(tài)度、途徑和方法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。尤其論述學(xué)習(xí)態(tài)度一段，一連用了九個比喻，從正反兩方面反復(fù)論述學(xué)習(xí)貴在專心致志，想象豐富，形象生動。同時，這些比喻又重迭排列，整齊而流暢，氣勢充沛，音節(jié)鏗鏘?！盾髯印酚钟小冻上唷?、佹詩和《賦篇》，屬文學(xué)范疇?！冻上唷肥怯贸孛窀栊问叫麄髡沃鲝埖淖髌?，為韻文?！顿x篇》包括“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”五首小賦和所附“佹詩”二首。五賦以四言韻語為主，間雜散文，很象謎語，乃戰(zhàn)國“隱書”一體，開了后世詠物賦及說理賦的先河。二、韓非的生平?！俄n非子》的篇數(shù)及作者。《韓非子》是戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其中多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，條理分明，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭。如《五蠹》以洋洋灑灑近七千言的篇幅，指責(zé)五蠹之民對國家的危害，這是先秦論說文的進(jìn)一步發(fā)展。另外，善于分析類比、歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理，也是《韓非子》的突出特點(diǎn)?！俄n非子》有寓言故事三百多個，其中以《說林》上下、內(nèi)外《儲說》最集中。這些寓言，大多生動形象，合意深刻，發(fā)人深思，同時情節(jié)生動幽默，有較濃的文學(xué)色彩，如“守株待兔”（《五蠹》）、“鄭人買履”、“買櫝還珠”（《外儲說左上》）、“自相矛盾”（《難一》）等等。第五節(jié)先秦說理散文的歷史影響一、儒、道兩家的人生觀、價值觀對后代知識分子思想的影響。二、儒、道兩家的文藝思想構(gòu)成中國古代文藝思想的兩大基石。先秦說理散文確立了說理散文的體制和形象化的說理方式，其內(nèi)容影響了后代很多種文體。先秦說理散文的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)風(fēng)格為后代散文家提供了借鑒，提供了豐富的文學(xué)語言范式。精讀作品篇目：《論語》：《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《楚狂接輿章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《子路從而后章》《孟子》：《齊桓晉文之事章》、《王顧左右而言他章》、《天時不如地利章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》《墨子》：《公輸》《老子》：第一章、第十五章、第二十章、第五十八章、第八十章《呂氏春秋》：《察今》李斯：《諫逐客書》《莊子》：《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胺篋》、《秋水》(節(jié)選)《韓非子》：《五蠹》(節(jié)選)閱讀作品篇目：《論語》：《季氏將伐顓臾章》、《陽貨欲見孔子章》《墨子》：《兼愛》、《非攻》《老子》：第二章、第二十五章、第三十六章、第七十七章、第八十一章《孟子》：《寡人愿安承教章》、《孟子見梁惠王章》、《湯放桀章》、《外人皆稱夫子好辯章》、《魚我所欲也章》、《民為貴聿》《莊子》：《馬蹄》、《則日》、《至樂》、《達(dá)生》、《天下》《荀子》：《天論》、《成相》、《賦篇》《韓非于》：《說難》、《難一》備注：除認(rèn)識其文學(xué)特色外，還應(yīng)對比其哲學(xué)思想之異同。第五章屈原與楚辭課時:14教學(xué)目的與要求：了解楚辭產(chǎn)生的政治文化背景，學(xué)習(xí)屈原《離騷》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，認(rèn)識其在文學(xué)史中的地位與作用及其對后世的影響。