考研心理學(xué)統(tǒng)考心理學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合模擬試卷（人生全程發(fā)展）附答案

考研心理學(xué)統(tǒng)考心理學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合模擬試卷

——人生全程發(fā)展專題

一、單選題

1.精神分析學(xué)家艾里克森認(rèn)為，1?3歲的兒童處于個(gè)性發(fā)展的()階段。(華東師

范大學(xué)2017研)

(A)信任感對不信任感

(B)自主感對羞恥感

(C)主動感對內(nèi)疚感

(D)勤奮感對自卑感

2.安斯沃斯等利用陌生情境技術(shù)研究了嬰兒的依戀。某嬰兒當(dāng)母親在場時(shí)能獨(dú)自

探索，母親離開則表現(xiàn)出明顯的不安，對陌生人的反應(yīng)比較強(qiáng)烈；當(dāng)母親回來時(shí)，

會馬上回到母親身邊，并尋求接觸。該嬰兒的依戀類型為()。(統(tǒng)考2017研)

(A)回避型

(B)反抗型

(C)安全型

(D)敏感型

3.在人生的不同發(fā)展時(shí)期，智力活動的任務(wù)(性質(zhì))不同，兒童青少年時(shí)期智力發(fā)

展的根本特征是獲取，而成年時(shí)期智力活動的性質(zhì)是運(yùn)用。該理論的提出者是

()(統(tǒng)考2017研)

(A)沙伊

(B)萊文森

(C)哈維格斯特

(D)艾里克森

4.當(dāng)玩具在眼前消失，兒童認(rèn)為它仍然存在的，這個(gè)描述對應(yīng)的概念是()。(統(tǒng)考

2016研)

(A)客體永久性

(B)知覺的恒常性

(C)運(yùn)算

(D)守恒

5.下列關(guān)于皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論中“圖式”的表述，錯(cuò)誤的是()。(統(tǒng)考2016研)

(A)圖式是知識的一種表征方式

(B)圖式是概括化的動作模式

(C)圖式是動作的結(jié)構(gòu)或組織

(D)圖式是具有可逆性的一種操作

6.下列方法中，不適宜用來研究嬰兒知覺能力的是()。(統(tǒng)考2015研)

(A)陌生情景法

(B)視覺偏愛法

(C)習(xí)慣化與去習(xí)慣化

(D)操作性條件反射法

7.在個(gè)體自我意識發(fā)展過程中，出現(xiàn)“假想的觀眾”和“獨(dú)特的自我”等現(xiàn)象的

時(shí)期是()。(統(tǒng)考2015研)

(A)幼兒期

(B)青少年期

(C)成年時(shí)期

(D)成年中期

二、簡答題

8.研究人生發(fā)展關(guān)心的主要問題是什么？有哪些主要的研究方法？

9.試述遺傳和環(huán)境在個(gè)體發(fā)展中的作用。

10.什么是人腦發(fā)育的可塑性？

11.嬰兒動作發(fā)展的主栗原則是什么？

12.兒童語言獲得的理論主要有哪些?

13.試述皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論——發(fā)生認(rèn)識論。

14.編寫一個(gè)兩難故事，測查不同年齡兒童對你的故事的反應(yīng)，并結(jié)合道德發(fā)展

理論分析不同年齡兒童道德判斷的特點(diǎn)。

15.什么叫依戀行為？怎樣研究嬰兒的依戀行為？

16.在中老年時(shí)期。人的生理和心理發(fā)展有什么特點(diǎn)?針對這些特點(diǎn)，人應(yīng)該怎樣

調(diào)適自己的生活？

17.弗洛伊德將心理性欲發(fā)展階段分為哪幾個(gè)階段?（陜西師范大學(xué)2019研）

18.簡述陌生情境測驗(yàn)以及由此區(qū)分的嬰兒依戀類型及其特點(diǎn)。（北京大學(xué)2018

研）

19.兒童道德感發(fā)展分為哪幾個(gè)階段（柯爾伯格）?每個(gè)階段有什么特點(diǎn)?（北京大學(xué)

