河南省新鄉(xiāng)市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題2

河南省新鄉(xiāng)市20222023學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題考生注意：1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請將各題答案填寫在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《阿Q正傳》的精髓就在對“阿Q相”的有力的揭發(fā)。事實(shí)上失敗或屈服的時(shí)候，便有“精神上的勝利”聊自安慰，于是“反敗為勝”，睡覺也酣甜了。阿Q的名言，所謂“被兒子打”，所謂“我的祖宗比你強(qiáng)”，就是他“精神勝利”的哲學(xué)。趙太爺或趙秀才的大棍子打來時(shí)，照例是不敢抵抗；假洋人的小手杖打來時(shí)，也是無抵抗；但在阿Q視為平輩或低一輩的王胡小D之類像朋友似的走近阿Q的時(shí)候，阿Q便要拿身份，甚至想建立他的威權(quán)了，雖然結(jié)果常常只有“精神的勝利”，可是阿Q的“壯志”永遠(yuǎn)不會(huì)消沉。這便是所謂“阿Q相”，也就是身受數(shù)千年來堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟嫡傳教育的中華國民的普遍相！《阿Q正傳》出世以后，“阿Q相”很受人譏笑了；但是譏笑盡管譏笑，“阿Q相”仍然流露在蕓蕓大千的社會(huì)現(xiàn)象中。特別在九一八國難以后，“阿Q相”的“精神勝利”和“不抵抗”總算發(fā)揮得淋漓盡致了。但“阿Q相”又不能說是中華民族的民族性，因?yàn)橥屈S臉孔的中國人——東北義勇軍過去一年來都在浴血苦戰(zhàn)！這原因大概就是那些投身義勇軍的東北老百姓沒有受到堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟嫡傳的心法。這一點(diǎn)上，“阿Q相”的別名也就可以稱為“圣賢相”或“大人相”。（摘編自茅盾《阿Q相》）材料二：1951年，馮雪峰發(fā)表《論<阿Q正傳>》，文章從魯迅是政論家，是戰(zhàn)斗的啟蒙主義者的認(rèn)定出發(fā)，對阿Q的精神反思意義提出了自己的獨(dú)到見解，“阿Q主要是一個(gè)思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者，這是一個(gè)集合體，在阿Q這個(gè)人物身上集合著各階級(jí)的各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅自己在前期所說的‘國民劣根性’的體現(xiàn)者”。這就是著名的“思想性典型說”與“精神寄植說”。觀點(diǎn)一提出，立即遭到駁難，但隨之另一種庸俗的階級(jí)論觀點(diǎn)泛濫了?！队猛粮尼t(yī)治阿Q》之類的文章牽強(qiáng)附會(huì)地把阿Q與現(xiàn)實(shí)掛起鉤來，紛紛給阿Q劃定階級(jí)成分，主要根據(jù)是阿Q說過“我們先前——比你闊的多啦”。為了糾正阿Q典型研究的錯(cuò)誤傾向，何其芳發(fā)表著名論文《論阿Q》。文章以文學(xué)名著中的諸葛亮、堂吉訶德等不朽典型為例證，說明某些性格上的特點(diǎn)，是可以在不同的階級(jí)的人物身上都見到的，這樣一個(gè)典型人物的名字，就成了他身上某種突出特點(diǎn)的“共名”，阿Q就是精神勝利法的“共名”。文章批評文學(xué)研究中把階級(jí)和階級(jí)性的概念機(jī)械地簡單應(yīng)用的現(xiàn)象。這就是阿Q典型研究史上的“共名說”。文章一問世，學(xué)術(shù)界反響強(qiáng)烈。