第一節(jié)楚辭產(chǎn)生的文化政治背景一、多種文化的交融，北方文化對楚辭的熏陶。二、楚辭與《楚辭》。楚辭的產(chǎn)生?！俺o”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，是春秋以來楚國形成的獨(dú)特地方文化的結(jié)晶。楚國地方風(fēng)物和文化習(xí)俗對楚辭的影響：地理、巫風(fēng)、方言、地方音樂及民歌。戰(zhàn)國晚期楚國的政治形勢。“楚辭”的名稱，始見于《史記·酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。今存最早的注本是東漢王逸的《楚辭章句》?！俺o”具有鮮明的特點(diǎn)。它采用楚國方言，運(yùn)用楚地聲調(diào)，記載的是楚國的地理，描寫的是楚國的風(fēng)物，因而富有楚國的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運(yùn)用比喻、夸張等手法和神話故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語句曼長流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。比起《詩經(jīng)》更富有表現(xiàn)力，既能曲盡纏綿宛轉(zhuǎn)之情，又增強(qiáng)了抑揚(yáng)頓挫的音樂美，更富有文彩。《楚辭》是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時代已接受了中原文化的影響，春秋戰(zhàn)國時期，隨著楚國的強(qiáng)大、兼并戰(zhàn)爭的日益加劇和列國間交往聘問之事的增多，它進(jìn)一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽等思想及經(jīng)典都傳入楚國并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊，身受中原文化的影響。如他詩歌中的“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發(fā)揚(yáng)了儒法思想與《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)。但對《楚辭》產(chǎn)生最直接影響的還是楚文化。首先是楚地民歌。楚地民歌淵源甚古，《詩經(jīng)》里的“二南”中已有一些帶有楚地風(fēng)物和語言特點(diǎn)的民歌。之后，春秋末有《越人歌》（《說苑》）、《接輿歌》（《論語》），戰(zhàn)國時有《孺子歌》（《孟子》）。這些楚地民歌，句子參差靈活，多用“兮”字來加強(qiáng)節(jié)奏、舒緩語氣，有的還用了興句和雙關(guān)語，已開楚辭體格。其次，巫風(fēng)文化的熏陶。楚國一直盛行著殷商時代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動。祭祀時要奏樂、歌唱、跳舞以娛神。第二節(jié)屈原的生平和作品一、屈原的生平。有關(guān)屈原經(jīng)歷、行蹤的考察。二、屈原的作品。屈原作品的真?zhèn)螁栴}。一般認(rèn)為《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《招魂》是屈原的創(chuàng)作。屈原作品產(chǎn)生的年代。屈原作品解題。屈原（前343？前278？），名平，字原，又名正則，字靈均。戰(zhàn)國后期楚國丹陽（今湖北秭歸縣）人，楚王宗室。他少年時受過良好的教育，具有卓越的才能和豐富的政治歷史、天文地理、文學(xué)藝術(shù)等方面的知識。年青時，曾任楚懷王左徒，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”（《史記·屈原列傳》），很受賞識重用。