2017研）

三、論述題

20.論述皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論的主要觀點(diǎn)及其認(rèn)知發(fā)展階段理論。（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)

2018研）

標(biāo)準(zhǔn)答案

1-7BCAADAB

8.(1)研究人生發(fā)展關(guān)心的主要問題應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)主要部分和四個(gè)有關(guān)的方面。

①兩個(gè)主要部分：a.人的認(rèn)知過程發(fā)展的年齡特征。包括感覺、知覺、記

憶、思維、想像等等，思維的年齡特征的研究是其中最主要的一環(huán)；b.社會性

發(fā)展的年齡特征，包括興趣、動機(jī)、情感、價(jià)值觀、自我意識、能力、性格，等

等。人格的年齡特征的研究是其中最主栗的一環(huán)。

②為了研究生命全程或個(gè)體畢生心理發(fā)展年齡特征的這兩個(gè)主要部分，還必

須結(jié)合研究如下四個(gè)方面的問題：a.心理發(fā)展的社會生活條件和教育條件；b.生

理因素的發(fā)展；c.動作和活動的發(fā)展；d.言語的發(fā)展。

(2)主要研究方法有以下三種：

(1)縱向研究法

在一段時(shí)間內(nèi)(幾個(gè)月或幾年)追蹤研究相同的被試。關(guān)注的是某些具體心理

特質(zhì)的變化，如語言、智力或感知能力。

優(yōu)點(diǎn)：可以使研究者了解研究變量在時(shí)間維度上的變化發(fā)展。

缺點(diǎn)：耗時(shí)較長，人力物力投入大；被試流失量大，影響研究結(jié)果的可信程

度和意義。

(2)橫斷研究法

在同一時(shí)間內(nèi)研究不同年齡的被試，每一個(gè)年齡組稱作一個(gè)“群體”。

優(yōu)點(diǎn)：避免了縱向研究時(shí)間過長、耗資較多、而且容易流失被試的缺點(diǎn)。

缺點(diǎn)：各個(gè)群體受到環(huán)境的影響可能是不同的，受“組群效應(yīng)”影響。

(3)群體——連續(xù)研究法

首先在同一時(shí)間選定不同的群體進(jìn)行研究，然后再對各個(gè)群體進(jìn)行縱向追蹤

研究。

優(yōu)點(diǎn)：克服了縱向和橫斷研究的缺陷。

9.(1)關(guān)于影響個(gè)體發(fā)展的決定性因素，長期以來哲學(xué)家和教育家有著不同的看法。

人們一直關(guān)注遺傳和環(huán)境這兩個(gè)因素在個(gè)體發(fā)展中的作用。

遺傳因素是指那些與遺傳基因聯(lián)系著的生物有機(jī)體的內(nèi)在因素，包括生理的

因素。

環(huán)境因素指個(gè)體生存空間中所有可能影響個(gè)體的因素。環(huán)境因素可以分為兩

類：一類是生物有機(jī)體所共有的維持生存所必需的物質(zhì)環(huán)境；另一類是人類的社

會環(huán)境。

(2)關(guān)于遺傳與環(huán)境在個(gè)體發(fā)展中的作用以及二者的關(guān)系，著名兒童心理學(xué)

家皮亞杰提出了相互作用效應(yīng)模型。皮亞杰認(rèn)為，遺傳和環(huán)境在個(gè)體發(fā)展中是相

互作用的，好的遺傳和好的環(huán)境相結(jié)合導(dǎo)致好的發(fā)展結(jié)果，而不良遺傳和差的環(huán)

