宗教學完整教學課件

宗教學完整教學課件《宗教學》

專業(yè)必修課程《宗教學綱要》

這學期本課程采用的教材！

書名作者/編著者出版年月出版社備注宗教學原理陳麟書1986/7四川大學卿希泰序1985/6，近有修訂本比較宗教學陳榮富1987/1中國文化書院“中外比較文化教學叢書”宗教學通論呂大吉主編1989/7中國社會科學集思廣益，突破處甚多宗教學概論羅竹風主編，陳澤民副主編1991/12華東師范大學與《宗教通史簡編》（1990）和《宗教經(jīng)籍選編》配套宗教學通論新編呂大吉1998/12中國社會科學有作者個人的新見解宗教學綱要呂大吉主編2003/12高等教育比兩本通論更為簡明宗教學概論賴永海2004/6南京大學修訂(第二)版我國宗教學重要著作系年

幾本宗教學參考書

（書影）

宗教學講授提綱

（2014年春季學期）

一、緒論（2月25日）二、宗教的歷史形態(tài)與分類（3月4日）三、學科的研究進路、交叉與分支（3月11日）四、宗教學中的心理研究與文化研究（3月18日）?五、宗教意識與宗教的社會功能（25日）六、東方宗教：佛教與印度教（4月1日）七、東方宗教：道教與“儒教”（4月8日）八、東方宗教：神道教（15日）九、圣經(jīng)宗教：猶太教與基督宗教【上】（22日）?十、圣經(jīng)宗教：猶太教與基督宗教【下】（29日）十一、圣經(jīng)宗教：伊斯蘭教（5月6日）十二、現(xiàn)代新興宗教（5月13日）十三、宗教與文藝：電影《玫瑰之名》賞析（20日）十四、馬克思主義宗教觀與中國宗教政策（27日）?十五、結(jié)語：中國宗教學的發(fā)展前景（6月3日）十六、答疑與電影觀賞--宗教與人生（10日）課程介紹課程目的

從基本概念及基本原理兩個層面上對作為一門學科的宗教學研究作整體的介紹。教學的基本要求

（1）從嚴格的學科規(guī)范要求出發(fā)，對宗教學研究的對象--宗教這一特殊的人類精神和文化現(xiàn)象進行全面和客觀的分析，幫助學生了解各分支學科及研究方法的特點，為今后從事有關(guān)專業(yè)的學習與進修奠定比較扎實的基礎(chǔ)；（2）同時，幫助學生正確認識宗教的社會功能，熟悉世界三大宗教的歷史發(fā)展脈絡(luò)；（3）最后，希望學生通過修習這門課程，能提高和增強對中國宗教的特點、歷史及現(xiàn)狀以及對馬克思主義宗教觀與中國政府現(xiàn)行宗教政策的認識和了解。

第一講

緒論?熱身問題1、宗教學的定位—知識域的鳥瞰2、幾個基本概念的區(qū)分3、宗教學的確立和發(fā)展4、學習宗教學的目的與意義5、教學安排與要求

1、宗教學的定位

—知識域的鳥瞰--哲學：八大“二級學科”之一

馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、科學（技術(shù)）哲學、邏輯學、倫理學、美學、宗教學--人文學科抑或社會學科？

文、史、哲、政、法、經(jīng)、社會、人類、心理學2、幾個基本概念的區(qū)分（1）宗教（兩義：具體的宗教與抽象的） 迷信(superstition)

準宗教(quasi-religion)

偽宗教(pseudo-religion)（2）宗教觀（對宗教的看法與評價）（3）宗教研究（包括內(nèi)外兩方面的研究，國內(nèi)目前三個群體所從事者）（4）宗教學（科學、客觀的研究，理論與實踐并重，不以傳教或反教為目的）

注意：學與覺的區(qū)別與聯(lián)系3、宗教學的確立和發(fā)展

（1）新興學科—奠基與歷史 參閱李蘭芬老師“在歷史變遷中的宗教傳統(tǒng)與宗教學術(shù)研究”一文。

宗教研究

歷史久遠。但是這類研究，局限很大。 文藝復興帶來轉(zhuǎn)機 比較語言學—〉比較宗教學（Müller，第一講，3-5頁）（2）相關(guān)學科、交叉學科、分支學科 五大學科：宗教史學、宗教現(xiàn)象學、宗教心理學、宗教社會學、宗教哲學（3）中國宗教學研究的現(xiàn)狀 高校建系/所 撰寫和翻譯出版 二級學科 比較突出的學者宗教學的諸多名稱宗教學諸名稱：Religionswissenschaft

ComparativeReligion（Cf.中大宗研所正式名稱）TheScientificStudyofReligionTheScienceofReligion（曾有TheScienceofReligions的用法）TheAcademicStudyofReligionReligiology(學界今罕用，參見《宗教學通論》第11頁及《宗教學引論》第1頁)MaxMüller的奠基之作

《宗教學導論》—四講（1870/2-3）4、開設(shè)宗教學的目的與意義人生相關(guān)

人文修養(yǎng)與終極關(guān)懷處境相關(guān)

中國多宗教的現(xiàn)實；文明交融中的重要因素學業(yè)相關(guān)