后懷王聽信上官大夫靳尚等人的讒言，疏遠(yuǎn)了他，讓他做三閭大夫，失去了政治地位。懷王在被秦國欺騙下，與齊國斷交，兵敗失地之后，一度又起用他，派他使齊修好。懷王24年，再次背齊合秦，不久把屈原流放到漢北。楚國因此先被“合縱”聯(lián)盟攻擊，又被秦國夾擊，再次喪失國土。這種情況下，屈原再次被召回，在他的努力下齊楚聯(lián)盟恢復(fù)。懷王死后，頃襄王即位，屈原被流放到江南。流亡中，他“行吟澤畔，顏色憔悴，”卻仍然心系祖國安危，哀嘆民生多艱，寫下了大量的詩篇。頃襄王21年（前278）秦兵攻破郢都，屈原感到楚國已不可收拾，悲憤地投汨羅江殉國。屈原通曉諸子百家，對儒、法等家思想都有所吸收。他講仁義、言民本、頌德政，崇尚堯、舜、禹、湯、文、武等古圣先王，同情和關(guān)心百姓疾苦。他追求“法度”、“繩墨”，稱道秦穆、齊桓，主張選賢任能，要求變法治國。他一生始終以國家興亡為念，有著強(qiáng)烈的愛國愛民的思想感情。第三節(jié)《離騷》一、《離騷》解題，寫作年代。二、鮮明的愛國主義思想與忠君意識。熱愛祖國，依戀故鄉(xiāng)。強(qiáng)烈的政治傾向。高潔堅(jiān)貞的人格精神。鮮明的非現(xiàn)實(shí)精神，大量運(yùn)用神話、想象、夸張等手法?！峨x騷》是屈原的代表作，為我國古代最長的政治抒情詩。它作于詩人放逐漢北時，是他充滿愛國激情的抒憂發(fā)憤之作。全詩分三部分：（一）從開頭至“豈余心之可懲”，抒寫詩人的身世抱負(fù)、忠而被疏的痛苦心情和堅(jiān)持理想、九死不悔的斗爭精神，著重對往事的追溯；（二）從“女嬃之嬋媛兮”至“余焉能忍與此終古”，以女嬃詈原、陳辭于舜、上叩帝閽、歷訪神妃的情節(jié)，來表現(xiàn)詩人理想破滅的苦悶和不懈追求美政理想的執(zhí)著，著重于幻想的馳騁；（三）從“索藑茅以筳篿兮”到結(jié)尾，在現(xiàn)實(shí)與幻想的結(jié)合中，以問卜靈氛、決疑巫咸、決計(jì)遠(yuǎn)行、神游西天的情節(jié)，展示詩人去留的復(fù)雜矛盾心理。全詩的思想內(nèi)容主要有三點(diǎn)：一是表達(dá)了詩人政治革新的要求和對“舉賢授能”、“修明法度”的美政理想的追求；二是表達(dá)了詩人熱愛國家關(guān)心民生疾苦的強(qiáng)烈愛國激情；三是展示了詩人堅(jiān)持正義、反對奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭精神。第四節(jié)屈原的其它作品《九歌》：巫祭文化。纏綿哀婉的風(fēng)格。對唱的形式與戲曲的因素?！毒耪隆罚河浭?、抒情與寫景?！短靻枴罚捍竽懙膽岩蓱B(tài)度。對天帝神靈的蔑視和對歷史領(lǐng)域中“天命”觀的懷疑?！墩谢辍罚喊裰?，辭藻繽紛富麗。第五節(jié)楚辭的流變與屈原的地位一、屈原以后的先秦楚辭作家的基本情況。宋玉的生平和作品。《九辯》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。二、屈原的地位。精讀作品篇目：屈原：《離騷》、《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《國殤》、《招魂》、《哀郢》宋玉：《九辯》閱讀作品篇目：屈原；《東君》、《少司命》、《河伯》、《涉江》、《懷沙》、《橘頌》、《天問》宋玉：《風(fēng)賦》、《對楚王問》備注：對比《詩經(jīng)》與《楚辭》的不同，找出南北文化的差異，認(rèn)識其作為中國文學(xué)史源頭的意義與價值。教學(xué)參考書：1、《先秦大文學(xué)史》趙明主編·吉林：吉林大學(xué)出版社，1993

2、《先秦文學(xué)史》禇斌杰、譚家健主編·北京：人民文學(xué)出版社，1998

3、《先秦文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)中文系中國文學(xué)史教研室編選·北京：中華書局，1962

4、《先秦詩鑒賞辭典》姜亮夫等編寫·上海：上海辭書出版社，1998