境相結(jié)合引起不良的發(fā)展結(jié)果；如果優(yōu)越的遺傳與貧乏的環(huán)境結(jié)合或不良的遺傳

與豐富的環(huán)境相結(jié)合，可能得到中等的發(fā)展結(jié)果。

(3)朱智賢從50年代末開始，一直堅(jiān)持先天來自后天，后天決定先天的觀點(diǎn)。

首先，他承認(rèn)先天因素在心理發(fā)展中的作用，不論是遺傳因素還是生理成熟，他

們都是兒童與青少年心理發(fā)展的生物前提，提供了這種發(fā)展的可能性；而環(huán)境與

教育則將這種可能性變成為現(xiàn)實(shí)性，決定著兒童心理發(fā)展的方向和內(nèi)容。

10.人腦發(fā)育的可塑性是指嬰兒腦的大小和功能都受其后天經(jīng)驗(yàn)的影響和制

約。大量動物和人類嬰兒研究結(jié)果表明，早期經(jīng)驗(yàn)剝奪將會導(dǎo)致中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)

展停滯甚至萎縮現(xiàn)象，并構(gòu)成永久性傷害；早期營養(yǎng)不良(如胎兒期營養(yǎng)不足)也

會對嬰兒腦的生長產(chǎn)生重要影響，使腦細(xì)胞發(fā)育不正常。

11.一般來說，嬰幼兒動作的發(fā)展順序主要遵循三個(gè)原則：

①由上到下的原則。嬰兒首先發(fā)展與頭部有關(guān)的動作，其次是軀干動作，最

后才是腳的動作。

②由中心到四周的原則。嬰兒首先發(fā)展頭部和軀干的動作，然后是雙臂和腿

部的動作，最后才是手的精細(xì)動作。

③由簡單的、無意識動作到復(fù)雜的、有意識的動作的原則。嬰兒開始的動作

主要是簡單的大動作，意識參與的成分少，爾后逐漸發(fā)展起有意識參與的精細(xì)和

復(fù)雜的動作。

12.關(guān)于兒童的語言或言語如何獲得并發(fā)展的理論中影響最大的主要有以下

幾種理論：

(1)先天決定論

這一理論強(qiáng)調(diào)語言為先天獲得機(jī)制，否認(rèn)環(huán)境和學(xué)習(xí)是語言獲得的因素0

如喬姆斯基提出的“轉(zhuǎn)換——生成學(xué)說"。喬姆斯基認(rèn)為，兒童的言語發(fā)展雖然

與強(qiáng)化模仿有關(guān)，但更重栗的是兒童有掌握語言的內(nèi)在傾向。他設(shè)想人類有一個(gè)

天生獲得語言的體系，稱其為“LAD”(語言獲得裝置)。

(2)環(huán)境論

這一理論強(qiáng)調(diào)環(huán)境和學(xué)習(xí)對語言獲得的決定性影響。它包括以下幾種學(xué)

說：

①模仿說

該理論認(rèn)為示范者的行為和模仿者的反應(yīng)之間具有功能關(guān)系。模仿者行

為和示范者行為的關(guān)系，在時(shí)間上既不是即時(shí)的，在形式上又非一對一的。

②強(qiáng)化說

新行為主義者斯金納認(rèn)為，言語行為也與其他行為一樣，是通過操作性

條件反射學(xué)得的，強(qiáng)調(diào)成人的選擇性強(qiáng)化對兒童自語學(xué)習(xí)的作用。言語的操作性

條件反射建立在由環(huán)境引起的、聲音和聲音聯(lián)結(jié)的選擇性強(qiáng)化的基礎(chǔ)上。

③社會學(xué)習(xí)和杜會交往說

美國心理學(xué)家班圖拉強(qiáng)調(diào)社會語言模式和模仿在兒童自語發(fā)展中的作

用。社會交往說認(rèn)為，兒童不是在隔離的環(huán)境中學(xué)語言，而是在和成人的語言交

流實(shí)踐中學(xué)習(xí)。

④文化相對論和文化決定論

人類學(xué)者薩皮爾和沃夫強(qiáng)調(diào)文化和社會需要在語言習(xí)得中的作用，還認(rèn)

