新疆部分地區(qū) 高二下學期期末語文試題匯編：論述類文本閱讀

新疆部分地區(qū)2023-2024學年高二下學期期末語文試題匯編論述類文本閱讀新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州2023-2024學年高二下學期7月期末考試閱讀下面的文字，完成下面小題。文學作為人類的一種重要的精神活動內(nèi)容與生命存在方式，毫無疑問會受到地理環(huán)境的影響。所謂地理環(huán)境，就是人類活動及其賴以生存的環(huán)境，包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。地理環(huán)境為文學家的創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的題材。文學地理學認為，文學有三個空間。第一空間，是指客觀存在的自然和人文地理空間；第二空間，是指文學家在自己的作品中建構的、以客觀存在的自然和人文地理空間為基礎、同時又加入了自己的想象、聯(lián)想與創(chuàng)造的文學地理空間；第三空間，是文學讀者根據(jù)文學家所創(chuàng)造的文學地理空間，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗與審美感受而再創(chuàng)造的文學審美空間。地理環(huán)境之所以重要，就在于它為文學創(chuàng)作提供了第一空間。我們所熟悉的那些著名的文學地理空間，例如陶淵明筆下的桃花源、吳承恩筆下的花果山、馬爾克斯筆下的馬孔多等，都是以文學家所熟悉的某個客觀自然和人文地理空間為依托、為原型，再融合文學家的主觀想象、聯(lián)想與創(chuàng)造，從而形成的既有鮮明的地域特點或地方感，又有某種普遍的人生意義的文學地理空間。如果沒有某個客觀存在的自然或人文地理空間為原型，文學家是很難在作品中憑空虛構一個全新的文學地理空間的。歷史地理學者張偉然指出：“中古時期的小說對人物、時代往往虛構，而對空間場景卻大多采取真實的態(tài)度，以至于史家經(jīng)常引小說作為空間史料，這應該是中國文學中一個十分值得注意的特點。”（《中古文學的地理意象》）文學家在作品中所創(chuàng)造的這個文學地理空間，是他表達主題、塑造人物、展開沖突、抒發(fā)情感與思想的一個重要載體，也是文學讀者認識世界、思考人生、發(fā)揮想象、實現(xiàn)審美再創(chuàng)造的一個重要憑借。地理環(huán)境也深刻影響了文學作品的風格。在中國文學批評中，擁有大量的諸如博大、壯美、雄渾、委婉、靈動、峭拔、平易、秀美一類的術語，人們習慣用它們來描述或形容文學作品的風格，而這些術語最初則是用來描述或形容山、水、草原、氣象以及有關動植物的。這就表明，在自然景物和文學作品的風格之間，存在著一種深刻的聯(lián)系。文學風格是文學作品中表現(xiàn)出來的一種帶有綜合性的總體特征。其形成主要受以下三個方面的影響：一是主觀方面，即文學家的自身條件，包括世界觀、藝術修養(yǎng)、個人經(jīng)歷、稟賦學識等；二是客觀方面，包括描寫對象（即題材）本身的特點和性質(zhì)，具體的時代條件，具體的自然和人文地理環(huán)境，以及各民族不同的生活方式、思維方式和語言方式，不同的風俗習慣、文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)等；三是形式方面，如體裁、語言、藝術方法、寫作技巧等。在影響文學風格形成的上述各個方面中，文學家的氣質(zhì)、具體的自然和人文地理環(huán)境以及題材本身的特點和性質(zhì)，無疑是三個很重要的因素。如果一個文學家如冰心先生所言，“生在氣候適宜、山川秀美或是雄壯的地方”，他的氣質(zhì)就會受到這樣的自然地理環(huán)境的影響。以這樣的氣質(zhì)來從事文學創(chuàng)作，其作品風格就會打上其所生長的自然地理環(huán)境的烙印。如果其作品又是以自然景物為題材的，那么其作品風格無論優(yōu)美還是壯美，無論“溫柔敦厚”還是“豪壯悱惻”，其所生長的自然地理環(huán)境的烙印就會更加明顯或深刻。