作為哲學系統(tǒng)學習的內(nèi)容之一；今后專業(yè)與擇業(yè)方向之一5、教學安排與要求本課程主要的學習內(nèi)容

參見“宗教學講授提綱”課堂講授為主，分組討論和課外閱讀為輔成績考量（持守公開和公平原則—多勞多得） －－平時課外閱讀與課堂參與（10%）；－－課堂小測驗（30%）； －－參加期末考試（60%）A、E、I、O、U--“五字訣”Academic--學術(shù)嚴謹Eclectic—博觀約取Informative—信息豐富Objective—立場客觀Updated—切近前沿 用上述五個英文詞的首字母來概括自我要求的方向！【也是自我勉勵！希望同學平時多加督促?！俊鹃喿x與思考】閱讀：《宗教學綱要》的“緒論”和第一章（頁1-41）復習思考題：宗教與迷信有無區(qū)別？若有，又應如何區(qū)別？宗教學是怎樣發(fā)展起來的？國內(nèi)目前從事宗教研究的群體有哪些？參考書目(A)【說明】下列著作，大半有電子版，可到“愛問網(wǎng)”（）下載、瀏覽?！尽肮诺鋵W堂看門老頭”】麥克斯·繆勒：《宗教學導論》（F.MaxMueller,K.M.,IntroductiontotheScienceofReligion.FourLectures,1870），陳觀勝、李培茱譯，上海：上海人民出版社，1989魯?shù)婪颉W托著，《論“神圣”》(RudolfOtto，TheIdeaoftheHoly，德文版DasHeilige，1917)，成窮、周邦憲譯，成都：四川人民出版社2003[=1995]大衛(wèi)·休謨：《宗教的自然史》（DavidHume，TheNaturalHistoryofReligion）徐曉宏譯,上海：上海人民出版社，2003參考書目(B)卓新平編著：《西方宗教學研究導引》，北京：中國社會科學出版社，1990何光滬主編：《宗教學小辭典》，上海：上海辭書出版社，2002黃心川主編：《世界十大宗教》，北京：東方出版社，1988（后有若干次的重印本）參考書目(C)陳麟書編著：《宗教學原理》，成都：四川大學出版社，1986羅竹風、陳澤民等：《宗教學概論》，上海：華東師范大學出版社，1991張志剛：《宗教學是什么？》，北京：北京大學出版社，2002王曉朝：《宗教學基礎(chǔ)十五講》，北京：北京大學出版社，2003呂大吉主編:《宗教學綱要》，北京：高等教育出版社，2003賴永海編著：《宗教學概論》（修訂版），南京：南京大學出版社，2004參考書目(D)L.J.賓克萊著：《理想的沖突-西方社會中變化著的價值觀念》（LutherJ.Binkley,ConflictofIdeals.ChangingValuesinWesternSociety,1969），馬元德等譯，北京：商務(wù)印書館，1983陳榮富：《比較宗教學》（附有“比較宗教學參考資料”），北京：中國文化書院，1987（？）米爾恰.伊利亞德：《神圣與世俗》（MirceaEliade,DasHeiligeunddasProfane）,王建光譯，北京：華夏出版社，2002金宜久主編：《伊斯蘭教史》，北京：中國社會科學出版社，1990李蘭芬：《在歷史變遷中的宗教傳統(tǒng)與宗教學術(shù)研究》，載《世界宗教研究》，2002年第5期（有電子版）鎌田茂雄：《簡明中國佛教史》，鄭彭年譯，上海：上海譯文出版社，1986參考書目(D)--續(xù)一劉小楓主編：《20世紀西方宗教哲學文選》（上、下卷），上海：上海三聯(lián)書店，1991羅竹風、陳澤民等：《宗教通史簡編》，上海：華東師范大學出版社，1990羅竹風、陳澤民等：《宗教經(jīng)籍選編》，上海：華東師范大學出版社，1992呂大吉:《宗教學通論新編》（LDJ2），北京：中國社會科學出版社，1998年第一版（比較：呂大吉主編:《宗教學通論》（LDJ1），北京：中國社會科學出版社，1989年第一版）保羅·尼特著：《宗教對話模式》（PaulF.Knitter,IntroducingTheologiesofReligions,2002），王志成譯，北京：中國人民大學出版社，2003孫亦平主編：《西方宗教學名著提要》，南昌：江西人民出版社，2002參考書目(D)--續(xù)二鄭天星編：《馬克思、恩格斯論無神論、宗教和教會》(ME)，北京：華文出版社，1991窪德忠：《道教史》，蕭坤華譯，上海：上海譯文出版社，1987翁紹軍：《信仰與人生--現(xiàn)代宗教倫理面面觀》，武漢：湖北教育出版社，1999Е.Г.雅科伏列夫著：《藝術(shù)與世界宗教》（Е.Г.ЯКОВЛЕВ，ИСКУССТВОИМИРОВЫЕРЕЛИГИИ，1985），任光宣、李冬晗譯，北京：文化藝術(shù)出版社，1989張志剛：《宗教哲學研究――當代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判》，北京：中國人民大學出版社，2003年

謝謝大家的關(guān)注和配合！下周再見！《宗教學概論》

宗教學瞻前顧后一、前一講復習思考題1、宗教與迷信有無區(qū)別？若有，又應如何區(qū)別？2、宗教學是怎樣發(fā)展起來的？3、國內(nèi)目前從事宗教研究的群體有哪些？二、檢查課外讀書情況(電子或紙質(zhì)版)第二講宗教的歷史形態(tài)與分類?熱身問題--“有沒有無神論的宗教？”1、宗教基本的歷史形態(tài)2、主要的幾種分類方式3、迷信、新興宗教與會道門（民間宗教）

?熱身問題

--“有沒有無神論的宗教？”

先看一下麥克斯·繆勒的說法：1、宗教基本的歷史形態(tài)1)區(qū)分的重要性

MaxMüller在《宗教學導論》中指出：“一切真正的科學都是以分類為基礎(chǔ)的”（第4頁） 拉丁文諺語：“Divideetimpera!”

歷史上習以為常的“分類法”：“真宗教”與“假宗教” 近代：自然宗教與天啟宗教2)定義的不確定性

《宗教學引論》中的宗教定義（第32頁）宗教的歷史形態(tài)歷史階段原始宗教古代宗教近現(xiàn)代宗教新興宗教（相對于“傳統(tǒng)宗教”而言）

參見“通論”第89頁上的分類圖式

2、主要的幾種分類方式

（1）分布范圍（→地理學）（2）崇拜對象（進化論）--又稱“形態(tài)分類法”（3）人種學－語言學（4）黑格爾《精神現(xiàn)象學》的分法（5）恩格斯的說法（6）教材“綱要”的分類(1)分布范圍分布范圍（→地理學）氏族－部落宗教民族－國家宗教世界宗教－－地域劃分：近東、遠東、印度、非洲、美洲、大洋州宗教等；西方宗教與東方宗教(2)崇拜對象崇拜對象（進化論）--又稱“形態(tài)分類法”拜物教（比較：自然宗教）多神教（輪流主神教，獨一主神教）一神教－－比較： 有神論(theism)、 無神論(atheism)、 泛神論(pantheism)、 萬有在神論(panentheism)人種學－語言學（MaxMüller“導論”，第38頁以下）--以經(jīng)典為基礎(chǔ)的宗教與無經(jīng)典的宗教。圣典對研究宗教的人來說頗為重要，但有圣典的“貴族宗教”極少。而雅利安人和山米特人這兩個種族才有資格宣稱擁有圣典?！旧矫滋厝顺Ｗg閃米特人，即閃族！】（3）人種學－語言學中國作為例外

此外，唯有中國擁有圣典。兩大宗教主干的平行分支圖

亞洲八種有圣典的宗教

凡有人類痕跡的地方，就會有宗教的痕跡。 亞洲的每一地區(qū)幾乎都受到八種有圣典的宗教中的某一種的控制——猶太教，基督教，伊斯蘭教，婆羅門教，佛教，鎖羅亞斯德教，在中國則是儒教和道教。【鳴謝：本小節(jié)部分內(nèi)容引用了哲學系07級李志等同學制作的PPT，特此志謝！】世人對待宗教的三種態(tài)度

麥克斯·繆勒認為：“對有些人來說，宗教這個題目似乎太神圣了，不能以科學的態(tài)度來對待；對另一些人來說，宗教與中世紀的煉金術(shù)和占星術(shù)一樣，只不過是謬誤或幻覺構(gòu)成的東西，不配受到科學界的注意?！薄白诮淌且粋€神圣的題目，不論其形式是最完備的還是最不完備的，都應受到我們的尊敬。”“真正的尊敬在于我們對待它時有十足的信心，不存恐懼，不存偏袒，懷著關(guān)心和愛護，最重要的是不妥協(xié)地、堅定地忠于真理?！保?）黑格爾《精神現(xiàn)象學》分類法序言：論科學認識 導論 甲、意識 丙(乙)、精神 丙(丙)、宗教

第七章、宗教 導言

一、自然宗教 二、藝術(shù)宗教

(a)抽象的藝術(shù)品

(b)有生命的藝術(shù)品

(c)精神的藝術(shù)品--I.史詩 II.悲劇 III.喜劇

三、天啟宗教

I.天啟宗教概念的前提

II.絕對宗教的簡單內(nèi)容：上帝化身的現(xiàn)實性

III.絕對宗教的概念的發(fā)展 第八章、絕對知識

（5）恩格斯的觀點恩格斯的觀點具有多角度的綜合性，其說法如下：A.自發(fā)的宗教→人為的宗教（三大宗教）

《布魯諾?鮑威爾和早期基督教》（全集19：327－8）B.部落宗教→民族宗教→世界宗教

同上（全集19：333）及《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（選集4：250－1）C.自然宗教→多神教→一神教（選集4：220）（6）教材“綱要”的分類本課程采用教材《宗教學綱要》的分類－－氏族-部落宗教－－國家-民族宗教－－世界宗教

