第二章堅(jiān)定理想信念的教學(xué)分析及其設(shè)計(jì)應(yīng)用

教案授學(xué)時(shí)間年月日星期第節(jié)課章節(jié)名稱第二章“堅(jiān)定抱負(fù)信念”教學(xué)分析與設(shè)計(jì)教學(xué)目通過本章內(nèi)容學(xué)習(xí)，學(xué)生可以對(duì)的理解抱負(fù)信念內(nèi)涵和特性，明確抱負(fù)和信念關(guān)系，對(duì)的結(jié)識(shí)抱負(fù)信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才重要意義。學(xué)生可以提高對(duì)抱負(fù)信念問題理論認(rèn)知，堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)信奉，對(duì)的結(jié)識(shí)中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)及其關(guān)系。學(xué)生可以對(duì)的看待抱負(fù)和現(xiàn)實(shí)矛盾，走出思想結(jié)識(shí)上誤區(qū)，樹立科學(xué)奮斗目的，將個(gè)人抱負(fù)與國(guó)家前程、民族命運(yùn)相結(jié)合，契合到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中華人民共和國(guó)夢(mèng)中，志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地、艱難奮斗，在民族復(fù)興偉大實(shí)踐中成就自己精彩人生。教學(xué)重點(diǎn)1.抱負(fù)信念內(nèi)涵和特性。2.抱負(fù)信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才重要意義。3.堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)信奉。4.樹立中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)。5.結(jié)識(shí)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)。6.抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系。7.共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)、中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)與個(gè)人抱負(fù)關(guān)系。8.志存高遠(yuǎn)與腳踏實(shí)地。教學(xué)難點(diǎn)1.堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)信奉。2.樹立中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)。3.共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)、中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)與個(gè)人抱負(fù)關(guān)系。4.志存高遠(yuǎn)與腳踏實(shí)地。教學(xué)辦法案例式教學(xué)法、專項(xiàng)式教學(xué)法、討論式教學(xué)法和研究式教學(xué)法等課程資源準(zhǔn)備教材、多媒體、PPT重要內(nèi)容、邏輯構(gòu)造、學(xué)時(shí)建議本章重要講授是新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)堅(jiān)定抱負(fù)信念，自覺把個(gè)人抱負(fù)追求融入為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中華人民共和國(guó)夢(mèng)奮斗當(dāng)中。大一新生正處在本來奮斗目的已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)、新目的尚未完全確立核心時(shí)期，抱負(fù)信念教誨對(duì)于解決學(xué)生抱負(fù)信念不夠堅(jiān)定、學(xué)習(xí)方向不夠明確和學(xué)習(xí)動(dòng)力不夠充分問題有著重要實(shí)踐意義。本章教學(xué)內(nèi)容遵循了“從思想到行為”邏輯構(gòu)造，即通過對(duì)抱負(fù)信念內(nèi)涵和特性等理論知識(shí)建構(gòu)到樹立科學(xué)抱負(fù)信念等思想意識(shí)確立、探討抱負(fù)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)途徑和辦法等實(shí)踐行動(dòng)指引。本章從內(nèi)容上來看，涉及三節(jié)。第一節(jié)重要講述“抱負(fù)信念內(nèi)涵及重要性”。本節(jié)從理論上厘清抱負(fù)和信念基本概念、特性及其對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才重要意義，提高大學(xué)生對(duì)抱負(fù)信念理論結(jié)識(shí)，是大學(xué)生樹立科學(xué)抱負(fù)前提。