5、《神話研究》茅盾著·天津：百花文藝出版社，1981

6、《先秦散文選注》羅根澤編，戚法仁注·北京：人民文學(xué)出版社，1958

7、《詩經(jīng)今注》高亨注·上海：上海古籍出版社，1980

8、《論語譯注》楊伯峻譯注·北京：中華書局，1962

9、《莊子集釋》郭慶藩輯，王孝漁整理·北京：中華書局，1962

10、《楚辭今注》湯炳正、李大明、李誠注·上海：上海古籍出版社，1996漢魏晉南北朝文學(xué)教案一、課程說明本大綱適用于漢語言文學(xué)專業(yè)本科古代文學(xué)史教學(xué)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，我們的祖先創(chuàng)造了極其光輝燦爛的古代文化。中國古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長，有著豐富的內(nèi)容，多樣的形式，形成了繁花似錦、色彩絢麗的藝術(shù)園地，是我國文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。中國古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)：就是要研究中國古代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展的歷史。研究中國古代文學(xué)在各個歷史時期的主要內(nèi)容及其繁榮發(fā)展的情況和藝術(shù)規(guī)律，說明重要作家作品和當(dāng)時社會的關(guān)系，及其在文學(xué)發(fā)展中的地位、作用；介紹、評價歷史代表作家的生平、思想、創(chuàng)作活動。目的要求：通過本門課程的教授使學(xué)生獲得有關(guān)我國古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的基本認(rèn)識。對我國古代文學(xué)偉大成就和基本發(fā)展線索、規(guī)律有較為全面、系統(tǒng)的認(rèn)識，并對各個歷史時期的代表作家、重要作品的思想、藝術(shù)價值作出科學(xué)評價。從而培養(yǎng)和提高學(xué)生初步運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法、獨(dú)立閱讀、分析、評價我國古代文學(xué)的能力；提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)、審美素質(zhì)。本課作用教材：袁行霈主編的《中國文學(xué)史》和朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》。總學(xué)時：54學(xué)時。周學(xué)時3。二、課程目的與教學(xué)基本要求：本課程將以歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持古為今用的方針，通過系統(tǒng)地介紹秦漢時期的主要作家作品、文學(xué)樣式，使學(xué)生能認(rèn)識并牢固掌握這一時期文學(xué)發(fā)展的基本特點(diǎn)和規(guī)律，熟識此期重要的作家、作品，增加古代文學(xué)的基本知識，并為此后其他階段文學(xué)史的學(xué)習(xí)打下一個較好的基礎(chǔ).第二編秦漢文學(xué)學(xué)時：20學(xué)時概述（1）學(xué)時（一）社會歷史概況秦王朝的暴政與農(nóng)民起義劉邦建立西漢王朝。西漢經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。西漢末年綠林赤眉起義。（二）文學(xué)概況秦代的《長城歌》。李斯的散文。漢代的樂府民族真實(shí)而深刻地反映了這一時代的社會生活和人民的思想感情。在樂府民歌的影響下，東漢末年的文人五言詩創(chuàng)作得到高度發(fā)展。賦是漢代重要的文學(xué)樣式。