以上種種分類的優(yōu)劣利弊如何？

3、迷信、新興宗教與會道門迷信(superstition)邪教("sects")異教(pagan/heathen/"gentile"religions)異端(heretics/heresy)新興宗教(newreligions)民間宗教（會、道、門,folkreligion）

參見馬西沙、韓秉方的專著《中國民間宗教》 --另外幾個名詞：popularreligion,civilreligion,officialreligion小組討論：

怎樣理解麥克斯·繆勒的那句名言？ “只懂一種宗教的人，其實什么宗教也不懂?！?-這是否意味著任何宗教徒都不懂宗教？--或者意味著：只有無神論者的非信徒才有資格說懂得宗教？--還是說：只有從一種宗教皈依到另一種宗教的人才真正懂得宗教？--或者，還可有其他的解釋？預習與復習一、課后作業(yè)

1、閱讀《宗教學綱要》第六至第九章

2、學習從詞源學的角度去設(shè)法理解古代的宗教文化，試查閱并回答下面兩個問題： 甲、《說文解字》所列頭十個字里面，有哪幾個具有宗教含義？ 乙、《說文解字》是如何解釋以下這些漢字的字義的？--禮、祗、神、祇、祭、祖、祝、祈、社、禍、祟、祘、禁

二、復習思考題

1、怎樣給宗教下定義？

2、為什么會有不同的宗教分類法？

3、迷信、邪教和異端等詞語，都帶有價值判斷，在當今社會以及學術(shù)研究中是否可用？為什么？

4、通過宗教學的學習，我們應樹立怎樣的對待宗教的態(tài)度？

前一講復習思考題怎樣給宗教下定義？為什么會有不同的宗教分類法？迷信、邪教和異端等詞語，都帶有價值判斷，在當今社會以及學術(shù)研究中是否可用？為什么？通過宗教學的學習，我們應樹立怎樣的宗教觀或具有如何正確對待宗教的態(tài)度？課外作業(yè)

1、閱讀《宗教學綱要》第六至第九章。 2、學習從詞源學的角度去設(shè)法理解古代的宗教文化，試查閱并回答下面兩個問題： 甲、《說文解字》所列頭十個字里面，有哪幾個具有宗教含義？ 乙、《說文解字》是如何解釋以下這些漢字的字義的？--禮、祗、神、祇、祭、祖、祝、祈、社、禍、祟、祘、禁抽查課本閱讀情況--“緒論”

1、學習宗教學的意義—給出幾個關(guān)鍵詞

2、作者是如何闡述宗教與哲學、科學、道德、藝術(shù)的關(guān)系的？

3、宗教學有哪幾個方面的基本內(nèi)容？4、這一開頭部分在語言表述上有何問題？--第一章宗教的本質(zhì)、要素和邏輯結(jié)構(gòu)

1、何謂“世俗宗教”？這種說法為何不妥？（比較：“無神論宗教”） 2、恩格斯《反杜林論》中是如何回答“宗教是什么”這一問題的？抽查課本閱讀情況（續(xù)前）第六章概說宗教的起源和發(fā)展

1、何謂“瑪納”？瑪納論是怎樣的學說？ 2、“綱要”編者在研究宗教起源時主要采用哪些方法？ 3、試評述下面的話：“埋葬死者應該是一種以靈魂觀念為內(nèi)在根據(jù)的宗教性的行為。”（頁157）第七章原始社會的氏族-部落宗教

1、姓氏與圖騰之間有什么關(guān)系？ 2、中國華夏民族的宗法性宗教的核心內(nèi)容是什么？ 3、簡述中國古代的“上下神祇”。第三講宗教學學科的

研究進路、交叉與分支學科1、從宗教學的兩個名稱說起2、歷史的進路3、比較的方法4、交叉與分支學科 宗教哲學、

宗教語言學、宗教考古學、宗教人類學、宗教社會學1、從宗教學的兩個名稱說起甲、TheHistoryofReligions歷史的進路存異、辨異

乙、Comparative

Religion

比較的方法 求同、認同注意：上述兩個名稱中“宗教”一詞在西方語文中的單復數(shù)。

2、歷史的進路

學科同史學的關(guān)系密切，從早期名稱“宗教史學”可見一斑 對具體宗教的研習入門，最好讀一本簡明扼要的歷史（有關(guān)書目，請參見第一講末后所附以及“愛問網(wǎng)”教師空間所列） 學習歷史的目的 --馬端臨《文獻通考》“總序”：“理亂興亡”、“典章經(jīng)制”二事（研習宗教史是否也不外乎此？） 不僅宗教有歷史，歷史更有宗教因素。 “現(xiàn)在不能說明現(xiàn)在。”（呂思勉《歷史研究法》，p.3） →然<所以然（出身、經(jīng)歷、交往、教育等）

歷史研究的方法

--研究方法：社會學（社會變遷）考古學地理學文學 訓詁 文法 文學程度

作史的內(nèi)容

“宗教史學派”

“宗教史學派”（Religiongs-geschichtlicheschule）

19世紀末到二十世紀初，在德國圣經(jīng)學者中開始形成。 最初設(shè)法通過考察和使用對所有宗教資料研究得到的成果，來闡述基督教的本質(zhì)和意義。 該學派重點在歷史與進化，相信只有理解了宗教如何演化的過程，才有希望把握該宗教所宣講的意義。 該學派的影響所及，包括對其他宗教的研究和探討。

“宗教史學派”的方法論

提倡蒙森（TheodorMommsen,1817-1903）和蘭克（LeopoldvonRanke,1795-1886）的歷史方法。 其側(cè)重進化，受黑格爾哲學觀的影響，亦由于當時進化論思維的推動。 該學派發(fā)現(xiàn)，圣經(jīng)中記載的不少故事，在埃及、希臘化時代（Hellenistic）和巴比倫的傳統(tǒng)（lore）中都有相應或平行類似(parallels)材料。 所以，這種歷史的進路體現(xiàn)了明確的目的，是要尋找宗教的意義與價值，而不是堆砌宗教的“史跡”、“文物”或“遺骸”。

宗教的定義與本質(zhì)

談到宗教的意義和價值，就勢必牽涉到宗教的定義；要談宗教的定義，則往往會規(guī)定宗教的“本質(zhì)”。(參見“綱要”第一章第二節(jié)) “宗教是人民的鴉片。” 宗教“既無本質(zhì)也無王國”。 本質(zhì)主義或本質(zhì)論，在現(xiàn)代學術(shù)中已呈衰落之勢，比較時興的是“現(xiàn)象學”。但現(xiàn)象學的研究方法，并不完全排斥對意義和價值的探討。

謝扶雅論宗教的意義和價值

意義：tobe

/本然——“宗”價值：oughttobe/應然——“教”宗教的核心乃三問句：--我自何而來？--為何而生？--向何而去？

--謝扶雅,《宗教哲學》

懷特海有關(guān)宗教的一些說法

謝扶雅在哈佛的老師AlfredNorthWhitehead（1861-1947,謝氏尊之為“白頭翁”）有句名言，值得介紹。白頭翁在ReligionintheMaking[1926]中稱：“Religiondealswithsolitude.”（宗教是在應付靜獨。）類似的說法還有：

Religioniswhattheindividualdoeswithhisownsolitariness.(ReligionintheMaking)

Religionscommitsuicidewhentheyfindtheirinspirationsintheirdogmas.(Ibid.)