為語言的差異在心理發(fā)展中有重要作用。

(3)環(huán)境與主體相互作用說

皮亞杰認(rèn)為，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是言語發(fā)展的基礎(chǔ)；言語發(fā)展同認(rèn)知結(jié)構(gòu)

一樣是通過遺傳、成熟和環(huán)境夠相互作用而實(shí)現(xiàn)的。言語發(fā)展同認(rèn)知能力發(fā)展同

步。皮亞杰認(rèn)為，人的活動最初來源于一些本能動作(如嬰兒的吸吮，抓握等動

作），這些單個(gè)動作逐漸協(xié)調(diào)起來就構(gòu)成功作的結(jié)構(gòu)（圖式）。嬰兒一旦產(chǎn)生動作圖

式之后，馬上就利用這個(gè)工具去改造周圍事物。

（4）前蘇聯(lián)的兒童言語發(fā)展理論

這一理論以巴甫洛夫條件反射學(xué)說和辯證唯物主義反映論為基礎(chǔ)，注重

對自語發(fā)展的生理機(jī)制進(jìn)行研究。認(rèn)為兒童言語的形成和發(fā)展，歸根結(jié)蒂是復(fù)雜

的第二信號系統(tǒng)的形成和發(fā)展。強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育在兒童言語發(fā)展中的作用；強(qiáng)調(diào)

言語發(fā)展的社會性和主體的能動性、意識性，重現(xiàn)言語的概括作用和調(diào)節(jié)作用在

心理發(fā)展中的影響和地位。

13.皮亞杰將兒童的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)主要階段：感知運(yùn)動階段、前運(yùn)算階

段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。

①感知運(yùn)動階段（0?2歲）

這一階段是嬰兒的認(rèn)知能力初步發(fā)展的時(shí)期，嬰兒靠感覺與動作認(rèn)識周圍的

世界，并逐漸認(rèn)知到自己與他人（父母親）、自己與物體的不同。具有“客體永存

性”概念，即知道某人或某物雖然看不見但仍然是存在的。

②前運(yùn)算階段（2?7歲）

這一階段的顯著特點(diǎn)是兒童的語言得到了飛速發(fā)展。他們開始學(xué)習(xí)并漸漸能

夠熟練地運(yùn)用符號表征事物，并用符號從事簡單的思考活動。在這一階段中，兒

童思維發(fā)展的兩個(gè)典型局限性特點(diǎn)是思維的片面性和我向思維。皮亞杰著名的

“守恒”實(shí)驗(yàn)揭示了思維的片面性。

③具體運(yùn)算階段（7?11歲）

兒童大約在5?7歲之間進(jìn)入具體運(yùn)算階段，這一階段發(fā)展最典型的標(biāo)志就

是兒童能夠運(yùn)用符號進(jìn)行有邏輯的思考活動。兒童'‘自我中心”的程度下降，他

們開始克服“片面性”而注意到事物的各個(gè)方面，發(fā)展了了解他人觀點(diǎn)的能力，

從而增進(jìn)了自己與他人溝通的能力。

④形式運(yùn)算階段（11歲以后）

形式運(yùn)算階段的典型特征是抽象思維的發(fā)展和完善。這時(shí)青少年不再將思維

局限于具體的事物上，他們開始運(yùn)用抽象的概念，能提出合理可行的假設(shè)并進(jìn)行

驗(yàn)證，知道事物的發(fā)生有多種可能性，從而使他們的思維具有更大的彈性和復(fù)雜

性。

14.(1)一個(gè)患了癌癥的婦女瀕臨死亡，醫(yī)生認(rèn)為只有一種藥能挽救她的生命，

而這種藥只有一家藥店有售。于是病人的丈夫漢斯到這家藥店買藥，發(fā)現(xiàn)藥價(jià)是

2000元，是成本的10倍。漢斯四處借錢，只弄到1000元，于是他哀求藥店老

板把藥便宜點(diǎn)兒賣給他，或者以后再將欠款還清，但是藥店老板一口拒絕，說賣

藥就是為了賺錢。漢斯無奈，只好夜里闖入藥店，將藥偷走。漢斯這樣做應(yīng)不應(yīng)