李希凡發(fā)表《典型新論質(zhì)疑——關(guān)于阿Q典型問題的商榷》，認(rèn)為何文有把問題引向另一種簡單化的傾向，把阿Q典型性格“最突出的特點(diǎn)”—精神勝利法當(dāng)作某些人類普遍的弱點(diǎn)，而不是特定的時(shí)代，社會(huì)、民族和階級(jí)的產(chǎn)物，使它們成為“阿Q精神”的概念。后來李又在《〈阿Q正傳）簡論》中強(qiáng)調(diào)阿Q是一個(gè)真實(shí)的時(shí)代的社會(huì)的典型，精神勝利法并不是“人性的普遍的弱點(diǎn)”。何其芳發(fā)表《關(guān)于（論阿Q）——（文學(xué)藝術(shù)的春天）序文的一部分》做答辯。這篇文章在理論上比《論阿Q》更為嚴(yán)密，也更勇于面對事實(shí)，直接承認(rèn)“不同時(shí)代不同階級(jí)的某些人物都可以有阿Q精神”這一事實(shí)，啟示后來的研究者們將視野拓展到世界文學(xué)的廣闊范疇內(nèi)，對不同類型的典型人物的差異和特點(diǎn)進(jìn)行比較和分析，從而發(fā)現(xiàn)阿Q與堂吉訶德，哈姆萊特、奧勃洛摩夫等一系列典型人物具有的共同的特點(diǎn)與規(guī)律，發(fā)現(xiàn)他們對人類各個(gè)方面的精神啟悟意義。承認(rèn)精神勝利法是“人性的普遍的弱點(diǎn)”，并不就等于否定階級(jí)論。不僅阿Q身上存在精神勝利法的弱點(diǎn)，趙太爺、“假洋鬼子”等統(tǒng)治者表現(xiàn)得更為丑惡。趙太爺不許阿Q姓趙，“革命”后又怯怯地迎著他低聲叫“老Q”；“假洋鬼子”沒撈到一官半職，卻在人前一邊謊稱他不肯上湖北，一邊揚(yáng)起哭喪棒不準(zhǔn)阿Q“革命”，這就是無恥透頂?shù)木駝倮?！但魯迅為什么不以趙太爺、“假洋鬼子”等為主要人物，而專以阿Q為中心呢？因?yàn)榘的精神勝利法是受壓迫，被侮辱者的自我的消極抵御，可憐、可悲，令人同情，魯迅對他是哀其不幸、怒其不爭。趙太爺、“假洋鬼子”等的精神勝利法是壓迫者、辱人者的逞兇與顯擺，可憎、可恨，讓人憤怒，魯迅對他們是要痛打的。1926年，敬隱漁首次把《阿Q正傳》翻譯成法文時(shí)把九章變成八章，“序”全被刪掉。據(jù)說魯迅對羅曼·羅蘭的稱譽(yù)感到榮幸的同時(shí)對譯者刪去“序”很不高興，因?yàn)椤靶颉本俚毓串嫵雠f中國的縮影——未莊的階級(jí)對立狀況，如果刪去，就難以看到中國社會(huì)的階級(jí)情狀和各個(gè)階級(jí)不同的精神勝利法。研究典型人物應(yīng)該從人類性，民族性，階級(jí)性、鄉(xiāng)土性、個(gè)體性這五個(gè)層面著眼，忽視任何一個(gè)層面都不能得出全面的結(jié)論。阿Q典型性的何、李之爭，持續(xù)了近十年。何、李之爭，雙方都有意氣用事之處，但從總體上說是一場嚴(yán)肅，深入的學(xué)術(shù)理論論爭，雙方都從各自的視角出發(fā)談出了許多有價(jià)值的見解，綜合雙方所談的真理部分，繼續(xù)向前進(jìn)行思索，無疑有助于阿Q典型研究的進(jìn)展。從文藝思潮以至整個(gè)社會(huì)政治思潮的宏觀流向來看，何其芳所占的真理是主導(dǎo)的，符合阿Q典型研究史上的學(xué)術(shù)主流，符合魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的宗旨和本意，對扭轉(zhuǎn)阿Q典型研究的絕對化階級(jí)論傾向和揭示阿Q不朽藝術(shù)典型的意義具有重要的歷史作用。（摘編自張夢陽《論阿Q的精神反思意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.九一八國難后，雖然“不抵抗”大行其道，但東北義勇軍仍在浴血苦戰(zhàn)，所以“阿Q相”不能說是我們的民族性。B.馮雪峰對阿Q的精神反思意義有自己的獨(dú)到見解，提出了“思想性典型說”與“精神寄植說”。C.阿Q典型研究中，庸俗的階級(jí)論觀點(diǎn)泛濫，何其芳發(fā)表了著名論文《論阿Q》，以糾正此類錯(cuò)誤傾向。D.