“Religioncannotbetaughtbutcaught.”

日本學者岸本英夫

論宗教學的對象和內(nèi)容

神學的研究宗教科學的研究宗教史的研究宗教哲學的研究宗教主觀的立場客觀的立場（岸本英夫:《宗教學》[1965]，轉(zhuǎn)引自呂大杰等“通論”，頁14注意：四種可能性！)

3、比較的方法

一般而言，比較研究可分：（1）平行比較（較為自由，可能會因天馬行空，導致牽強附會）（2）影響比較（較為實證，注重證據(jù)和考證） 在宗教學研究領(lǐng)域中，平行比較運用得更普遍，更經(jīng)常。比如，比較基督教與佛教的信仰觀和教義、比較伊斯蘭教與佛教倫理觀等等。 但也有運用影響比較的情況，例如，比較猶太教與基督教經(jīng)典、比較婆羅門教同佛教的歷史關(guān)系等等，勢必涉及影響研究。而這種影響比較，無疑主要采用歷史的進路。

何謂“宗教比較學”？

“宗教比較學”【cf.中國歷史的“判教”】并不是“比較宗教學”。在英文中兩者分別為： －－religiouscomparison或comparisonofreligions －－comparativereligion/acomparativestudyofreligions【參見第二講“幾個術(shù)語”】

繆勒套用歌德的名言

前一講結(jié)束前的討論中，提出M.Mueller在《宗教學導論》中套用的Goethe名言請大家討論，那句話在英文作：

Hewhoknowsonlyonereligionknowsnone.(歌德引語，見漢譯本第10頁) 在宗教學研究的處境中，這句話強調(diào)的正是比較方法對于研究的重要性！小組討論：

怎樣理解麥克斯·繆勒的那句名言？ “只懂一種宗教的人，其實什么宗教也不懂。”--這是否意味著任何宗教徒都不懂宗教？--或者意味著：只有無神論者的非信徒才有資格說懂得宗教？--還是說：只有從一種宗教皈依到另一種宗教的人才真正懂得宗教？--或者，還可有其他的解釋？

比較的實例

比較的實例，在歷史上很早就出現(xiàn)。19世紀中葉，比較語言學發(fā)達后，首先對崇拜對象的名稱進行比較研究?？娎站妥⒁獾矫晒湃俗罡叩纳穹Q“騰格里”（Tengri，據(jù)此你想到什么？“騰格爾？”并不離譜?。?，意為天空，中國人漢語“天”不僅意味著天空，也意味著“天空之神”?！綜f.Eliade,《圣與俗》P.65，蘇美爾“丁歌”】4、交叉與分支學科

§1.宗教哲學--曾有學者將之當作“宗教學”早期的別名之一（同“宗教史學”與“比較宗教學”鼎足而三）§2.宗教語言學（其重要性日漸為宗教心理學取代）§3.宗教考古學§4.宗教人類學§5.宗教社會學

基本按歷史上出現(xiàn)的次序與宗教的關(guān)系(早、遲)宗教哲學

1、參考書目

A.推薦閱讀（1）黑格爾：《宗教哲學》，魏慶征譯，中國社科1999（2）約翰·?？耍↗ohnHick）《宗教哲學》（PhilosophyofReligion,1963），何光滬譯，北京三聯(lián)1988（3）謝扶雅：《宗教哲學》，山東人民重印本（民國叢書）1.參考書目(續(xù))

B．可以參考（1）《當代西方宗教哲學》，北大2001（2）《西方宗教哲學文選》，上海人民2002（復旦大學張慶熊等譯）（3）單純：《宗教哲學》，中國社科2003（4）張志剛：《宗教哲學研究：當代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判》，中國人民大學2003

宗教與哲學 宗教信仰與實踐引發(fā)出一系列的哲學問題： （1）認識論（Epistemologicalquestions）：宗教信仰的正當性 （2）形而上問題(metaphysicalquestions)：上帝/“終極實在”的性質(zhì)/本質(zhì)與靈魂的本質(zhì) （3）倫理（ethicalquestions）：上帝與道德價值的關(guān)系經(jīng)典的問題探討（核心問題）（1）對上帝信仰的根據(jù)A.

經(jīng)典的證明本體論證明（ontologicalargument）

宇宙論證明（cosmological）目的/設(shè)計論證明（teleological/designarguments）B.宗教經(jīng)驗參見威廉·詹姆斯的名著《宗教經(jīng)驗之種種》

阿奎那的“五種證明”ThomasAquinas（約1225－1274）的Fiveviae/Ways，主張通過上帝的創(chuàng)造物來認識上帝。據(jù)《神學大全》(SummaTheologiae)：⑴MotionimpliesaFirstMover,⑵Theremustbeanefficientcausefortheexistenceoftheworld.⑶Entitiesthatweperceiveare“contingent,”i.e.,theymightormightnotexist.Whilesuchentitiesdonotnecessarilyexist,theremustbeanentitythatexistsofnecessity,anecessaryBeing,towhichwegivethename“God.”TheFiveWays

(Nos.

4&5)⑷Intheentitiesweperceiveintheworldaretobefoundvariousdegreesofperfection,whichpointstoaBeingwhoisperfect.⑸TheremustbeaBeingwhoisthecauseoftheorderthatisintheworld.(MacGregor,p.613)經(jīng)典的問題探討(續(xù)一)（2）靈魂不滅——靈魂的狀況及其人死后的命運（靈魂與身體的分離）（3）奇跡的性質(zhì)——基督教尤其注重（童女生子、死后復活）；（4）惡的問題（theproblemofevil）①

Augustine’s“freewilldefense”

(創(chuàng)造自由的造物)→萊布尼茨（G.Leibniz）的《神義論》（Theodicy）②

?？耍↗.Hick）：發(fā)展道德與精神成熟經(jīng)典的問題探討(續(xù)二)（5）當代宗教哲學關(guān)注的一些問題--宗教語言的運用→宗教語言學--宗教倫理（康德的道德論證/moralargument）--宗教對話（排他、包容主義）--世俗化問題【推薦：鄧曉芒“康德宗教哲學對我們的啟示”文】宗教社會學

宗教社會學Thesociologyofreligionisconcernedwith:(1)thesociohistoricaloriginofreligiousconceptsandpracticesinthesocialmatrixofthevariousculturegroupsandwiththechangeoftheseconceptsandpracticeswithinagivenculturegroupasitsculturechangesininteractionwithitsenvironment;(2)thefunctioningofreligiousbeliefsandpracticesinthecross-criticismandintegrationofthevariousspecializedsystemsofvaluesofagroup(economic,intellectual,social,ethical,aesthetic,etc.)intoatotalmeaningandvalue-schemeoflife;宗教社會學(續(xù))(3)

theinfluenceofsocialforcesupontheecclesiasticalstructuresofreligion(hierarchy,denominations,sects,etc.);(4)thefunctionofreligiousleaders(charismatic,prophetic,priestly,reforming,etc.)and(5)theeffectofthedynamicsofsocialchangeupontheevolutionofhistoricandcontem-poraryreligions.[TheNewSchaff-herzogReligiousEncyclopedia,p.1044]宗教社會學的先驅(qū)圣西門（ClaudeHenrideSaint-Simon,1760-1825）孔德（AugusteComte,1798-1857）馬克思：“國家、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界。”（選集1：1）斯賓塞（HerbertSpencer，1820－1903）