該？為什么？

(2)道德的發(fā)展可以分為以下三個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期：

①前習(xí)俗性道德時(shí)期：(4?10歲)兒童處于外在控制的時(shí)期，服從于得

到獎(jiǎng)賞、逃避懲罰的道德原則。

②習(xí)俗性道德時(shí)期：(10?13歲)兒童將權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)加以內(nèi)化，他們服從

法則以取悅于他人或維持秩序。

③后習(xí)俗的道德時(shí)期：(13歲以后)兒童的道德觀完全內(nèi)化，他們認(rèn)識到

道德原則之間的沖突以及如何從中進(jìn)行選擇。

15.(1)人與人之間建立起來的、雙方互有的親密感受以及互相給予溫暖和支

持的關(guān)系叫做依戀。依戀行為始于嬰兒期，主要表現(xiàn)在嬰兒與其看護(hù)者之間，是

嬰兒與主要撫養(yǎng)者(通常是母親)間的最初的社會性聯(lián)結(jié)，也是情感社會化的重要

標(biāo)志。嬰兒主要通過吸吮、擁抱、撫摸、對視、微笑甚至哭叫等一系列行為逐漸

與看護(hù)者建立起依戀關(guān)系。

(2)研究母嬰依戀關(guān)系的一種典型手段是“陌生情境”實(shí)驗(yàn)。這種實(shí)驗(yàn)

的設(shè)計(jì)是：

①母子同時(shí)進(jìn)入一個(gè)陌生的房間，房內(nèi)有許多玩具；

②母親坐在一旁，孩子自由玩耍；

③一個(gè)陌生人進(jìn)入房間，設(shè)法與孩子玩耍，母親離開；

④讓孩子與陌生人在一起；

⑤母親回到房內(nèi)，陌生人出去；

⑥母親離開，孩子單獨(dú)留在室內(nèi)；

⑦陌生人進(jìn)入房間，替代母親的角色；

⑧最后母親回到房內(nèi)，陌生人離開，母親鼓勵(lì)孩子繼續(xù)探索、游戲，并

在需要時(shí)給予安撫。

在這種情景中，實(shí)驗(yàn)者可以觀察兒童對玩具的擺弄行為、兒童的表情、

其他情緒反應(yīng)(如啼哭等)以及兒童與陌生人交往的傾向等，以此判斷母子依戀關(guān)

系的性質(zhì)。

安斯沃斯及其同事經(jīng)過長期研究，得到了母子依戀關(guān)系的三種類型：

(1)安全依戀型的孩子在母親離開時(shí)會哭、焦慮，當(dāng)母親回來時(shí)很高興；

母親在場時(shí)，他們通常以母親作為探索外在世界的基點(diǎn)，在玩耍時(shí)會時(shí)不時(shí)回到

母親身邊尋求安慰；他們通常比較合作，很少生氣，對陌生人較友善。

(2)逃避型的孩子在母親離開時(shí)很少哭泣，在母親返回時(shí)，他們不太高

興并設(shè)法逃避母親，這些孩子在需要時(shí)不會尋求幫助，經(jīng)常有憤怒情緒，對陌生

人不在意。

(3)矛盾型的孩子在母親離開之前就開始焦慮，他們緊張地關(guān)注母親的

行為，生怕母親離開，因此不能盡興地玩游戲；母親離開后他們更加不安，而當(dāng)