魯迅以阿Q而不以趙太爺、“假洋鬼子”等為主要人物，是想說明各階級(jí)都有精神勝利法的表現(xiàn)，且內(nèi)容和性質(zhì)也基本相同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.阿Q精神勝利法通常指人處于弱勢，雖不斷反抗但不斷失敗，即使還想反抗卻在行動(dòng)上已難以反抗，只能精神上自我安慰。B.“我們先前——比你闊的多啦”讓庸俗的階級(jí)論者找到了給阿Q劃分階級(jí)成分的主要依據(jù)《用土改醫(yī)治阿Q》之類的文章紛紛發(fā)表。C.學(xué)界把階級(jí)論推向庸俗化的氛圍時(shí)，何其芳對阿Q典型研究中的理論疑難提出獨(dú)立的解釋，認(rèn)為阿Q是一個(gè)真實(shí)的時(shí)代的社會(huì)的典型。D.從《阿Q正傳》中“序”可以看到中國社會(huì)的階級(jí)情狀和各個(gè)階級(jí)不同的精神勝利法，據(jù)說魯迅因法文翻譯者刪去“序”而很不高興。3.下列選項(xiàng)，體現(xiàn)了精神勝利法的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代，一些國家研制出了高端武器，有人說：“這要不是當(dāng)年我們老祖宗發(fā)明了火藥，哪有你們現(xiàn)在這些武器？”B.以平等的心態(tài)面對不同國家、不同文化的人和事，尊重和包容不同文化的差異，展示出自己的文化特色和自信。C.相信社會(huì)主義制度具有巨大優(yōu)越性，相信社會(huì)主義制度能夠推動(dòng)發(fā)展、維護(hù)穩(wěn)定，能夠保障人民群眾自由平等權(quán)利和人身財(cái)產(chǎn)權(quán)利。D.愛護(hù)歷史建筑、文物、古籍等文化遺產(chǎn)，保護(hù)本民族的傳統(tǒng)手工藝和民間文藝，維護(hù)本國家的語言文字和傳統(tǒng)文化。4.“阿Q相”有什么特點(diǎn)？請結(jié)合文本一簡要概括。5.持續(xù)了近十年的阿Q典型性的何、李之爭，是阿Q典型性研究史上的重要一頁。語文老師讓你在課堂上對這一爭論進(jìn)行介紹。請根據(jù)材料二列出發(fā)言要點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。蟹爪蘭【加拿大】吳亞原正月初一，兒子捧來一盆蟹爪蘭，（1）水嫩的葉辯對稱，綠中帶點(diǎn)紫紅，葉子覆蓋住花盆。水蓮眉頭一皺，兒子也忒小氣，弄幾瓣葉子，來糊弄媽。在兒子敞開的包里，那本《人生海?！?，她拿來翻了幾頁，雙目放光：“麥家的小說，是我最愛?！薄皨專也趴匆话??！笨此從樕E變，兒子忙說：“給您的，我去網(wǎng)上，選幾本您喜歡的小說，海運(yùn)過來時(shí)間長些，價(jià)格實(shí)惠?！彼徯老玻骸爸慌卵劬Τ圆幌??！眱鹤诱f：“您悠著點(diǎn)就是?！薄坝袝春?，等飯吃的日子，難熬?！彼徯Φ馈Ｋ徱泼裼行┠觐^了，就這一個(gè)寶貝兒子。兒媳卻愛較勁兒，嫌水蓮搛菜給孩子，不講衛(wèi)生，索性不上一桌吃飯?？帐幨幍膭e墅，烏眼雞似的相對，便是逼仄。傍晚，隨著車庫門的升降聲，兒媳下了班，水蓮心忒忒的，虱叮蟲咬般不適。有了老二后，兒媳在家?guī)Ш⒆?。稍不如意，火星子四濺。她心疼夾在中間的兒子，申報(bào)老年公寓。老年公寓，讓水蓮不爽的是，香水味混雜著老人味兒。一年間，七位老人去世了，老伴成了七分之一。詭異的氣氛浸潤進(jìn)公寓，水蓮的心沉到谷底，不來這鬼地方，說不定老伴還在世上。逮到位華人護(hù)工，水蓮就想多說幾句，可人家哪有空閑陪你。幾本小說翻得卷起書角，本可去圖書館借上幾本，不會(huì)開車的她，如被關(guān)進(jìn)牢籠，郁悶。（2）陽臺(tái)上，一片楓葉砸在水蓮的臉上，很痛，伸手抓住楓葉，一手殷紅的碎片。人老了不也像凋零的楓葉，終將融入泥土。此時(shí)，她思念國內(nèi)好友，哪怕是說不到一塊的同事。