代表人物及其著作杜爾凱姆（EmileDurkheim,1858-1917，一譯“涂爾干”），《宗教生活的基本形式》（Lesformesélémentairesdelaviereligeuse，Paris,1912）韋伯(MaxWeber,1864-1920),TheSociologyofReligion(London,1965)，《新教倫理與資本主義精神》(德文版寫于1904-1905，英譯TheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalism出版于1930年)齊美爾/西美爾（GeorgZimmel,1858-1918，“形式社會學”的創(chuàng)立人之一），《現(xiàn)代人與宗教》布伯（MartinBuber,1878-1965），《我與你》（IchundDu,1923）

韋伯名著《新教倫理與資本主義精神》書影推薦一本較好的入門書 美國學者萊斯特?庫爾茨（LesterKurtz）所著Godsintheglobalvillage，中譯本作《地球村里的諸神--宗教社會學入門（第2版）》，薛品、王旭輝譯，北京大學出版社2010年6月第一版。

可以先看第一章，第2-3章暫跳過。一些中文參考書目 馬克斯·韋伯，《新教倫理與資本主義精神》（DiepreotestantischeEthikundderGeistdesKapitalismus,1904-1905），黃曉京、彭強譯，四川人民1986

馬克斯·韋伯，《社會科學方法論》，楊富斌譯，北京：華夏1999

PeterL.Berger,TheSacredCanopy:ElementsofaSociologicalTheoryofReligion,1967)《神圣的帷幕》，高師寧譯 孫尚楊：《宗教社會學》（北大出版社） 米爾恰·伊利亞德(MirceaEliade)《神圣與世俗》（DasHeiligeunddasProfane），王建光譯，北京：華夏2002

RobertoCipriani著，高師寧譯《宗教社會學史》宗教人類學代表人物及其著作：泰勒（SirEdwardBurnettTylor,1832－1917）：《原始文化》（1871）弗雷澤（SirJamesFrazer,1854－1941）：《金枝》（TheGoldenBough,1890），相信巫術(shù)先于宗教馬林諾夫斯基《文化論》（費孝通等譯）列維－斯特勞斯（ClaudLévi-Strauss,1908－）四卷本《神話學》（Mythologiques），《野性的思維》（TheSavageMind,1962）英菲奧納·鮑伊（FionaBowie）著《宗教人類學導論》（TheAnthropologyofReligion:AnIntroduction），金澤、何其敏譯（人大出版社2004）宗教語言學與宗教考古學 （一）宗教語言學：實際探討宗教語言的使用和功能及其意義 （二）宗教考古學：與宗教人類學、宗教歷史學相關(guān)。

復習思考題

1、“宗教史學派”在宗教研究中主要受到當時哪些思想的影響？2、歷史上有關(guān)上帝存在的三種經(jīng)典證明，主要是哪些人提出來的？3、惡的問題是怎樣產(chǎn)生的？有哪些解說？4、請舉出兩位宗教社會學家的名字及其相關(guān)著作。

課外作業(yè)

查閱下列兩位歷史學家的生平、著作和思想： 1、蒙森（Mommsen） 2、蘭克（vonRanke）注意：下周（3月18日）有課堂小測驗（一），請大家做好復習準備！再見！

Thankyou!

上一講復習思考題

1、“宗教史學派”在宗教研究中主要受到當時哪些思想的影響？2、歷史上有關(guān)上帝存在的三種經(jīng)典證明，主要是哪些人提出來的？3、惡的問題是怎樣產(chǎn)生的？有哪些解說？4、請舉出兩位宗教社會學家的名字及其相關(guān)著作。課外作業(yè)

查閱下列兩位歷史學家的生平、著作和思想： 1、蒙森（Mommsen） 2、蘭克（vonRanke）第四講宗教學中的心理研究

與文化研究

檢查：1）課外作業(yè)(人名查閱)； 2）閱讀情況一、宗教心理學二、詹姆斯主要著作三、宗教心理學的相關(guān)學科四、宗教心理學的研究途徑五、宗教心理學研究的對象六、文化研究及其意義一、宗教心理學大家或許已經(jīng)注意到，上一講“交叉與分支學科”中，僅提到以下五門學科：宗教哲學、宗教語言學、宗教考古學、宗教人類學和宗教社會學。其實，對今天一般的學生來說，語言學和考古學的意義遠比不上另外兩門學科—即宗教心理學和宗教現(xiàn)象學。現(xiàn)在要簡單介紹宗教心理學的一些歷史發(fā)展情況。宗教心理學的發(fā)展 心理學在宗教研究中的具體運用。Psychology來源于希臘文psyche，古代指人的生命的本源（thevitalprinciple）。

馮特（WilhelmWundt）1879年創(chuàng)辦第一家心理試驗室。

宗教心理學作為一門學科，自19世紀后半葉才發(fā)展起來，特別受到詹姆斯(WilliamJames，1842－1910)著作的影響?！久馈克固貍悾‵.Streng）《人與神—宗教生活的理解》摘錄二、詹姆斯及其主要著作哈佛大學哲學教授ThePrinciplesofPsychology（1890，2vols.）TheWilltoBelieve（1897）TheVarietiesofReligiousExperience（1902）

大陸中譯已見數(shù)種，下列三種中第一種（唐譯）和第二種（尚譯）較常見，且有電子版： ①唐鉞譯《宗教經(jīng)驗之種種》，上海：商務(wù)1947（1921），北京：商務(wù)2002第二版 ②尚新建譯《宗教經(jīng)驗種種》，北京：華夏2005

③蔡怡佳、劉宏信譯《宗教經(jīng)驗之種種--對人性的研究》，桂林：廣西師大2008其他幾位代表人物在歐陸方面，首先得提到弗洛伊德(SigmundFreud,1856-1939)，其次是榮格(CarlGustavJung,1875-1961)。最早出版《宗教心理學》的則是美國常年關(guān)注性格研究的EdwinDillerStarbuck（1866-1947），他于1899年發(fā)表ThePsychologyofReligion。Ames和Leuba的兩本著作 早期另外兩部值得重視的宗教心理學著作，分別是：--EdwardScribnerAmes的ThePsychologyofReligiousExperience(1910)，和--JamesH.Leuba（《綱要》中譯作“留巴”，見95頁）