在先秦散文的基礎(chǔ)上，在漢代歷史條件下，產(chǎn)生了代表傳記文學(xué)高峰的司馬遷《史記》。其他散文。第一章漢代樂府民歌教學(xué)目的：掌握漢樂府藝術(shù)精神學(xué)時分配：5教學(xué)環(huán)節(jié)：講課第一節(jié)關(guān)于樂府及樂府詩“樂府”涵義的演變。漢代樂府機(jī)關(guān)的設(shè)立和任務(wù)，漢代樂府民歌的采集、整理、流傳。《樂府詩集》的分類和對民歌的保存。第二節(jié)漢代樂府民歌的思想內(nèi)容（一）社會生活的實(shí)錄:百姓的痛苦,愛情婚姻悲劇,市民的不滿與反抗。（二）人生問題的探索:生死問題的思考，人生價值的探索。第三節(jié)漢代樂府民歌的藝術(shù)成就（一）敘事詩的大量出現(xiàn)和詩中敘事成分的比重加大。（二）善于運(yùn)用戲劇性的對話的獨(dú)白。（三）形式比較自由。（四）語言質(zhì)樸、簡煉。（五）用對話來塑造任人物。第四節(jié)漢代樂府民歌的影響（一）現(xiàn)實(shí)主義精神。（二）新詩形式。（三）藝術(shù)技巧。（四）敘事藝術(shù)以及雜言體的形式。第五節(jié)作品選講重點(diǎn)分析《東門行》、和《孔雀東南飛》、《十五從軍征》、《戰(zhàn)城南》、《上邪》、《有所思》略講《平陵東》、《婦病行》、《古歌》、《悲歌》、、《上山采蘼芫》《陌上桑》等。第二章五言詩的起源和發(fā)展與《古詩十九首》教學(xué)目的：了解五言詩的發(fā)展學(xué)時分配：4學(xué)時教學(xué)環(huán)節(jié)：講課第一節(jié)五言詩的起源和發(fā)展五言詩起源于民間歌謠。五言詩進(jìn)入樂府促進(jìn)了文人五言詩的發(fā)展，東漢末年五言詩藝術(shù)進(jìn)入了黃金時代。第二節(jié)《古詩十九首》（一）關(guān)于《古詩十九首》的題目、作者、時代。（二）《古詩十九首》的思想內(nèi)容，文人的感傷與困惑，文人精神世界的寫照。（三）《古詩十九首》的藝術(shù)特征，典故入詩，情與理的結(jié)合。（四）《古詩十九首》的地位及影響。（五）作品選講：重點(diǎn)分析《行行重行行》、《庭中有奇樹》、《冉冉孤生竹》和《迢迢牽牛星》，<西北有高樓>。略讀辛延年的《羽林郎》。第三章漢代的辭賦教學(xué)目的：了解漢賦的體式及文精神學(xué)時分配：3教學(xué)環(huán)節(jié)：講課第一節(jié)關(guān)于漢賦（一）賦的起源賦是介于詩文之間的一種文體。賦和詩經(jīng)、楚辭的關(guān)系。（二）漢賦的發(fā)展變化漢賦的發(fā)展經(jīng)歷了騷體賦、新體賦、抒情小賦。漢賦的發(fā)展變代和當(dāng)時的社會發(fā)展變化密切相關(guān)的。（三）漢賦的特征及其影響內(nèi)容貧乏，文詞繁瑣，極盡鋪張揚(yáng)厲，以歌功頌德為主旨是大賦的基本特征。第二節(jié)作品選讀重點(diǎn)介紹枚乘的<七發(fā)>.司馬相如的《子虛賦》和趙壹的《刺世嫉邪賦》為例，比較說明漢代大賦和抒情小賦有何不同之處。如何正確評價漢賦？第四章漢代的政論文教學(xué)目的：了解漢代政論文的特征學(xué)時分配：1教學(xué)環(huán)節(jié)：講課第一節(jié)漢代政論文概說發(fā)第二節(jié)賈誼和晁錯的政論文。簡析賈誼的《過秦論》（上）第五章司馬遷的《史記》和班固的《漢書》教學(xué)目的：掌握司馬遷的人格和《史記》、《漢書》傳記文學(xué)的特征。學(xué)時分配：7教學(xué)環(huán)節(jié)：講課第一節(jié)司馬遷的生平和《史記》的創(chuàng)作司馬遷紹出游和“李陵事件”及《史記》的寫作過程。重點(diǎn)介紹出游和“李陵事件”及《史記》的寫作過程。第二節(jié)《史記》的思想內(nèi)容（一）在一定程序上反映出階級矛盾和階級斗爭的某些真實(shí)情況。充分肯定了陳勝、吳廣所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義在歷史上的作用。