公寓里，滿目的金發(fā)，嘰里咕嚕的鳥語。那位年歲相仿的華人，拉住水蓮的手不放，滿口粵語，聽得水蓮一頭霧水。肢體語言，加上拗口的英語單詞，連自己都不落忍。面包，熱狗、沙拉塞麻木了腦子，偶爾吃個(gè)中餐，品不出滋味，做頓可口的飯菜，成了她的奢望。春天里，病毒肆虐，好幾位老人去世了。嚇得水蓮二門不出，捧著書對著蟹爪蘭出神。分隔半年，兒子在視頻里說想媽了，要過來看看。水蓮問能來？兒子說自有法子。接到兒子的，讓媽站陽臺(tái)上候著。水蓮倚著欄桿，盯著馬路出神。公寓大門緊閉，插翅也難飛入。猛聽到兒子喊她：“媽，我來看您了。”一臺(tái)吊車停在馬路邊，高高的駕駛室里，兒子趴在窗口向她揮手：“媽媽，兒子想您了。”“我也想你們了?！薄按诜块g，千萬別出去哦?！睙釡I盛滿水蓮的眼眶，她大聲問：“車子哪來的？”秋風(fēng)吹來兒子的聲音：“朋友開車送我來的?！蹦缸痈艨蘸爸?，（3）楓葉展開笑顏，大雁排成人字，小鳥啁啾在樹上。水蓮寂寞的心被捂暖。往后的歲月，這個(gè)場景，有得她回味。是夜，她睡得香甜。（4）睡夢中花香縈繞，晨曦爬進(jìn)窗戶，將水蓮從夢里拽出，窗臺(tái)上的蟹爪蘭，手掌樣的葉子一截連著一截，葉子頂端，生出綠綠的花萼，包裹著紅紅的花蕾，葉子圍繞花盆一圈。水蓮捧著花盆，對相框里的老伴說：“有蟹爪蘭相伴，我不寂寞?！倍＿艘宦暎瑑鹤影l(fā)來小視頻，大孫女紅嘟嘟嘴唇一張，脆生生喊出：“奶奶好！華華想您啦?！蓖栖?yán)镄O女笑出好看的酒窩。小視頻翻開中，（5）水蓮聞到清香味兒，花苞綻開，如玲瓏的小手翹著蘭花指。她喃喃道：“朵大的是華華，朵小的是夏夏。都是奶奶的心尖尖兒?！彼p輕揉著蟹爪蘭葉子，仿佛拉著孫女的手，淚水順著溝壑叢生的臉龐下滑。兒子知曉媽不擅長侍弄花草。蟹爪蘭，易培育，且富生命力，水蓮提著水壺，臉笑成金秋的菊花。（6）又是一年楓葉璀璨，水蓮的房間里鬧騰了，陽臺(tái)上十盆蟹爪蘭，綠意蘢蔥，葉子頂上那點(diǎn)紅，分外惹眼。說粵語的老人，拉著水蓮的手：“妹子，辛苦你啦！”滿口英文的老人，豎起大拇指。水蓮說：“我將蟹爪蘭葉子剪下，插入花盆。目睹它分枝添葉，含苞綻放，心里有了盼望。寂寥的日子，便充滿喜悅?！弊o(hù)工將水蓮的話，釋成英語。十雙不同膚色、青筋突兒的手，捧起花盆，圍著水蓮咨詢，比對著哪盆葉子滋潤。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說先揚(yáng)后抑，開頭寫水蓮對蟹爪蘭不喜歡，結(jié)尾寫水蓮“目睹它分枝添葉，含苞綻放”，心里便充滿喜悅。B.小說中水蓮的兒媳婦和公婆的矛盾為后文寫水蓮住到了老年公寓做了鋪墊，同時(shí)也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。C.小說使用了排比、比喻和擬人等修辭手法，將小說中要表達(dá)的內(nèi)容說明得生動(dòng)、形象、具體、逼真。D.小說中母子隔空喊話和祖孫在視頻中互訴思念之情的細(xì)節(jié)生動(dòng)地展示了一家人相親相愛的美好畫面。7.關(guān)于小說中的景物描寫，下列分析不正確的一項(xiàng)是（）A.第（1）處畫橫線句子關(guān)于蟹爪蘭的描寫從外在形態(tài)和顏色角度，準(zhǔn)確地再現(xiàn)了其特點(diǎn)。B.第（2）處畫橫線句子中的“砸”字富有力量感和動(dòng)態(tài)感，描繪了楓葉的凋零飄落。C.第（3）（4）兩處畫橫線句子多使用短句，活潑生動(dòng)，簡潔明快，寫得極有情趣。D.第（5）（6）兩處畫橫線句子都從視覺和嗅覺角度準(zhǔn)確生動(dòng)地寫出了蟹爪蘭的美。8.請簡要分析這篇小說的情感意蘊(yùn)。9.蟹爪蘭在小說中有何作用？請簡要賞析。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。有光七八歲時(shí)，見長老，輒牽衣問先世故事。蓋緣幼年失母，居常不自釋，于死者恐不得知，于生者恐不得事，實(shí)創(chuàng)巨而痛深也。