這一節(jié)教學(xué)重點(diǎn)是抱負(fù)和信念科學(xué)內(nèi)涵、互有關(guān)系以及抱負(fù)信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才作用。教材側(cè)重從抱負(fù)信念與個(gè)體人生關(guān)系角度來闡述抱負(fù)信念意義，但十八大以來黨和國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中獲得歷史性成就充分呈現(xiàn)了抱負(fù)信念更為宏大、震撼意義，結(jié)合新時(shí)代歷史方位、歷史意義講好抱負(fù)信念意義，有助于讓學(xué)生深刻領(lǐng)略抱負(fù)信念重要性。第二節(jié)重要講述“崇高抱負(fù)信念”。本節(jié)根據(jù)馬克思主義—社會(huì)主義—共產(chǎn)主義知識(shí)邏輯，旨在協(xié)助大學(xué)生樹立馬克思主義科學(xué)信奉、中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)，對(duì)的結(jié)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和共同抱負(fù)關(guān)系，不斷增強(qiáng)中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)和中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)堅(jiān)定信奉者、忠實(shí)實(shí)踐者，走好新時(shí)代長(zhǎng)征路。本節(jié)重點(diǎn)是講清晰科學(xué)抱負(fù)信念是什么，為什么要樹立科學(xué)抱負(fù)信念。第三節(jié)重要講述“在實(shí)現(xiàn)中華人民共和國(guó)夢(mèng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想”。本節(jié)講是如何實(shí)現(xiàn)抱負(fù)問題，討論抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人抱負(fù)與社會(huì)抱負(fù)關(guān)系，從國(guó)家、民族發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)關(guān)系角度，講清晰為什么“青年一代有抱負(fù)、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前程，民族就有但愿”，從而將抱負(fù)信念教誨貫徹到青年大學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)實(shí)踐中，分析大學(xué)生在為實(shí)現(xiàn)中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)而奮斗過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)，是自身成長(zhǎng)成才現(xiàn)實(shí)需要，也是國(guó)家和人民殷切期盼，從而讓抱負(fù)信念教誨可感知、可體驗(yàn)、能行動(dòng)。本節(jié)從對(duì)的結(jié)識(shí)和實(shí)踐角度來闡釋抱負(fù)實(shí)現(xiàn)途徑，是前兩節(jié)內(nèi)容落腳點(diǎn)和依托。根據(jù)本章教學(xué)內(nèi)容與邏輯構(gòu)造，教學(xué)可以依照教材內(nèi)容以節(jié)為教學(xué)模塊展開教學(xué)，每節(jié)教學(xué)時(shí)間安排2學(xué)時(shí)，共6學(xué)時(shí)。教學(xué)中需要講清晰基本問題1.人為什么要有抱負(fù)“人為什么要有抱負(fù)”是理解抱負(fù)內(nèi)涵和確立科學(xué)抱負(fù)結(jié)識(shí)前提。有些學(xué)生以為，“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”不久樂，因而崇尚這樣某些流行語：“我平庸，我高興”，“追求為痛苦之源，平庸為高興之本”，“人盼望越高，壓力越大，給自我預(yù)留生活空間就會(huì)越來越小，從而導(dǎo)致適得其反效果”。針對(duì)大學(xué)生這些錯(cuò)誤認(rèn)知，咱們應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生結(jié)識(shí)到：人不但是生物意義上存在，還是文明意義、社會(huì)意義和歷史意義上存在。作為文明、社會(huì)、歷史存在人，并不是天生，而是通過社會(huì)文明教誨、熏陶，逐漸在思想中形成關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)如何生活”“人與人關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何”結(jié)識(shí)，并將這種結(jié)識(shí)同自己聯(lián)系起來，結(jié)識(shí)到自己作為一種人應(yīng)當(dāng)如何去生活、如何在生活中待人接物，從而逐漸將那些外在于自己、構(gòu)成人類文明老式、道德、習(xí)俗、規(guī)范、制度等，一步步轉(zhuǎn)變?yōu)樽约鹤杂X需要——作為文明、社會(huì)、歷史“人”需要，使自己成為一種自覺、行為不再像動(dòng)物那樣只為自然本能所支配人。