1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文學創(chuàng)作會受到地理環(huán)境的影響，地理環(huán)境就是人類活動及其賴以生存的環(huán)境。B.如果沒有客觀存在的地理空間，文學家就不能在作品中虛構出全新的文學地理空間。C.文學家在作品中創(chuàng)造的文學地理空間能夠承載作家想要表達的主題以及情感與思想。D.文學家的氣質(zhì)、具體的自然和人文地理環(huán)境以及題材本身的特性會影響文學風格。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章一開頭提出文學與地理的關聯(lián)，進而由淺入深，闡述了文學地理學的三個空間，接著論述了地理環(huán)境對文學作品的風格具有重要影響。B.作者列舉桃花源、花果山等例子，論證了文學地理空間是依托客觀存在的自然和人文地理空間，并融入文學家的主觀創(chuàng)造的。C.張偉然關于中古時期的小說對空間場景大多采取真實態(tài)度的論述，為作者關于文學地理空間客觀存在的觀點提供了論據(jù)支撐。D.文章作者認為，山川秀美或雄壯的地理環(huán)境中孕育出的作家，其題材選擇必然偏向自然風貌，冰心先生所言強化了這一觀點。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.長江流域為《詩經(jīng)》創(chuàng)作提供第一空間，如《氓》中“淇水湯湯，漸車帷裳”的描寫。B.桃花源在現(xiàn)實中不存在原型，卻成為后世文人的精神追求，這體現(xiàn)了第二空間的魅力。C.有評論者將《紅樓夢》中的大觀園界定為青春王國，這是讀者對文學的再認識和再創(chuàng)造。D.文學第一空間是客觀存在的，第二、三空間屬于人的主觀創(chuàng)造，三個空間呈并列關系。新疆烏魯木齊市六校2023-2024學年高二下學期期末聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：奧爾特曼被譽為“ChatGPT之父”。2022年11月，OpenAI推出大語言模型ChatGPT，掀起了生成式人工智能的熱潮。近日在世界經(jīng)濟論壇2024年年會上，奧爾特曼發(fā)表了哪些關于人工智能的最新觀點？人工智能會降低我們對彼此的關注嗎？1997年，當IBM公司研制的人工智能系統(tǒng)“深藍”擊敗國際象棋世界冠軍加里·卡斯帕羅夫時，有評論員預測“這將是國際象棋的終結”，此后沒有人會再費心看棋或下棋。但時至今日，“我們?nèi)詫θ祟愃龅氖虑榉浅８信d趣，幾乎沒人觀看兩個人工智能對弈，”奧爾特曼說，他在讀完自己喜歡的書后，第一件事就是了解作者的生活，“我想感受到與那個引起我共鳴的人之間的聯(lián)系”。奧爾特曼說，人類始終在獲得更好的工具，但有一點不會改變，那就是“今天我們?nèi)匀环浅ｊP注彼此”。需要擔心人工智能取代人類工作嗎？奧爾特曼認為，人工智能將對人類工作產(chǎn)生巨大影響。如今，人工智能已經(jīng)成為“令人難以置信的生產(chǎn)力工具”，但尚未以經(jīng)濟學家擔心的規(guī)模取代工作崗位。人類還能從事哪些工作？奧爾特曼以自己為例說，“我并不是人工智能研究人員，我的角色是弄清楚我們將做些什么，然后與其他人合作并實現(xiàn)目標?！彼J為，未來，人類將在更高的抽象層次工作，也將獲得更多能力。比技術更難的問題……奧爾特曼指出，對人工智能進行“迭代部署”意味著社會可以逐漸習慣這項技術，并讓“我們的機構有時間展開討論，以弄清楚如何監(jiān)管”。奧爾特曼認為，GPT-3和GPT-4在對價值觀保持一致方面取得了“巨大進展”。但他認為，比技術更難的問題是：誰來決定這些價值觀、默認價值觀是什么、界限是什么？它在不同國家如何運作？用它可以做什么以及不可以做什么？“這是一個重大社會問題。”他說。（新華社《“ChatGPT之父”關于人工智能有哪些新觀點》，有刪改）材料二：近日，“多所高校規(guī)范大學生用AI寫論文”的新聞上了熱搜。據(jù)媒體報道，今年畢業(yè)季不少國內(nèi)高校先后發(fā)文，就“學生如何在畢業(yè)論文中使用生成式AI”“AI代寫在論文中的比例”等問題作出規(guī)范。