的APsychologicalStudyofReligion(1912)前者借鑒了社會心理學的研究成果，后者引入了人類學的方法和材料。三、相關(guān)學科

與宗教心理學關(guān)系密切的兩門相關(guān)學科為：（1）宗教社會學（2）文化人類學

宗教心理學的發(fā)展，深受這兩門學科的影響。前者已見于前面一講，后者請大家課后查閱相關(guān)參考書。四、宗教心理學的研究途徑心理學社會和人格心理學角度的研究傳統(tǒng)心理學的研究進路：DevelopmentalperspectivesSocialperspectivesClinical

perspectivesBiologicalperspectives五、宗教心理學研究的對象研究的對象

宗教經(jīng)驗宗教行為宗教思想（thought）宗教情感（emotions）

小組討論：《綱要》是如何介紹這方面內(nèi)容以及采用什么進路作探討的？六、文化研究及其意義如果宗教僅從心理學和社會學的角度去理解，那么會比較容易得出偏頗的結(jié)論，比如過去常聽說的：“宗教無非是傻子遇上騙子?！睆堉緞偂蹲诮虒W是什么》的上篇“學術(shù)縱橫”就以“宗教文化學”作結(jié)（第113-151），表明對宗教作為一種歷史文化現(xiàn)象的重視，雖然這一學科本身的界定還有含混之處。宗教的文化研究（續(xù)前）《宗教學綱要》第3編“宗教的社會文化功能”（第249-361頁）中的處理，相對要穩(wěn)妥扎實得多。具體而言，宗教的文化功能可以從對宗教藝術(shù)、宗教倫理以及宗教與科學、哲學等的關(guān)系研究中凸顯出來。這一部分，請大家課后回去認真閱讀，課堂上不作論列。注意：本周思考題中最后一題與此相關(guān)。復習思考題根據(jù)斯特倫的說法，心理學中對宗教有哪兩種定義？宗教心理學有哪些代表人物？這些代表人物有哪些代表著作？宗教心理學有哪些研究的對象？試評述張志剛《宗教學是什么》第57頁上的三段引文。（引文見后頁）若由你來撰寫《宗教學綱要》，你會怎樣來討論“宗教與文化”這個題目？《宗教學是什么》第57頁的引文參加小測驗注意事項開卷，可以翻閱自己的書本及筆記。答題時間為15分鐘。本次小測驗總分為10分，占學期成績的10%。要求獨立完成，不看他人的答案，也不讓他人看自己的答案。否則算作弊，以零分計。--兩道補充題，請在完成十道正題之后去做。答錯不扣分，答對則加入學期總分。祝大家測驗成績理想！謝謝！

Thankyou!

第五講宗教意識與宗教的社會功能

一、宗教意識1、宗教信仰2、宗教理論3、宗教情感4、宗教經(jīng)驗二、宗教的社會功能1、宗教與社會2、宗教的禮儀、節(jié)慶與修煉3、宗教與習俗4、宗教與道德上一講復習思考題根據(jù)斯特倫的說法，心理學中對宗教有哪兩種定義？宗教心理學有哪些代表人物？這些代表人物有哪些代表著作？宗教心理學有哪些研究的對象？試評述張志剛《宗教學是什么》第57頁上的三段引文。（引文見后頁）若由你來撰寫《宗教學綱要》，你會怎樣來討論“宗教與文化”這個題目？《宗教學是什么》第57頁的引文一、宗教意識宗教意識：①普通、一般的（形象性、帶有宗教激情）；②理論化、系統(tǒng)化的（嚴密性、一貫性）【理性傾向；非理性傾向（神秘主義）】宗教信仰宗教理論宗教情感（略）宗教經(jīng)驗（略）1、宗教信仰1．

宗教與信仰

宗教與信仰并非一回事。宗教的觀念體系包括：

①信仰；②教義；③神話；④理論。

①宗教信仰而信仰則包括：｛

②非宗教信仰（其中，科學信 念或占主導地位）

2．信仰活動主體（人）vs.客體（信仰對象） 現(xiàn)實中：追求→未來/彼岸世界《圣經(jīng)》中兩種不同的信仰傳統(tǒng)： emunah

vs.

pistis信仰與知識信仰（Glaube/Faith）vs.知識（Wissen/Knowledge）個體性 普遍性易變性 穩(wěn)定性情緒化 理想化3．信仰與人類其他精神活動的關(guān)系

①知：科學/哲學——認識上確信；（宗教觀念）②情：審美——情感上崇敬；（宗教崇拜、情感）③意：倫理——意志上依從。（宗教倫理）

4．正信的地位

基要、純正（fundamentals基本要道→Fundamentalism，中文：“基要主義”、“原教旨主義”）①在宗教中居核心（為宗教活動與組織的前提）；②規(guī)定宗教活動與宗教組織，是理論到實踐的中介。伊斯蘭教“六大信仰”（1）信仰安拉是唯一的神（信安拉）（2）穆罕默德是安拉的使者（信使者）（3）信天使（信天使）（4）《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的經(jīng)典（信經(jīng)典）（5）世間一切事物均由安拉前定（信前定）（6）信仰死后復活、末日審判（信后世）

5．宗教信仰的特點

現(xiàn)實出發(fā)點：承認神秘力量的存在（認識路線）依靠“神啟”（真理觀）、“神力”、“神恩”（救贖觀）價值取向側(cè)重永生、解脫、靈魂得救、進天國等順從“神啟”、“神諭”具有包容性6．形成與傳播《希伯來書》論信仰《希伯來書》11：1－－“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據(jù)?！盧SV（英文修訂標準譯本）:Nowfaithistheassuranceofthingshopedfor,theconvictionofthingsnotseen.KJV（英文欽定本）:Nowfaithisthesubstanceofthingshopedfor,theevidenceofthingsnotseen.2、宗教理論1、建構(gòu)性的因素2、整合作用3、神靈觀4、神靈觀念的主要類型神靈觀 中國古代典籍中的神靈觀念，有下列四重含義：①天神或神靈（《周禮·春官·大司樂》：“以祀天神”－>謂五帝及日月星辰也）②人死后的魂靈（《楚辭·九歌·國殤》：“身既死兮神以靈”）③人的意識和精神（《荀子·天論》：“天職既立，天功既成，形具而神生”）④萬物的奧妙和變化的原理（《易·系辭上》：“陰陽不測之謂神”）神靈觀念的主要類型①自然神（天體崇拜、自然物/力的崇拜【萬物有靈論】）②氏族神（圖騰崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜）③職能神（雅典娜是戰(zhàn)神、亞力斯【Ares】是軍陣之神、神農(nóng)等行業(yè)神）④高位神和至上神（多神教：古代埃及和中東宗教，佛教，希臘－羅馬宗教等）二、宗教的社會功能1、宗教與社會

宗教與社會生活關(guān)系密切?！诮躺鐣W主要的研究內(nèi)容宗教社會學的先驅(qū)－－孔德（AugustComte,1798-1857）：法國實證主義社會學家－－摩爾根（LewisL.H.Morgan,1818-1881），美國人種志學者、考古學家，著有《古代社會》等－－庫蘭治（N.D.FusteldeCoulange,1830-89）：法國史學家，著有《古代都市》（Laciteantique,1864）

－－史密斯（W.B.Smith,1846-1894），英國神學家、考古學家,著有《關(guān)于閃族宗教的講演》（LecturesontheReligionofTheSemites,1889）宗教社會學的代表人物

a)涂爾干[又譯：杜爾海姆/杜爾凱姆/迪爾克姆]（EmileDurkheim,1858-1917）：法國社會學家?！吧鐣w表象論”（CollectiveRepresentation）?！蹲诮躺畹幕拘问健罚═heElementaryFormsofReligiousLife.1912）：認為宗教起源于共同意識和集體表象

b)

韋伯（MaxWeber，1864－1920）：注重宗教對社會發(fā)展的作用問題，提出許多重要概念，如：卡里斯馬(Charisma，感召力、超凡魅力)、類型等。《新教倫理與資本主義精神》（DieprotestantischeEthikundderGeistdesKapitalismus,1904-1905）,《中國宗教：儒教和道教》(ReligionofChina:ConfucianismandTaoism)、《印度教和佛教》、《古代猶太教》、《宗教社會學》。

c)