這個(gè)過程就是每個(gè)青年人都應(yīng)當(dāng)完畢精神發(fā)育社會(huì)化過程。抱負(fù)就是人們從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鳌⑸鐣?huì)、歷史人精神發(fā)展過程中一種重要標(biāo)志。將抱負(fù)置于這個(gè)從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人精神發(fā)展過程中來理解，就可以看出，人之因此會(huì)產(chǎn)生抱負(fù)，就在于：第一，人所特有社會(huì)性本質(zhì)。這種本質(zhì)不是天賦，而是后天獲得，只有轉(zhuǎn)化為某種直接主導(dǎo)人們生活主觀觀念，才干支配人現(xiàn)實(shí)生活，即觀念決定人命運(yùn)。第二，人這種主觀觀念核心，是關(guān)于“人”明確結(jié)識(shí)。第三，人們正是以這種關(guān)于“人”自覺結(jié)識(shí)為原則來衡量自己現(xiàn)實(shí)生活，從而產(chǎn)生否定現(xiàn)狀結(jié)識(shí)，形成“人應(yīng)當(dāng)如何生活”“好社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何”個(gè)人抱負(fù)和社會(huì)抱負(fù)。2.抱負(fù)信念是精神之“鈣”習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)言指出：“抱負(fù)信念就是共產(chǎn)黨人精神上‘鈣’，沒有抱負(fù)信念，抱負(fù)信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！币环矫?，抱負(fù)信念昭示奮斗目的。人生是一種在實(shí)踐中奮斗過程，要使生命富故意義，就必要在科學(xué)抱負(fù)信念指引下，沿著對(duì)的人生道路邁進(jìn)。抱負(fù)信念是人思想和行為定向器，一旦確立就可以使人方向明確、精神振奮，雖然邁進(jìn)道路曲折、人生境遇復(fù)雜，也能看到但愿和曙光，永不迷失邁進(jìn)方向。只有抱負(fù)信念堅(jiān)定人，才干始終不渝、百折不撓，無論風(fēng)吹雨打，不怕千難萬險(xiǎn)，堅(jiān)定不移為實(shí)現(xiàn)既定目的而奮斗。人抱負(fù)信念反映是對(duì)社會(huì)和人自身發(fā)展盼望，因而，有什么樣抱負(fù)信念，就意味著以什么樣盼望和方式去改造自然和社會(huì)，塑造和成就自身。只有樹立起崇高抱負(fù)信念，才可以解答好人生意義、奮斗價(jià)值以及做什么樣人等重要人生課題。另一方面，抱負(fù)信念提供邁進(jìn)動(dòng)力。志向高遠(yuǎn)，便力量無窮。一種人有了崇高堅(jiān)定抱負(fù)信念，才會(huì)以驚人毅力和不懈努力成就事業(yè)。與此相反，一種人如果沒有崇高堅(jiān)定抱負(fù)信念，就有也許渾渾噩噩、庸庸碌碌、虛度畢生，甚至腐化墮落、走上邪路。無數(shù)杰出人物之因此能在平凡崗位上作出不平凡業(yè)績(jī)，在極其困難條件下創(chuàng)造奇跡，一種重要因素就在于她們具備崇高堅(jiān)定抱負(fù)信念，從而具備披荊斬棘、鍥而不舍動(dòng)力。大學(xué)時(shí)期確立抱負(fù)信念，對(duì)此后人生之路將產(chǎn)生重大影響，甚至?xí)绊懡K身。大學(xué)生人生目的確立、生活態(tài)度形成、知識(shí)才干豐富、發(fā)展方向設(shè)定、工作崗位選取，以及如何擇友、如何面對(duì)挫折、如何克服困難等問題解決，都需要一種總原則和目的，都離不開抱負(fù)信念指引和勉勵(lì)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)注重抱負(fù)信念選取和確立，努力樹立科學(xué)崇高抱負(fù)信念，使人生道路越走越遼闊，使寶貴人生富有價(jià)值。最后，抱負(fù)信念提高精神境界。抱負(fù)信念是衡量一種人精神境界重要標(biāo)尺。抱負(fù)信念作為人精神世界核心，一方面能使人精神生活各個(gè)方面統(tǒng)一起來，使人精神世界成為一種健康有序系統(tǒng)，避免精神空虛和迷茫；另一方面又能引導(dǎo)人們不斷追求更高人生目的，并在追求和實(shí)現(xiàn)抱負(fù)目的過程中提高精神境界、塑造崇高人格。在追求抱負(fù)和實(shí)現(xiàn)抱負(fù)過程中，人們要不斷面對(duì)各種挑戰(zhàn)、抵抗各種誘惑、突破各種局限、克服各種困難。這個(gè)過程是人精神世界從狹隘走向高遠(yuǎn)、從空虛走向充實(shí)、從躊躇走向執(zhí)著過程，也是一種人沿著自我成長(zhǎng)和完善階梯不斷攀登、逐漸提高精神境界過程。3.堅(jiān)定馬克思主義信奉誕生于19世紀(jì)中葉馬克思主義，其真理光芒穿越100近年風(fēng)煙云霧，更加燦爛輝煌。