湖北大學本科生院2024年4月10日發(fā)布通知，宣布在本科畢業(yè)論文審核過程中，試行加入對論文使用生成式AI風險情況的檢測；4月28日，福州大學也發(fā)布通知，決定對2024屆本科論文進行AI代寫的檢測，并以此作為評獎評優(yōu)的參考依據(jù)；天津科技大學則對“生成式AI檢測結果超過40%”的學生發(fā)出警示并要求自查自糾；也有學校規(guī)定了AI的合理使用情形、超標后的復檢辦法。如何看待“AI寫論文”，是應當如一部分高校一樣“檢測、警示”，還是像另一部分高校與學生一樣“合理使用與復檢”？這個問題其實可以拆分為“代寫”與“論文”兩個層次，同時，“AI寫論文”的問題應跳出簡單的“代寫”與“論文”的層次，從人類知識生產(chǎn)與知識傳授的高度來看待這個問題。“論文”與“考試”還不大一樣，可以視之為特殊的“開卷考試”，寫作者本來就應該去廣搜博采文獻、引證前人成果、提出自身新說。一個人寫出一篇論文，至少可以向外界顯示兩點：其一，此人已經(jīng)學習掌握了人類已經(jīng)創(chuàng)造出來的公共知識；其二，此人還已經(jīng)創(chuàng)造出了新的知識。基于這兩點，高校才會頒發(fā)給他學位，作為他的知識與智力水平的證明。進一步說，如果將“通過考試”定性為“掌握已有公共知識”，并將“論文寫作”拆分為“知識傳授的證明”與“知識生產(chǎn)的成果”這兩部分的話，那么AI在其中的角色就更值得辨析了，這也將影響到我們對“如何看待AI代寫論文”這一問題的答案。2023年3月15日，美國媒體報道，剛剛發(fā)布的GPT-4以高分通過了各種標準化考試。SAT拿下700分，GRE幾乎滿分，在律師模擬考試中，GPT-4也考到了前10%左右。GPT-4在標準化考試中的無往不利顯示，AI模型展現(xiàn)了自己在“掌握已有公共知識”上的強大威力。毫不客氣地說，AI已經(jīng)超越了絕大多數(shù)只會死記硬背、只能掌握已有公共知識的學生，“知識傳授”的模式面臨顛覆。而從“知識生產(chǎn)”的角度來看，真正稱得上“為人類創(chuàng)造新的知識”的論文其實少之又少，類似“牛頓開創(chuàng)多個學科范式”“維特根斯坦難倒答辯教授”的情況極為少見，絕大多數(shù)論文至多只能證明這個學生“學會了已有知識”、可以從事相關工作了。而如果有代寫的話，甚至連這一點都未必能夠證明：“記問之學”尚且“不足以為人師”，遑論連這記問之學都是抄來或是求助于AI得來的。AI大模型未必能像一些后現(xiàn)代狂想一樣“讓大部分人失業(yè)”，但在目前“迅速學會人類已有知識”的前景已經(jīng)愈來愈清晰，對人類傳統(tǒng)意義上知識傳承與知識生產(chǎn)的模式形成挑戰(zhàn)。AI已經(jīng)能夠威脅一部分職業(yè)，也顯現(xiàn)出至少是“協(xié)助知識生產(chǎn)”的能力。寫論文與評論文的人如果不能適應這種挑戰(zhàn)，恐將落入在知識傳承上“連AI都不如”的窘境。如果學生在AI的協(xié)助下可以創(chuàng)造新的知識，那么AI就無愧“副駕駛”（co-pilot）之位；但若是學生使用AI只是在重復堆砌已有知識或者說“AI來傳承已有知識更快更好”的話，那么不僅“AI代寫論文”并不足取，論文背后的這門學科是否還需要設置專業(yè)、招聘教師、招收學生，本身都已經(jīng)是問題了。至此，“AI寫論文”的問題就可以化約為另一個問題：舊有的知識傳承與知識生產(chǎn)模式，如何適應AI模型帶來的沖擊。全球高校都或多或少地面臨“精英過?！薄安┦课C”的現(xiàn)實，舊有的學科設置與教學科研體系如何不至于淪落為“還不如交給AI”，將是比“如何看待AI寫論文”更為重要的問題。美國沃頓商學院伊?！つ司驮?023年要求“我的學生必須用AI寫作業(yè)”，展現(xiàn)了主動求變的前瞻性。（王競《多所高校規(guī)范大學生用AI寫論文：應重新思考知識的生產(chǎn)與傳授模式》，有刪改）1.下列對奧爾特曼觀點的理解，不正確的一項是（）A.人類在不斷獲得更好的工具，人工智能是人類獲得的一種工具，人們并不會因此降低對彼此的關注。