歸氏至于有光之生，而日益衰。源遠(yuǎn)而末分，口多而心異。自吾祖及諸父而外，貪鄙詐戾者，往往雜出于間。率百人而聚，無一人知學(xué)者；率十人而學(xué)，無一人知禮義者。貧窮而不知恤，頑鈍而不知教；死不相吊，喜不相慶；入門而私其妻子，出門而誑其父兄。平時(shí)呼召友朋，或費(fèi)千錢，而歲時(shí)薦祭，輒計(jì)杪忽。俎豆壺觴，鮮或靜嘉。諸子諸婦，班行少綴。乃有以戒賓之故，而改將事之期；出庖下之馂[注]，以易新薦之品者，而歸氏幾于不祀矣。小子顧瞻廬舍，閱歸氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此獨(dú)非素節(jié)翁之后乎？而何以至于斯！”父母，兄弟吾身也；祖宗，父母之本也；族人，兄弟之分也：不可以不思也。人之生子，方其少時(shí)兄弟呱呱懷中飽而相嬉不知有彼我也。長而有室，則其情已不類矣。比其有子也，則兄弟之相視，已如從兄弟之相視矣。方是時(shí)，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之之難，此天下之勢所以日趨于離也。吾愛其子而離其兄弟，吾之子亦各念其子,則相離之害，遂及于吾子，可謂能愛其子耶？有光每侍家君，歲時(shí)從諸父兄弟執(zhí)觴上壽，見祖父皤然白發(fā)，竊自念吾諸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未嘗不深自傷悼也。然天下之事，壞之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子，能以身率天下之人，而況于骨肉之間乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道責(zé)之也。宗法廢而天下無世家，無世家而孝友之意衰，風(fēng)俗之薄日甚，有以也。有光學(xué)圣人之道，通于六經(jīng)之大指。雖居窮守約，不錄于有司，而竊觀天下之治亂，生民之利病，每有隱憂于心。而視其骨肉，舉目動(dòng)心，將求所以合族者，而始于譜。故吾欲作為歸氏之譜，而非徒譜也，求所以為譜者也。（選自《震川先生集》，有刪改）【注】俊，吃剩下的食物。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。方其A少時(shí)B兄弟呱呱C懷中D飽E而相嬉F不知G有彼我也11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.故事，文中指舊事、以往的事情，又如《六國論》中“下而從六國破亡之故事”。B.諸父，伯父、叔父的統(tǒng)稱，與《項(xiàng)脊軒志》“諸父異爨”中的“諸父”含義相同。C.“執(zhí)觴上壽”與“引以為流觴曲水”（《蘭亭集序》）兩句中的“觴”含義相同。D.“通于六經(jīng)之大指”與“而其指極大”（《屈原列傳》）兩句中的“指”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.七八歲時(shí)，歸有光就經(jīng)常在見到家族里的長輩時(shí)向他們了解家族先人的舊事，這使他后來寫家譜有了一定的基礎(chǔ)。B.假如“我”愛自己的子女卻離散了自己的兄弟“我”的子女也各自想著自己的子女，那么親人離散的害處就會(huì)央及“我”的子女。C.父母是兄弟生命的源頭，祖宗是父母的根本，族人都有兄弟情分，即使有了家室還是如此，作者由此想到天下的形勢。D.仁孝的君子能憑自身帶領(lǐng)天下的人．骨肉之間也是如此：古代的人立大宗的嫡子為繼承人，就是用仁孝的道理來要求他。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）死不相吊，喜不相慶；入門而私其妻子，出門而誑其父兄。（2）而竊觀天下之治亂，生民之利病，每有隱憂于心。14.