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律，是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)密、最有生命力理論體系，是人類文明史上思想高峰。馬克思主義學(xué)說推動(dòng)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界影響最廣泛、最深刻學(xué)說。沒有哪一種理論能達(dá)到馬克思主義高度，沒有哪一種學(xué)說能產(chǎn)生如此大力量。盡管世界發(fā)生了諸多變化，但歷史發(fā)展總趨勢(shì)并沒有超過馬克思主義所揭示基本規(guī)律。在21世紀(jì)來暫時(shí)候，馬克思仍被西方思想界評(píng)為“千年第一思想家”。人們贊譽(yù)馬克思主義真理性，也為它崇高道義、科學(xué)辦法和深邃遠(yuǎn)見所折服。中華人民共和國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就把馬克思主義寫在自己旗幟上。近一種世紀(jì)以來，無論是處在順境還是逆境，無論遇到什么樣沖擊和干擾，受到什么樣否定和詆毀，咱們黨始終高舉馬克思主義大旗，自覺把它作為行動(dòng)指南，堅(jiān)定不移、毫不動(dòng)搖。第一，馬克思主義是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)密、最有生命力理論體系。列寧指出：“馬克思學(xué)說具備無限力量，就是由于它對(duì)的?！瘪R克思主義是在批判地吸取前人先進(jìn)思想成果、總結(jié)人類歷史經(jīng)驗(yàn)基本上創(chuàng)立科學(xué)理論，是人類文明成果集大成，它深刻揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律。在人類思想史上，就科學(xué)性和真理性而言，還沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義高度，還沒有一種學(xué)說像馬克思主義那樣對(duì)世界歷史產(chǎn)生如此巨大影響。甚至某些并不贊同馬克思主義人也承認(rèn)，馬克思主義是人類文明史上不朽思想豐碑。第二，馬克思主義代表了最廣大勞動(dòng)群眾主線利益。馬克思、恩格斯都出身于資產(chǎn)階級(jí)家庭，但她們反對(duì)少數(shù)人統(tǒng)治，反對(duì)人剝削人制度。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人或者為少數(shù)人謀利益運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人、為絕大多數(shù)人謀利益獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。”可以說，歷史上從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，與工人階級(jí)和勞動(dòng)人民命運(yùn)如此緊密地聯(lián)系在一起。正由于這樣，馬克思主義一經(jīng)產(chǎn)生，就“在世界一切文明語言中都找到了擁護(hù)者”。中華人民共和國(guó)正是在馬克思主義指引下建立起社會(huì)主義制度，人民群眾才真正掌握了自己命運(yùn)，成為國(guó)家和社會(huì)主人。第三，馬克思主義為咱們提供了結(jié)識(shí)世界和改造世界科學(xué)辦法。馬克思主義具備鮮明實(shí)踐品格，它不滿足于“解釋世界”，而致力于“變化世界”。列寧曾說過，馬克思“把偉大結(jié)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)”。這個(gè)偉大結(jié)識(shí)工具，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻揭示了事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，為人類把握事物發(fā)展規(guī)律、解決實(shí)際問題提供了科學(xué)指南。毛主席形象地把它比喻為“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。正是由于有了辯證唯物主義和歷史唯物主義，咱們才干深刻結(jié)識(shí)世界本質(zhì)、理解人與外部世界關(guān)系，才干洞察人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把握歷史發(fā)展大勢(shì)。馬克思主義從理論走向變革現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，深刻變化了世界面貌，有力地推動(dòng)了世界歷史進(jìn)程。對(duì)于人類結(jié)識(shí)世界、改造世界來說，迄今為止，還沒有哪一種理論可以比馬克思主義更實(shí)用、更管用。第四，馬克思主義科學(xué)預(yù)測(cè)了將來社會(huì)抱負(fù)狀態(tài)，指明了人類社會(huì)發(fā)展方向。從人類誕生之日起，特別是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后來，就在苦苦探尋抱負(fù)社會(huì)狀態(tài)。