母親回來后，他們的行為很矛盾：一方面想親近母親，一方面又以尖叫、踢打來

拒絕。這樣的兒童很少對周圍環(huán)境進(jìn)行探索，很難安撫，對陌生人也不友好。

16.中老年時(shí)期生理與心理的發(fā)展

(1)中年人的力量、協(xié)調(diào)性、體能逐漸下降，動作開始變慢。生理方面

最顯著的變化是女性的停經(jīng)，停經(jīng)會給女性帶來一些生理變化，這一時(shí)期即所謂

的''更年期"。男性的更年期只不過發(fā)生得晚一些，大約比女性晚10年左右，

而且造成的生理影響也不同。

(2)人到中年，感知覺方面開始表現(xiàn)出明顯的變化：眼睛的晶狀體的彈

性會隨著年齡增加而逐漸減小，聚焦能力逐漸減弱；聽力在中年期也逐漸降低,

尤其是對較高頻率的聲音；味覺的敏感性在50歲左右開始下降。

(3)中年人的思維活動在一個(gè)更加綜合的層次上進(jìn)行，他們不再像年輕

人那樣拘泥于客觀事物的某一方面，而是根據(jù)事物對個(gè)人的意義來解釋周圍的世

界；他們不是對刺激照單全收，而是用自己的生活經(jīng)驗(yàn)對刺激加以過濾。

中老年時(shí)期的生活適應(yīng)

(1)健康問題

大多數(shù)中年人身體健康，但不可忽視的是，由于較大的生活和工作壓力

以及對健康問題的忽視，中年人得病甚至猝死的情況時(shí)有發(fā)生。老年人更容易得

一些致命的疾病，如癌癥、高血壓和心臟病等。因此，中老年人必須特別關(guān)注自

己的健康，定期進(jìn)行常規(guī)性的體檢、注重平衡飲食，適當(dāng)服用一些營養(yǎng)食物，并

堅(jiān)持進(jìn)行適合于自己特點(diǎn)的身體鍛煉，從而減少患病的概率，并在患病后能得到

及時(shí)的治療。

(2)終生學(xué)習(xí)問題

成年以后許多人還希望繼續(xù)求學(xué)，他們的動機(jī)偏重在實(shí)際的需要。他們

把自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)帶到課堂中，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，因而使學(xué)習(xí)更加實(shí)際有

效?！盎畹嚼蠈W(xué)到老”不僅能用有益的活動填補(bǔ)老年人退休后產(chǎn)生的“無聊”和

“空虛”，增加老年人的人際交往，同時(shí)也能使他們的智力活動繼續(xù)得到鍛煉，

防止智力的退化。

(3)社會人際關(guān)系問題

從結(jié)婚初期到老年期，婚姻滿意度呈一個(gè)倒“U”字形。中年初期，大

多數(shù)夫妻忙碌于養(yǎng)兒育女和為事業(yè)奔忙，此時(shí)的婚姻滿意度最低。而在離婚率不

斷上升的今天，大多數(shù)離婚也發(fā)生在這一時(shí)期。子女長大成人之后，夫妻撫育子

女的任務(wù)結(jié)束。在“空巢期”中，他們開始重新評價(jià)配偶并思考是否愿意繼續(xù)共

同生活。

(4)面對死亡問題

隨著年齡的增加，身體機(jī)能的衰退，許多進(jìn)入中年后期或老年期的人都

會開始意識到死亡的接近。這時(shí)，人們會傾向于回顧自己一生的所作所為，尋找

生與死的意義，并試圖為自己的一生做個(gè)總結(jié)。在有限的生命中，沒有人能實(shí)現(xiàn)

自己所有的潛能，達(dá)到自己所有的愿望，體驗(yàn)到生命所能給予的一切經(jīng)驗(yàn)。但是，

每個(gè)人都可以通過對人生目標(biāo)的不斷追尋和努力，在人類發(fā)展歷史上留下自己生

活的足跡。

17.弗洛伊德認(rèn)為人格發(fā)展的基本動力是本能，尤其是性本能。

弗洛伊德將發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期，各個(gè)發(fā)展階段都是不可逆的，一旦發(fā)生