盧克曼(ThomasLuckmann,1927-)：美國宗教社會學家?！稛o形宗教》（InvisibleReligion,1967）

d)

貝拉(RobertNeelyBellah,1927-)：美國宗教社會學家?！肮褡诮獭保╟ivilreligion）e)

貝格爾(PeterLudwigBerger,1929-)：美國宗教社會學家?！胺椒ㄕ撋系臒o神論”。著有《神圣的帷幕――宗教社會學理論之要素》(TheSacredCanopy—ElementsofaSociologicalTheoryofReligion,1969)、《天使的傳言：現(xiàn)代社會與超自然之再發(fā)現(xiàn)》等。現(xiàn)代西方宗教社會學的學派功能學派（職能學派）經(jīng)驗學派改革派宗教社團（Community）組織a)

形成——分工b)

教階制度與組織的發(fā)展基督教——主教制，長老制，公理制伊斯蘭教——穆罕默德（570-632），四位“哈里發(fā)”（Khalifah）佛教——早期分：大乘教派和上座部派c)

分類：德國學者E.Troeltsch的分類：教會、小派、神秘主義高度組織型vs.松散組織型與政教的關(guān)系：政教合一型、國教型、民間型（政教完全分離的一種類型）宗教的社會作用

a)積極的

1、作為社會紐帶

2、作為媒介

3、作為法律、道德的輔助手段

b)

消極的

1、麻痹斗爭的意識形態(tài)

2、與世俗政權(quán)勾結(jié)、非正義戰(zhàn)爭2、宗教的禮儀、節(jié)慶與修煉

1．基督教：禮拜、圣洗（洗禮）、新生禮（入門儀式，7-10歲）“七圣事”。堅振禮。

2．佛誕節(jié)、復活節(jié)、圣誕節(jié)，開齋節(jié)宰牲節(jié)（古爾邦節(jié)）

3．基督教：信、望、愛； 伊斯蘭教的德目 佛教3、宗教與習俗1、何謂習俗――馬林諾夫斯基定義風俗：“一種依傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標準化的行為方式”（《文化論》p.30）?！爱a(chǎn)翁風俗”。狂歡節(jié)（嘉年華，carnival）

2、宗教習俗例如：謝飯（sayinggrace），以及出生、結(jié)婚、安葬——人生三部曲都與sacraments(圣事)有關(guān)4、宗教與道德1、兩種不同的社會意識2、宗教道德與世俗道德3、傳統(tǒng)宗教的道德規(guī)范舉例①佛教－－八正道（亦稱：八船、八筏）②猶太－基督教－－十誡③伊斯蘭教－－《古蘭經(jīng)》：順從、堅忍、行善、施舍，守中、安分、寬?、苋寮遥V、六紀(諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友)、五常4、歷史上的批評尼采批評基督教的“奴隸道德”

羅素《西方哲學史》有一段評述： 尼采對基督教的異議是它使人接受了他所說的“奴隸道德”。把他的議論和法國大革命之前法國philosophes（哲人們）的議論對照起來觀察是很妙的。法國的philosophes主張基督教教義是不真實的；基督教教導人服從人所認為的神的意志，然而有自尊心的人卻不應當向任何高級的權(quán)能低頭；基督教會已經(jīng)成了暴君的同盟者，正在幫助民主政治的仇敵否定自由，不停地絞榨窮人的膏血。

尼采并不關(guān)心基督教或其它任何宗教在形而上學上是否真實；他深信沒有一種宗教實際是真理，所以他完全從宗教的社會效果來評價一切宗教。他和philosophes意見一致，也反對服從假想的神意志，但是他卻要拿現(xiàn)世的“有藝術(shù)才能的專制君”的意志代替神的意志。除這種超人外，服從是正當?shù)模欢幕浇痰纳駞s不正當。關(guān)于基督教會是暴君的同盟者和民主政治的仇敵，他說這恰恰是真相的反面。

據(jù)他講，法國大革命及社會主義從精神上講和基督教根本是同一的，這些他同樣都反對，理由也相同：即不管在任何方面他都不想把所有人當作平等的對待。 他說佛教和基督教都否定一個人和另一個人之間有任何根本的價值差別，從這個意義上講都是“虛無主義的”宗教；但是二者當中佛教可非議的地方要少得多?！瓘土曀伎碱}信仰的含義是什么？宗教信仰主要有哪些價值取向？

試述神靈觀念的主要類型。當代宗教社會學有哪些代表人物？基督教教會體制主要有哪幾種？歷史上的政教關(guān)系包括哪些類型？如何區(qū)分宗教道德與世俗道德？Thankyou!《宗教學》

——中山大學哲學系專業(yè)必修課程

前一講復習思考題信仰的含義是什么？宗教信仰主要有哪些價值取向？

試述神靈觀念的主要類型。當代宗教社會學的有哪些代表人物？基督教教會體制主要有哪幾種？歷史上的政教關(guān)系包括哪些類型？如何區(qū)分宗教道德與世俗道德？宗教學講授提綱

（2014年春季學期，有調(diào)整）一、緒論（2月25日）二、宗教的歷史形態(tài)與分類（3月4日）三、學科的研究進路、交叉與分支（3月11日）四、宗教學中的心理研究與文化研究（3月18日）?五、宗教意識與宗教的社會功能（25日）六、圣經(jīng)宗教：猶太教與基督宗教【上】（4月1日）七、圣經(jīng)宗教：猶太教與基督宗教【下】（4月8日）八、圣經(jīng)宗教：伊斯蘭教（15日）

?九、東方宗教：佛教與印度教（22日）十、東方宗教：道教與“儒教”（29日）十一、東方宗教：神道教（5月6日）十二、現(xiàn)代新興宗教（5月13日）十三、宗教與文藝：電影《玫瑰之名》賞析（20日）十四、馬克思主義宗教觀與中國宗教政策（27日）?十五、結(jié)語：中國宗教學的發(fā)展前景（6月3日）十六、答疑與電影觀賞--宗教與人生（10日）第六講圣經(jīng)宗教的由來：

從猶太教到基督教一、關(guān)于“圣經(jīng)宗教”

多種說法的比較 其中包括的宗教傳統(tǒng)二、猶太教簡介 引言：古代近東和中東的文明 猶太教的歷史與現(xiàn)狀三、基督教的起源與發(fā)展一、關(guān)于“圣經(jīng)宗教”

“圣經(jīng)宗教”一語，最早見于西方宗教學者的著作中，比起“亞伯拉罕的宗教”(AbrahamicReligions)、“西方宗教”或“一神論宗教”等名稱，似更可取。

“圣經(jīng)宗教”指起源于東方（兩河流域和巴勒斯坦地區(qū)）的三種宗教：猶太教、基督教、伊斯蘭教。 這個名稱的提出，主要是鑒于這三個宗教都共同信奉《希伯來圣經(jīng)》（TheHebrewBible）所記敘的史實及其形成的傳統(tǒng)。

思考題：那么為何三者日后相爭相斗，鬧得不可開交？【語詞卡片】Abrahamicreligions

AbrahamicreligionsisatermusedinthestudyofcomparativereligiontodescribethosereligionsderivingfromacommonancientSemitictraditionandtracedbytheiradherentstoAbraham(?????????"Father/Leaderofmany"),apatriarchwhoselifeisnarratedintheHebrewBible,theNewTestament,andintheQur'an.Thisformsalargegroupofrelated,largelymonotheisticreligions,generallyheldtoincludeJudaism,Christianity,andIslam,andcomprisesabouthalfoftheworld'sreligiousadherents.