（二）揭露鞭撻了最高統(tǒng)治者的兇殘暴虐、貪婪狡詐和庸俗無賴。（三）對社會各階層、尤其是中下層人物的優(yōu)良品德予以熱情謳歌。（四）在一定程序上否認(rèn)天命，同時也強(qiáng)調(diào)了人在歷史進(jìn)程中的作用。第三節(jié)《史記》的藝術(shù)成就（一）能抓住帶本質(zhì)意義的典型重大歷史事件，選取這些事件，寫出人物在當(dāng)時的作用，也表現(xiàn)了人物性格。（二）善于運(yùn)用“互見法”。（三）善于通過瑣事來刻劃人物。（四）善于把人物放在復(fù)雜的矛盾斗爭中去表現(xiàn)他們的性格特征。（五）精粹的語言，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和雕塑感。第四節(jié)《史記》在文學(xué)史上的地位和深遠(yuǎn)影響《史記》在文學(xué)史上有崇高的地位和深遠(yuǎn)影響。魯迅先生盛贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》對古代詩歌，尤其是戲劇、小說、散文都有著極為深遠(yuǎn)的啟示和影響。第五節(jié)作品選講重點(diǎn)分析《李將軍列傳》、《魏其武安候列傳》選讀《陳涉世家》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》《廉頗藺相如列傳》、《魏公子列傳》、《刺客列傳》、等作品。第六節(jié)班固與《漢書》（一）班固生平和《漢書》的創(chuàng)作。（二）選讀《蘇武傳》、《李夫人傳》、《霍光傳》。兩漢文學(xué)參考書目：郭茂倩《樂府詩集》人民文學(xué)出版社司馬遷《史記》中華書局班固《漢書》中華書局魯迅《漢文學(xué)史綱要》人民文學(xué)出版社北大中文系《兩漢文學(xué)史參考資料》中華書局王伯祥《史記選》人民文學(xué)出版社費(fèi)振剛《全漢賦》北京大學(xué)出版社劉文杰《中國文學(xué)發(fā)展史》（上）中華書局姜書閣《漢賦通義》齊魯書社曹道衡《漢魏六朝辭賦》上海古籍出版社馬積高《賦史》上海古籍出版社曹明綱《賦學(xué)概論》上海古籍出版社聶石樵《司馬遷論稿》北京師范大學(xué)出版社可永雪《史論文學(xué)成就論稿》內(nèi)蒙古教育出版社韓兆琦《史記通論》廣西師范大學(xué)出版社陳直《漢書新證》天津人民出版社蕭滌非《漢魏六朝樂府文學(xué)史》人民文學(xué)出版社聞一多《樂府詩箋》三聯(lián)書店馬茂元《古詩十九首新探》人民文學(xué)出版社王運(yùn)熙《樂府詩述論》上海古籍出版社羅根澤《樂府文學(xué)史》東方出版社王洲明《先秦兩漢文化與文學(xué)》山東大學(xué)出版社第三編魏晉六朝文學(xué)學(xué)時：34學(xué)時概述（一）社會歷史概況,思潮與文學(xué).魏、蜀、吳三國鼎立，司馬遷建立西晉。十六國混戰(zhàn)東晉。南朝和北朝。楊堅(jiān)建立隋朝。南北朝復(fù)歸統(tǒng)一。魏晉玄學(xué)與文學(xué).佛教與佛經(jīng)翻譯與文學(xué).（二）文學(xué)概況建安文壇第一次掀起了文人詩歌的創(chuàng)作高潮，形成了“建安風(fēng)骨”這一優(yōu)良傳統(tǒng)。正始文壇的阮籍、嵇康基本繼承了“建安精神”。兩晉詩壇的形式主義詞風(fēng)。陶淵明的“田園詩”開辟了一代詩風(fēng)。鮑照和七言詩的確立。新體詩的產(chǎn)生。南北朝樂府民歌反映了這一時期的社會生活和人民的思想感情。庾信。漢賦之后，這一時期辭賦有新的發(fā)展。駢文的盛行志怪小說和記錄人物軼聞鎖事小說的產(chǎn)生。文學(xué)批評的空前繁榮。第一章建安文學(xué)教學(xué)目的；掌握建安文學(xué)的特征，體會建安文人建功立業(yè)的精神。學(xué)時分配：5教學(xué)環(huán)節(jié)：講課第一節(jié)關(guān)于建安文學(xué)介紹建安文學(xué)的盛況，建安文學(xué)的特點(diǎn)，建安文學(xué)興盛的原因，以及它對后世的影響。