功能固著就沒有補(bǔ)救的方法，因而每個(gè)階段的經(jīng)驗(yàn)，將決定個(gè)體成年后的適應(yīng)型

態(tài)和人格特征。

(1)口腔期(出生12?18個(gè)月)。兒童在這一時(shí)期，最主要和最重要的活

動是吃奶。這一時(shí)期的欲望主要是通過口腔的動作來獲得滿足的。

(2)肛門期(1?3歲)。這一時(shí)期，兒童最感興趣的是排泄，對大小便的控

制和訓(xùn)練，是父母與兒童之間最主栗的互動行為。

(3)性器官期(3?6歲)。這一時(shí)期，本我沖動的對象集中轉(zhuǎn)向生殖器，性

器官成為兒童獲得性滿足的主要來源。戀母情結(jié)和戀父情結(jié)就出現(xiàn)在這一時(shí)期。

(4)潛伏期(6?11歲)。這是一個(gè)相對平靜的階段，這一時(shí)期最主要的特

征是兒童對性缺乏興趣，男女之間有著明顯的界限。

(5)兩性期(青少年期)。這一時(shí)期即青春發(fā)育期，性的能量又重新涌現(xiàn)出

來，復(fù)又投向生殖器區(qū)域。這一時(shí)期青少年最重要的任務(wù)就是從父母那里擺脫出

來，建立起自己的生活。如果前幾個(gè)階段都發(fā)展順利的話，這一階段就會走向婚

姻、成熟的性生活，以及繁育和教養(yǎng)后代。

18.(1)人與人之間建立起來的、雙方互有的親密感受以及互相給予溫暖和支

持的關(guān)系叫做依戀。依戀行為始于嬰兒期，主要表現(xiàn)在嬰兒與其看護(hù)者之間，是

嬰兒與主要撫養(yǎng)者(通常是母親)間的最初的社會性聯(lián)結(jié)，也是情感社會化的重要

標(biāo)志。嬰兒主要通過吸吮、擁抱、撫摸、對視、微笑甚至哭叫等一系列行為逐漸

與看護(hù)者建立起依戀關(guān)系。

(2)研究母嬰依戀關(guān)系的一種典型手段是“陌生情境”實(shí)驗(yàn)。這種實(shí)驗(yàn)的設(shè)

計(jì)是：

①母子同時(shí)進(jìn)入一個(gè)陌生的房間，房內(nèi)有許多玩具；

②母親坐在一旁，孩子自由玩耍；

③一個(gè)陌生人進(jìn)入房間，設(shè)法與孩子玩耍，母親離開；

④讓孩子與陌生人在一■起；

⑤母親回到房內(nèi)，陌生人出去；

⑥母親離開，孩子單獨(dú)留在室內(nèi)；

⑦陌生人進(jìn)入房間，替代母親的角色；

⑧最后母親回到房內(nèi)，陌生人離開，母親鼓勵(lì)孩子繼續(xù)探索、游戲，并

在需要時(shí)給予安撫。

在這種情景中，實(shí)驗(yàn)者可以觀察兒童對玩具的擺弄行為、兒童的表情、

其他情緒反應(yīng)(如啼哭等)以及兒童與陌生人交往的傾向等，以此判斷母子依戀關(guān)

系的性質(zhì)。

安斯沃斯及其同事經(jīng)過長期研究，得到了母子依戀關(guān)系的三種類型：

(1)安全依戀型的孩子在母親離開時(shí)會哭、焦慮，當(dāng)母親回來時(shí)很高興；

母親在場時(shí)，他們通常以母親作為探索外在世界的基點(diǎn)，在玩耍時(shí)會時(shí)不時(shí)回到

母親身邊尋求安慰；他們通常比較合作，很少生氣，對陌生人較友善。

(2)逃避型的孩子在母親離開時(shí)很少哭泣，在母親返回時(shí)，他們不太高

興并設(shè)法逃避母親，這些孩子在需要時(shí)不會尋求幫助，經(jīng)常有憤怒情緒，對陌生

人不在意0

(3)矛盾型的孩子在母親離開之前就開始焦慮，他們緊張地關(guān)注母親的

行為，生怕母親離開，因此不能盡興地玩游戲；母親離開后他們更加不安，而當(dāng)