歸有光出生時(shí)，歸氏家族“日益衰”，這體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本簡要概括。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。冬末自長沙游桂嶺留獻(xiàn)所知杜荀鶴家隔重湖歸未期，更堪南去別深知。前程笑到山多處，上馬愁逢歲盡時(shí)。四海內(nèi)無容足地，一生中有苦心詩。朱門只見朱門事，獨(dú)把孤寒問阿誰【注】？【注】阿：作語氣助詞，表示詢問。阿誰：誰個(gè)，誰呢？15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)說在長沙已家隔重湖，歸期未卜，又不堪離開好友繼續(xù)南行；言淺情深，直抒胸臆。B.“山多處”扣題中“游桂嶺”三字，隱喻仕路坎坷、前程渺茫，“笑”字有自我解嘲之意。C.頸聯(lián)上句中的“四?！迸c“四海無閑田”中的“四海”含義相同，表達(dá)了對黎民流離失所的同情。D.杜荀鸻的律詩善于以家常語作工巧對，如本詩的中間兩聯(lián)，對仗工整精巧，用詞淺顯平易。16.本詩尾聯(lián)運(yùn)用了什么修辭手法？抒發(fā)了怎樣的思想感情？請簡要分析。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中，“_______，_______”兩句寫明月光輝四射，銀河與明月一同映入湖水之中。（2）杜甫《客至》中，“_______，_______”兩句使我們仿佛看到詩人迎客就餐、頻頻勸飲的情景，聽到詩人為酒菜欠豐盛而感到抱歉的話語。（3）“秋風(fēng)”是中國古詩詞中的常見意象。唐宋詩詞中含有“秋風(fēng)”的句子有“_______，_______”。三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I閱讀下面文字，完成下面小題。在鄉(xiāng)下老家，最怕長輩們寫我們上過學(xué)念過書的晚輩：把書讀進(jìn)了狗肚子。這句話并不是說一個(gè)人在學(xué)校不好好念書而蹉跎歲月，而是書念了不少，大道理也懂得不少，但卻做不來，用書面話來講，就是在知行轉(zhuǎn)化上出了差錯(cuò)，做不到①。父母辛辛苦苦供你讀書成人，你卻不知感恩，不顧父母年邁，一個(gè)勁兒地索取，會(huì)被鄉(xiāng)親們罵作“把書讀進(jìn)了狗肚子”。你讀書成才，豬鼻子插蔥裝象，看不起鄉(xiāng)下的窮鄰居窮親戚，甚至欺負(fù)老實(shí)人，會(huì)被鄉(xiāng)親們罵作“把書讀進(jìn)了狗肚子”。別人對你有恩，現(xiàn)在他遇到難處向你張口，你卻避而遠(yuǎn)之，甚至②，同樣會(huì)被鄉(xiāng)親們罵作“把書讀進(jìn)了狗肚子”。你書念得好，成了國家干部，卻③敗了德行，或貪贓枉法壞了名聲，更會(huì)被鄉(xiāng)親們罵作“把書讀進(jìn)了狗肚子”……總之，但凡你是個(gè)讀書人，如若做事壞了規(guī)矩，都會(huì)被罵作“把書讀進(jìn)了狗肚子”?！鞍褧x進(jìn)了狗肚子”這句話有很強(qiáng)的威懾力，它成了懸在我們這些讀書娃頭上的一把達(dá)摩克利斯之劍，讓我們時(shí)刻警惕著，保持一個(gè)讀書人起碼的道德底線。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文段第二段運(yùn)用了排比手法，請簡要分析其表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。2022年10月12日15時(shí)45分，“天宮課堂”再次開啟，神舟十四號(hào)飛行乘組航天員陳冬、劉洋、蔡旭哲面向廣大青少年進(jìn)行太空授課。本次太空授課活動(dòng)繼續(xù)采用天地互動(dòng)模式，航天員演示水球變“懶”等實(shí)驗(yàn)。本次中國空間站“天宮課堂”與以往大有不同，不光是“主講老師”由神舟十四號(hào)航天員乘組首次