第二節(jié)三曹（一）曹操曹操的生平及文學(xué)成就，用舊題樂府寫時事，抒寫自己的人生抱負(fù)，反映漢末社會生活，是“建安風(fēng)骨”的集中體現(xiàn)。曹操作品選講分析《步出夏門行》二首《觀滄?！?、《龜雖壽》和《短歌行》（對“酒當(dāng)歌”）。（二）曹植曹植的生平及文學(xué)成就，人生的巨大變差，五言詩的逐漸成熟，詩歌意境的出現(xiàn)，比興手法的熟練應(yīng)用，建安風(fēng)骨的最高成就。曹植作品選講分析前期代表作《白馬篇》和后期代表作《野田黃雀行》選讀《步登北邙坡》、《美女篇》、《贈白馬王彪》、《洛神賦》（三）曹丕曹丕的詩歌創(chuàng)作，七言詩首次在文人手里的創(chuàng)作。曹丕作品選講簡析七言詩《燕歌行》其一第三節(jié)建安七子（一）王粲1、王粲的生平和創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)主義的詩歌。2、王粲作品選講分析《七哀》其一（“西京亂無象”）選讀《登樓賦》（二）陳琳的《飲馬長城窟行》第四節(jié)其他作家詩文蔡琰的《悲憤詩》選讀：諸葛亮的《出師表》第二章正始文學(xué)教學(xué)目的：了解正始文人的苦悶情懷。學(xué)時分配：3教學(xué)環(huán)節(jié)：講課第一節(jié)關(guān)于正始文學(xué)第二節(jié)阮籍、嵇康（一）阮籍與稽康政治態(tài)度及文學(xué)創(chuàng)作，社會黑暗與文人的韜光隱晦，巧妙的比興象征與對現(xiàn)實(shí)的曲折反映。（二）阮籍與嵇康的作品選講分析阮籍的三首《詠懷》詩（“夜中不能寐”、“駕言發(fā)魏都”、“一日復(fù)一夕”）。選讀嵇康《幽憤詩》、散文《與山巨源絕交書》。第三章西晉文學(xué)教學(xué)目的：了解西晉文學(xué)的概貌，掌握西晉文學(xué)雕琢的特點(diǎn)。學(xué)時分配：3教學(xué)環(huán)節(jié)：講課第一節(jié)西晉文學(xué)第二節(jié)陸機(jī)第三節(jié)左思第四節(jié)劉琨第四章東晉文學(xué)教學(xué)目的：了解東晉文學(xué)玄言的特征。學(xué)時分配：1教學(xué)環(huán)節(jié)：講課第一節(jié)郭璞及其《游仙詩》第五章陶淵明教學(xué)目的掌握陶淵明淡泊情懷和詩歌淳厚平淡的特征。課時分配：7教學(xué)環(huán)節(jié)：講課第一節(jié)陶淵明的時代、生平和思想（一）陶淵明生在晉宋易代時期，民族矛盾、階級矛盾斗爭劇烈，門閥制度森嚴(yán)。（二）在黑暗動蕩時代，陶淵明懷著濟(jì)世壯志，從二十九歲步入官場，之后十三年仕隱無常，四十歲時徹底歸隱，之后親自參加農(nóng)業(yè)勞動，表現(xiàn)了厭惡寫場，不與統(tǒng)治者合作的高潔人格，六十三歲病逝于家。第二節(jié)陶淵明詩歌的思想內(nèi)容（一）詩作主要寫于歸隱之后。（二）田園詩多方面地描繪了農(nóng)村景色和歸隱后的生活，主要反映了詩人鄙棄官場、怡然自樂的思想感情。也以幻想“樂土”表示了對戰(zhàn)亂貧困的封建社會的抗議；反映出希望用勞動創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈愿望。（三）陶淵明的詠懷、詠史詩，圍繞出仕與歸隱矛盾，表現(xiàn)了壯志未遂的苦悶的不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品格，也曲折暴露了黑暗。（四）陶詩也表現(xiàn)了一定消極思想。第三節(jié)陶淵明詩歌的藝術(shù)特色（一）陶詩最突出的特點(diǎn)是創(chuàng)造了平淡與淳美統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。（二）情、景、理的合諧統(tǒng)一。第四節(jié)陶淵明的地位和影響（一）陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩人。（二）陶淵明蔑視寶貴、不與統(tǒng)治者同流合污的品德給后代作家樹立了榜樣。