母親回來后，他們的行為很矛盾：一方面想親近母親，一方面又以尖叫、踢打來

拒絕。這樣的兒童很少對周圍環(huán)境進(jìn)行探索，很難安撫，對陌生人也不友好。

19.柯爾伯格通過研究提出道德感發(fā)展的三水平六階段的理論。

(1)前習(xí)俗水平(4?10歲)

這一水平的道德是由外部的價(jià)值觀控制的，相當(dāng)于皮亞杰的他律道德階

段。兒童接受權(quán)威人士主張的道德規(guī)范，通過后果判斷行為，即遭到懲罰的行為

是壞的行為，獲得獎(jiǎng)賞的行為就是好的行為。這一水平分為兩個(gè)階段:

①懲罰和服從定向階段(又稱避免懲罰的服從階段)

這一階段，個(gè)體專注于行為的結(jié)果或刺激的物理屬性，遵從他人的規(guī)則

以逃避懲罰、得到獎(jiǎng)賞。

②工具目的定向階段（又稱相對功利階段）

這一階段，個(gè)體開始基于自己的利益和他人將給予的回報(bào)來考慮服從原

則。他們判斷行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是能不能滿足個(gè)人的需栗，也就是出于個(gè)人利

益的考慮。

（2）習(xí)俗道德水平（10?13歲）

兒童將權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)加以內(nèi)化，他們服從法則以取悅他人或維持秩序。這

一■水平也分為兩個(gè)階段：

①“好孩子”或維護(hù)人際和諧定向階段（又稱尋求認(rèn)可階段）

這一階段，個(gè)體認(rèn)為遵守規(guī)范是重要的，因?yàn)檫@樣可以發(fā)展和諧的人際

關(guān)系。他們希望取悅他人，幫助他人，他們經(jīng)常會想“我是不是一個(gè)好孩子”并

提出自己的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)的兒童會根據(jù)行為的動機(jī)、行為者的特點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)的情景

來評估行動。

②“好公民”或維護(hù)社會秩序定向階段（又稱服從權(quán)威階段）

這一階段，個(gè)體關(guān)注的是社會法律，認(rèn)為任何情況下法律都是不能違反

的，只有這樣，才能維持正常的社會秩序。此時(shí)，兒童開始考慮到社會體系和良

心、自己的責(zé)任，顯示出對較高權(quán)威的尊重，并力圖維持社會的秩序。如果一個(gè)

行為違反了某種法規(guī)，并傷害了他人，他們都會認(rèn)為這一行為是錯(cuò)誤的。

（3）后習(xí)俗道德水平（13歲以后）

這一水平的個(gè)體獲得了真正的道德概念，道德觀完全內(nèi)化，他們認(rèn)識到

道德原則之間的沖突，以及如何從中進(jìn)行選擇。這一水平包括兩個(gè)階段：

①社會契約定向階段（又稱法制觀念階段）

這一階段，個(gè)體認(rèn)為法律和規(guī)范是為了達(dá)到人類目的的靈活工具，如果

理由充分，法律也可以通過公正的程序去修改。法律作為一種社會契約，遵守它

對社會、對大家都有好處。這時(shí)的個(gè)體能夠以理性的方式進(jìn)行思考，重視多數(shù)人

的意愿和社會福利，認(rèn)為依法行事是最好的行為方式。

②個(gè)人良心或普遍原則定向階段（又稱價(jià)值觀念階段）

這一階段，個(gè)體依據(jù)自己認(rèn)為對的方式行事，而不理會法律或他人的意

見。他們的行為是依據(jù)內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，行為受自我良心的約束。

柯爾伯格認(rèn)為，并不是每一個(gè)人都會經(jīng)歷所有這些發(fā)展時(shí)期，事實(shí)上有

些人直到成年也沒有超越尋求認(rèn)可或服從權(quán)威的階段。

柯爾伯格通過量化的、客觀測量的方法研究哲學(xué)