馬克思、恩格斯在批判舊世界基本上，對(duì)將來社會(huì)作了科學(xué)設(shè)想，揭示了人類走向共產(chǎn)主義歷史必然性。這種沒有剝削、沒有壓迫、人人平等社會(huì)制度，理所固然地成為人類夢(mèng)寐以求最美好社會(huì)抱負(fù)。中華人民共和國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)人民之因此選取馬克思主義，很重要因素就是她們描繪社會(huì)抱負(fù)符合人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步方向，與中華人民共和國(guó)老式文化高度契合。兩千近年前，國(guó)內(nèi)古代儒家典型《禮記》中就有對(duì)抱負(fù)大同社會(huì)描述，如“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤單廢疾者皆有所養(yǎng)”等。正是由于國(guó)內(nèi)大同社會(huì)抱負(fù)與馬克思主義所設(shè)想共產(chǎn)主義有某種意義上共通之處，使馬克思主義在中華人民共和國(guó)獲得了廣泛文化和心理認(rèn)同。4.中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)特性中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)是個(gè)人抱負(fù)與社會(huì)抱負(fù)統(tǒng)一，是階段性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性統(tǒng)一，代表和反映了中華人民共和國(guó)社會(huì)最廣大人民群眾主線利益。一方面，抱負(fù)是有層次和類型，有個(gè)人抱負(fù)，也有社會(huì)抱負(fù)。個(gè)人抱負(fù)描繪是個(gè)人生活事業(yè)抱負(fù)狀態(tài)，而社會(huì)抱負(fù)描繪是社會(huì)發(fā)展抱負(fù)狀態(tài)。個(gè)人生活于社會(huì)中，個(gè)人抱負(fù)離不開社會(huì)抱負(fù)。中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)是一種社會(huì)抱負(fù)，是一種關(guān)于中華人民共和國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)抱負(fù)。它對(duì)于個(gè)人抱負(fù)具備整合伙用，是若干個(gè)人抱負(fù)寄托和發(fā)育之所。當(dāng)代中華人民共和國(guó)人對(duì)自身生活和發(fā)展若干盼望和設(shè)想，事實(shí)上是以中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展為背景，因此個(gè)人抱負(fù)能否正擬定位、能否實(shí)現(xiàn)，離不開對(duì)中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義這一社會(huì)抱負(fù)把握。另一方面，咱們對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)追求是一種漫長(zhǎng)過程。在這個(gè)過程中，有若干個(gè)階段性抱負(fù)。與遠(yuǎn)大抱負(fù)相比，階段性抱負(fù)更為詳細(xì)，因而它可以成為一定歷史時(shí)期人們所普遍追求比較貼近抱負(fù)目的。奪取新時(shí)代中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，把國(guó)內(nèi)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗社會(huì)主義當(dāng)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是新時(shí)代全國(guó)各族人民共同抱負(fù)。習(xí)近平總書記指出：通過長(zhǎng)期努力，中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是國(guó)內(nèi)發(fā)展新歷史方位。堅(jiān)持和發(fā)展中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義當(dāng)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)基本上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗社會(huì)主義當(dāng)代化強(qiáng)國(guó)。堅(jiān)持中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)，必要用習(xí)近平新時(shí)代中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨，牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨基本路線這個(gè)黨和國(guó)家生命線、人民幸福線，為中華人民共和國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往不懈奮斗。