（三）“田園詩”成為一個影響深遠(yuǎn)的詩歌流派。第五節(jié)陶淵明作品選講分析《歸園田居》三首（其一、其二、其三）、《飲灑》二首（其五、其九）《歸去來兮辭》并序《讀山海經(jīng)》（其十）、選讀《移居》二首（其一、其二）、《乞食》、《詠荊軻》、《桃花源記并詩》第六章劉宋文學(xué)教學(xué)目的：掌握劉宋文學(xué)孤傲的情懷和山水詩風(fēng)格特點(diǎn)。學(xué)時分配：3教學(xué)環(huán)節(jié)：講課第一節(jié)晉宋之際詩文風(fēng)氣的嬗變第二節(jié)謝靈運(yùn)和他的山水詩第三節(jié)顏延之謝莊第四節(jié)鮑照第七章永明文學(xué)教學(xué)目的：了解永明文人重親友之情的特點(diǎn)和永明詩風(fēng)。學(xué)時分配：3教學(xué)環(huán)節(jié)：講課第一節(jié)永明體的興起第二節(jié)謝眺和他的新體詩第三節(jié)沈約和他的文學(xué)主張第四節(jié)孔稚和齊代其他作家第八章宮體詩（略）第九章由南入北的作家教學(xué)目的：掌握庾信前期詩歌風(fēng)格的變化及心態(tài)的轉(zhuǎn)變。學(xué)時分配：2教學(xué)環(huán)節(jié)：講課第一節(jié)庾信第二節(jié)顏之推和《顏氏家訓(xùn)》第十章南北朝樂府民歌教學(xué)目的：了解魏晉南北朝樂府的風(fēng)格及北民歌的不同學(xué)時分配：2教學(xué)環(huán)節(jié)：講課（一）南朝樂府民歌的思想內(nèi)容南朝樂府民歌多是情歌，反映了青年男女純潔的愛情生活，反映了戀愛和婚姻的不自由。（二）南朝樂府民歌的藝術(shù)特色體裁短小，多五言四句，語言清新自然，委婉含蓄，廣泛運(yùn)用雙關(guān)隱語。（三）北朝樂府民歌的思想內(nèi)容廣泛反映了社會現(xiàn)實(shí)，反映了戰(zhàn)亂給人民帶來的痛苦生活，揭露社會矛盾，反映人民疾苦，歌詠北方民族尚武精神，反映愛情生活，描寫北國風(fēng)光和游牧生活。（四）北朝樂府民歌的藝術(shù)特色題材廣泛，語言質(zhì)樸，表情直率，風(fēng)格豪放，句式多樣，和南朝民歌風(fēng)格大異。（五）南北朝樂府民歌的地位和影響形式主義的對立面，五言絕句的源頭，豐富了詩歌的表現(xiàn)手法，南朝情歌有一定的消極影響。（六）作品選講分析《木蘭詩》《西洲曲》選讀：南朝《聞歡變歌》、《子夜歌》、《子夜四時歌》、《丁督護(hù)歌》、《讀曲歌》、北朝《企喻歇》（“男兒可憐早”）、《隔谷歌》（之一、之二）、《雀勞利歌辭》、《幽州馬客吟歌辭》、《企喻歌》（“男兒欲作健”）、《李波小妹歌》、《地驅(qū)樂歌辭》（“驅(qū)羊入谷”）、《折楊柳歌辭》（“腹中愁不樂”、“健兒須快馬”）、《敕勒歌》第十一章南北朝的駢賦、駢文、散文教學(xué)目的：了解南北朝駢賦、駢文、散文的特點(diǎn)。學(xué)時分配：2教學(xué)環(huán)節(jié)：講課（一）南北朝的駢賦、駢文（二）南北朝的散文（三）作品選講選講江淹的《別賦》,酈道元的《水經(jīng)注·江水注》（“自三峽……淚沾裳”）選讀鮑照的《蕪城賦》、《登大雷岸與妹書》，孔稚珪的《北山移文》，江淹《恨賦》、，吳均的《與朱元思書》，丘遲的《與陳伯之書》，庾信的《哀江南賦》。第十二章魏晉南北朝的小說教學(xué)目的：了解魏晉南北朝小說的概況。學(xué)時分配：1教學(xué)環(huán)節(jié)：講課第一節(jié)中國古代小說溯源（一）中國古代小說的萌芽。（二）歷史傳說向小說的過渡。第二節(jié)志怪小說（一）產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)（二）干寶的《搜神記》（三）其它志怪小說第三節(jié)軼事小說（一）產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)（二）劉義慶的《世說新語》（三）其它軼事小說第四節(jié)魏晉小說對后世的影響為唐宋傳奇的出現(xiàn)