--WikipediaEnglish二、猶太教簡介（一）引言：古代近東和中東的文明（二）猶太教的歷史與現(xiàn)狀

1、猶太教與以色列民族

2、以色列民族的基本信仰

3、猶太教的經(jīng)典

4、猶太教的節(jié)期和儀禮

5、現(xiàn)代猶太教的派別 美國學者杜蘭的巨著《世界文明史》（TheStoryofCivilization,1935-1968）第一卷《東方的遺產(chǎn)》（OurOrientalHeritage）第二部前四章目錄：

蘇美爾

埃及

巴比倫

亞述（一）引言：古代近東和中東的文明蘇美爾[Sumer]--指古巴比倫尼亞、美索不達米亞南部和底格里斯-幼發(fā)拉底河河谷地區(qū)，在今伊拉克南部。約公元前4500～前4000年最初由非閃族的歐貝德人居民在此定居，是蘇美爾文明的最初來源。他們開辟出大片沼澤從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并發(fā)展了商業(yè)。操閃米特語的蘇美爾人在公元前約3300年來到此地并占領(lǐng)了該區(qū)，建立了世界上已知為最早的城市，后成為城邦。埃及--埃及是世界上延續(xù)至今最古老的文明之一。約在公元前3000年，上埃及和下埃及統(tǒng)一后，埃及進入了一個文化興盛時期，并由埃及人一脈相承持續(xù)統(tǒng)治了將近3,000年。埃及的古代史分為古王國、中王國和新王國3個時期，歷經(jīng)31個朝代，止于公元前332年。金字塔的建造可追溯至古王國時期，精致的雕刻術(shù)和對主神俄賽里斯(Osiris)的崇拜始于中王國時期，而帝國時代和猶太人出埃及(參閱《出埃及記》[Exodus])則發(fā)生于新王國時期。公元前7世紀亞述人入侵，前525年波斯人建立起阿開民王朝。前332年亞歷山大大帝入侵，開創(chuàng)了馬其頓托勒密時期和亞歷山大的霸主地位。公元前30～公元395年羅馬人統(tǒng)治著埃及，其后在行政上受君士坦丁堡的控制。313年君士坦丁一世特準容納基督徒，使正式的埃及教會得以成立(參閱科普特正教會[CopticOrthodoxChurch])。642年埃及落在阿拉伯人控制之下，最后終于變?yōu)橐粋€講阿拉伯語的國家，并將伊斯蘭教奉為主要宗教。

巴比倫[Babylon]--伊拉克幼發(fā)拉底河岸著名的古城市。在巴格達以南約89千米，現(xiàn)今伊拉克希拉城附近。巴比倫是上古時代最著名的城市之一，可能在公元前3000年就有人定居，公元前2000年左右受阿莫里特人統(tǒng)治。后成為巴比倫尼亞都城和底格里斯河-幼發(fā)拉底河流域的重要商業(yè)城市。公元前689年被辛那赫里布摧毀，后又重建。在尼布甲尼撒二世(公元前605～前561在位)統(tǒng)治下成為強大帝國的首都。公元前331年，巴比倫降服于亞歷山大大帝，亞歷山大最后也死于此地。亞述[Assyria]--亞洲西部的古帝國。原為亞述城(伊拉克北部)附近的一個小地區(qū)，后來崛起為一個強國，統(tǒng)治范圍從巴勒斯坦延伸到土耳其。亞述可能是在公元前第3千紀時出現(xiàn)，后來勢力才慢慢壯大。公元前9世紀是其鼎盛時期，當時在亞述納西拔二世的統(tǒng)領(lǐng)下，遠征到地中海地區(qū)。公元前745～前626年左右，亞述帝國征服了以色列、大馬士革、巴比倫和撒馬利亞等地。后來的偉大君主包括提革拉·帕拉薩三世、薩爾貢二世、辛那赫里布和亞述巴尼拔。亞述人不僅以殘忍和勇敢著稱，在尼尼微、亞述城和卡拉等地的考古發(fā)掘證明，他們還是巨大工程的建筑者。（摘自《大英袖珍百科》中文版）1、猶太教與以色列民族

猶太教在英語中一般作Judaism（Cf.：德語Judentum），源自希臘文Ioudaismos，含義廣泛，包括以色列人的宗教信仰和宗教文化習俗等。同英語中的另一表達法JewishReligion相比，兩者意涵寬窄有別。 以色列民族在歷史上有過不同的稱呼，比如：

希伯萊人（theHebrews中文和合本圣經(jīng)譯作希伯來人），以色列人（theIsraelites），猶太人(theJews)。今天以“猶太人”最為通行。 猶太民族是對世界歷史作出大貢獻的小民族。2、以色列民族的基本信仰

（1）信仰一神。 （2）以色列是與神立約的民族。 （3）神的旨意體現(xiàn)在祂所啟示的律法中，遵行神的旨意就要遵行猶太教的律法。 （4）盼望救世主來拯救以色列民族并全人類。（據(jù)趙復三先生文歸納） 《希伯來民族簡史》摘錄希伯來民族是一個古老的民族，這個民族的始祖就是現(xiàn)代猶太人的祖先。舊約圣經(jīng)中的歷史書卷記錄了這個民族的起源和簡要的歷史發(fā)展。根據(jù)《創(chuàng)世記》11：27～12：9的記載，希伯來人的祖先原住在兩河流域“迦勒底的吾珥”，那就是今日伊拉克的南部境內(nèi)，以亞伯蘭(即亞伯拉罕)族長為首的部落以后逐步向西遷移，進入了迦南地(今巴勒斯坦西部)。后來又因饑荒遷入埃及?！@個民族歷史（……長達三千七百多年）……劃分為以下十個時期，即：①族長時期；②摩西時期；③士師時期；④統(tǒng)一王國時期；⑤分國時期；⑥被擄時期；⑦波斯時期；⑧希臘時期；⑨羅馬時期；⑩流散時期。（作者：許鼎新教授）3、猶太教的經(jīng)典分成文經(jīng)典（律法）和口傳經(jīng)典兩部分，前者即《希伯來（文）圣經(jīng)》（或基督教所謂的《舊約全書》TheOldTestament,HebrewBible），后者通稱“塔木德”。對于成文經(jīng)典，猶太教的學者采用“三分法”－－律法書、先知書、圣錄，故又稱之為“塔納赫”(TNCH=Tanach<Torah律法書5卷，Nebiim先知書8卷，Chetubim圣文集/圣錄11卷)，共24卷。(比較：基督教舊約)口傳律法典

在猶太教傳統(tǒng)中，成文經(jīng)典“塔納赫”往往可簡稱“妥拉”（律法書）。口傳律法則稱“塔木德”（Talmud，原文意“教學”），是猶太教中僅次于圣經(jīng)（“塔納赫”）的主要經(jīng)典。

塔木德包括：

1、《密西拿》（Mishnah，希伯來原文意“教導”），公元175-200年左右成書，含“播種”、“節(jié)期”、“妻室”、“毀傷”、“圣物”、“潔凈”等六編，分63篇和若干補篇。

2、《革馬拉》（Gemara，亞蘭文意“補全”），是《密西拿》的釋義和補編，公元3-5世紀，先后在巴勒斯坦和巴比倫