這樣一種現(xiàn)實(shí)目的，最能直接地激發(fā)咱們奮斗熱情。固然，中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一種長(zhǎng)期過程，它并不是到本世紀(jì)中葉就結(jié)束。在咱們達(dá)到這一抱負(fù)目的之后，咱們中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義道路還將繼續(xù)向前延伸，中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)還將進(jìn)一步向前推動(dòng)，國(guó)內(nèi)社會(huì)將進(jìn)入新發(fā)展階段。到那時(shí)，中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)還會(huì)增添新內(nèi)容。最后，在社會(huì)生活中往往會(huì)浮現(xiàn)不同抱負(fù)，但并不是所有抱負(fù)都能成為共同抱負(fù)。有抱負(fù)只代表了少數(shù)人或個(gè)別人利益和愿望，它只能成為個(gè)別或少數(shù)人追求目的。中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義抱負(fù)之因此能成為共同抱負(fù)，就是由于它代表和反映了中華人民共和國(guó)社會(huì)最廣大人民群眾主線利益，為廣大人民群眾所認(rèn)同和接受。中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)，是全黨和全國(guó)各族人民夙愿與共同追求。5.對(duì)的結(jié)識(shí)抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系在大學(xué)生中有這樣順口溜：“抱負(fù)是美好，現(xiàn)實(shí)是殘酷”，“抱負(fù)很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”，也就是說，人們?cè)诖_立和追求抱負(fù)過程中，會(huì)感受到抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)矛盾，從而引起思想上困惑和情緒上波動(dòng)。因而，對(duì)的看待抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系是十分重要。抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)是互相矛盾。第一，抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)有對(duì)立性。抱負(fù)不等于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不等于抱負(fù)。抱負(fù)所需要對(duì)象不是在現(xiàn)實(shí)中存在，它是人們所要爭(zhēng)取將來對(duì)象，而與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)對(duì)象相對(duì)立。普通來說，人生抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)矛盾，重要體現(xiàn)為社會(huì)抱負(fù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾、道德抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)道德水平矛盾、職業(yè)抱負(fù)與社會(huì)需要矛盾、生活抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件矛盾。第二，抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)存在著差別。一方面，抱負(fù)是真善美集中體現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)中既存在著真善美東西，也存在著假惡丑現(xiàn)象；另一方面，抱負(fù)在本質(zhì)上是對(duì)眼前客觀現(xiàn)實(shí)不滿足，從而謀求變化，是不以人意志為轉(zhuǎn)移而“走著自己路”。第三，現(xiàn)實(shí)屬于今天，抱負(fù)屬于明天。抱負(fù)要成為現(xiàn)實(shí)不但要符合客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)和也許性，還必要依托人們實(shí)踐活動(dòng)。第四，抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)有區(qū)別性。抱負(fù)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。如果抱負(fù)就是現(xiàn)實(shí)，反映不出它與現(xiàn)實(shí)矛盾，也反映不出對(duì)現(xiàn)實(shí)超越，抱負(fù)就失去了存在依照和必要，無法成為人生追求目的和邁進(jìn)方向；反之，如果現(xiàn)實(shí)就是抱負(fù)，人們就沒有了奮斗目的。抱負(fù)是“應(yīng)然”，現(xiàn)實(shí)是“實(shí)然”。抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)是互相統(tǒng)一。抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一體當(dāng)前抱負(fù)是在對(duì)現(xiàn)實(shí)結(jié)識(shí)基本上發(fā)展起來。抱負(fù)受現(xiàn)實(shí)規(guī)定和制約，不能脫離現(xiàn)實(shí)而幻想將來?，F(xiàn)實(shí)是抱負(fù)基本和搖籃，抱負(fù)是將來現(xiàn)實(shí)。一方面現(xiàn)實(shí)中包括著抱負(fù)因素，孕育著抱負(fù)發(fā)展，在一定條件下，現(xiàn)實(shí)必然要轉(zhuǎn)化為抱負(fù)；另一方面，抱負(fù)中也包括著現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)升華，既包括著現(xiàn)實(shí)中必然發(fā)展因素，又包括著由抱負(fù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)條件，在一定條件下，抱負(fù)可以轉(zhuǎn)化成為將來現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)而談抱負(fù)，抱負(fù)就會(huì)成為空想。要把抱負(fù)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，最主線途徑是靠實(shí)踐。樹立抱負(fù)、檢查抱負(fù)、完善抱負(fù)、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)都是在實(shí)踐中進(jìn)行。6.社會(huì)抱負(fù)與個(gè)人抱負(fù)關(guān)系社會(huì)抱負(fù)與個(gè)人抱負(fù)既互相區(qū)別，又互相聯(lián)系、互相影響、互相制約。合法個(gè)人抱負(fù)能否在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，除了個(gè)人主觀努力之外，最重要還取決于現(xiàn)實(shí)社會(huì)詳細(xì)狀況。由于人類社會(huì)既是具備一定構(gòu)造、要素物質(zhì)體系，即以一定經(jīng)濟(jì)構(gòu)造為基本，以一定政治、法律制度及相應(yīng)意識(shí)形態(tài)為上層建筑客觀物質(zhì)體系；又具備自然世界所沒有價(jià)值屬性。好社會(huì)是人們實(shí)現(xiàn)自己人生追求條件，在這種條件下，人們現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)同步也是實(shí)現(xiàn)她們自己生活目自主活動(dòng)；壞社會(huì)則是束縛人們自主活動(dòng)桎梏，人們生產(chǎn)活動(dòng)只能是維持她們?nèi)怏w手段，即馬克思所說，人們是以摧殘生命方式來維護(hù)她們生命。因此人要實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人抱負(fù)，就不能不形成相應(yīng)社會(huì)抱負(fù)，不能不理解個(gè)人抱負(fù)實(shí)現(xiàn)所需要社會(huì)條件。也正是從這個(gè)層面，世世代代人們才不惜流血犧牲，為建立美好社會(huì)而前仆后繼。另一方面，人們之因此要為實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)抱負(fù)而奮斗、犧牲，不但是為了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步，也是為了使自己和像自己這樣千千萬萬人民群眾過上幸福生活，實(shí)現(xiàn)自己美好人生抱負(fù)。個(gè)人抱負(fù)與社會(huì)抱負(fù)關(guān)系重要體當(dāng)前：一方面，個(gè)人抱負(fù)與社會(huì)抱負(fù)互相聯(lián)系、互相統(tǒng)一。個(gè)人抱負(fù)只有植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)土壤中，才也許實(shí)現(xiàn)；而社會(huì)抱負(fù)只有建立在真正體現(xiàn)絕大多數(shù)個(gè)人共同利益、共同目的基本上才有生命力。另一方面，個(gè)人抱負(fù)與社會(huì)抱負(fù)是互相區(qū)別、互相制約，各有其自身規(guī)定性。一方面，社會(huì)抱負(fù)決定和制約著個(gè)人抱負(fù)。在抱負(fù)體系中，社會(huì)抱負(fù)居于高層次，是最主線、起主導(dǎo)作用。個(gè)人抱負(fù)居于低層次，從屬于社會(huì)抱負(fù)。個(gè)人抱負(fù)只有自覺地順應(yīng)社會(huì)抱負(fù)并以此為基本方向來進(jìn)行選取和確立，才也許實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)目的。如今，建設(shè)中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義是指引咱們總目的、大方向，個(gè)人抱負(fù)只有與這個(gè)方向相一致才也許實(shí)現(xiàn)并得到社會(huì)承認(rèn)。另一方面，社會(huì)抱負(fù)又是個(gè)人抱負(fù)凝聚和升華。社會(huì)抱負(fù)反映著人們共同愿望，代表著人們共同利益，它要靠千萬人實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。因而，社會(huì)抱負(fù)不但不排斥個(gè)人抱負(fù)，并且是個(gè)人抱負(fù)凝聚和升華。咱們黨提浮現(xiàn)階段共同抱負(fù)，就集中反映了國(guó)內(nèi)各族人民共同利益和愿望。由此可見，社會(huì)抱負(fù)并不是虛幻和空洞，它體當(dāng)前千百萬人一系列現(xiàn)實(shí)生活中。社會(huì)主義制度建立，為個(gè)人抱負(fù)和社會(huì)抱負(fù)一致性創(chuàng)造了必要條件，但是由于咱們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)物質(zhì)文化需要同落后社會(huì)生產(chǎn)之間矛盾還比較突出，難免會(huì)浮現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)與社會(huì)抱負(fù)矛盾，因而在解決個(gè)人抱負(fù)與社會(huì)抱負(fù)關(guān)系上，應(yīng)把握好如下幾點(diǎn)：第一，防止只講社會(huì)抱負(fù)不講個(gè)人抱負(fù)，或者把個(gè)人抱負(fù)和個(gè)人主義混為一談。從個(gè)人抱負(fù)層次可以看出，高層次個(gè)人抱負(fù)與社會(huì)抱負(fù)是一致，對(duì)這種個(gè)人抱負(fù)不但不應(yīng)當(dāng)反對(duì)，還要加以倡導(dǎo)?，F(xiàn)實(shí)生活中也有境界不高個(gè)人抱負(fù)，諸如過度追求個(gè)人利益、不顧社會(huì)整體利益等。對(duì)此，如果能以實(shí)事求是態(tài)度加以對(duì)的引導(dǎo)，其覺悟是可以提高，其抱負(fù)也是可以不斷升華。反之，只講社會(huì)抱負(fù)，不講個(gè)人抱負(fù)，其成果只能導(dǎo)致人們“抱負(fù)危機(jī)”感產(chǎn)生。第二，防止只講個(gè)人抱負(fù)不講社會(huì)抱負(fù)。有人在確立個(gè)人抱負(fù)時(shí)脫離客觀實(shí)際，憑著自己主觀愿望去進(jìn)行“自我設(shè)計(jì)”。這種無視客觀條件“個(gè)人抱負(fù)”，其性質(zhì)是個(gè)人主義，其成果是處處碰壁、無法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。因而，人們?cè)诮鉀Q個(gè)人抱負(fù)與社會(huì)抱負(fù)關(guān)系時(shí)，不能只講個(gè)人抱負(fù)而不講社會(huì)抱負(fù)，不能背離社會(huì)抱負(fù)大目的去進(jìn)行“唯我”設(shè)計(jì)。只有把自己主觀愿望與客觀實(shí)際也許性結(jié)合起來并瞄準(zhǔn)社會(huì)抱負(fù)這個(gè)大目的，自覺地調(diào)節(jié)個(gè)人抱負(fù)，使個(gè)人抱負(fù)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)的潮流，才干在實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)過程中排除各種不良因素干擾和腐蝕，在工作學(xué)習(xí)條件、生活環(huán)境等不盡如人意時(shí)避免悲觀抱怨和抵觸情緒，真正做到個(gè)人抱負(fù)與社會(huì)抱負(fù)有機(jī)統(tǒng)一。第三，防止只講抱負(fù)職業(yè)不講社會(huì)需要。抱負(fù)從來不是個(gè)人想干什么就干什么。盡管社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)為確立和實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)抱負(fù)提供了良好條件，但受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展限度等條件制約，社會(huì)分工需要往往還不能使人人都如愿以償。因而人們?cè)谶x取職業(yè)時(shí)，既要力求符合自己特定條件和特長(zhǎng)，又不能忽視個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)責(zé)任。當(dāng)個(gè)人職業(yè)抱負(fù)與社會(huì)需要發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)以社會(huì)需要為重，及時(shí)調(diào)節(jié)和完善自己職業(yè)抱負(fù)，以保證職業(yè)抱負(fù)客觀可行性。7.中華人民共和國(guó)夢(mèng)與大學(xué)生成長(zhǎng)成才關(guān)系大學(xué)生肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