B.人工智能雖然對人類工作產(chǎn)生巨大影響，但不會規(guī)?；厝〈祟惖墓ぷ鲘徫?，人們無需過多擔心。C.人工智能促使人類思考自己將做什么，在某種程度上推動人類在更高的抽象層次工作，去獲得更多能力。D.面對人工智能的迭代更新，人類應該積極思考如何對其進行監(jiān)管，為其確定正確的價值觀，厘定價值邊界。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.論文寫作可以視之為特殊的考試，能寫作論文表明寫作者已學習掌握了人類已經(jīng)創(chuàng)造出來的公共知識，并能創(chuàng)造出新的知識。B.GPT-4在標準化考試中的無往不利，顯示目前AI已經(jīng)超越了絕大多數(shù)只會死記硬背、只能掌握已有公共知識的學生。C.美國沃頓商學院伊?！つ私淌谝髮W生必須用AI寫作業(yè)，顯示了中西方大學在對待人工智能的態(tài)度和觀念的不同。D.目前AI對人類傳統(tǒng)意義上知識傳承與知識生產(chǎn)的模式已經(jīng)形成了挑戰(zhàn)，寫論文與評論文的人要適應這種挑戰(zhàn)，否則將落入在知識傳承上“連AI都不如”的窘境。3.下列同學對人工智能的認識與運用，跟材料的主張不相符的一項是（）A.王同學在論文創(chuàng)作中使用AI來搜集文獻、處理數(shù)據(jù)。B.李同學在運用AI協(xié)助寫作時，主動識別并處理AI生成的錯誤信息。C.趙同學起草了一份倡議，呼吁同學們“理智并清醒地認識生成式人工智能的局限性”。D.徐同學運用AI生成論文觀點，修改、完善相關論據(jù)。4.在AI對人類傳統(tǒng)意義上知識傳承與知識生產(chǎn)的模式形成挑戰(zhàn)的背景下，大學生和高校應該如何合理應對？結合材料簡要分析。5.現(xiàn)代人工智能領域的奠基人之一李飛飛教授認為，“人應當是人工智能的核心”，請結合材料，談談你對這句話的理解。新疆阿勒泰地區(qū)2023—2024學年高二下學期期末考試語文試卷閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從“哈爾濱”的雪花到上海的“繁花”，從泉州的簪花到三亞的浪花，文旅的熱度貫穿了過去一年，持續(xù)到春節(jié)，促成了“熱辣滾燙”的消費潮流。如何延續(xù)這股熱潮？文旅行業(yè)需在高質(zhì)量發(fā)展模式的引領下轉(zhuǎn)換動能，用科技創(chuàng)新提升效益效率，以此推動傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進，形成新質(zhì)生產(chǎn)力。王寧委員建議：“要突破演出空間限制，將表演藝術與旅游業(yè)、會展業(yè)、娛樂業(yè)等有機結合，打造沉浸式、互動式的演出項目。多層次開發(fā)與表演藝術相關聯(lián)的衍生產(chǎn)品，把新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品、新樣式與新消費有機融合，培育新的消費熱點、亮點和增長點。”“演出+旅游”的實景演藝在各景區(qū)快速“蔓延”，受到游客們的青睞。安庭委員建議，鼓勵和引導社會資本參與演藝新空間的內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)和運營管理；支持各地充分利用工業(yè)遺址、老舊廠房、商場、寫字樓等，為演出企業(yè)提供更多的創(chuàng)作和演出空間。（摘自《文旅熱潮涌動，如何接住這“潑天富貴”？》，有刪改）材料二：當“國潮”成為年輕人追逐的熱點，傳統(tǒng)文藝團體依托新技術和新的傳播方式也找到了“新舞臺”。2023年，文藝院團僅通過抖音平臺就為觀眾帶來了6800場團體直播演出，場均觀眾12671人次，相當于每天有18場大型文藝演出在抖音直播上進行。傳統(tǒng)文藝團體通過直播找到了新的觀眾、獲得了更多的收入，也為傳承文化、傳播藝術帶來了新的渠道。這些豐富多元且優(yōu)質(zhì)的直播內(nèi)容，也滿足了用戶的內(nèi)容消費需求。延邊歌舞團聲樂部部長、國家一級演員黃梅花所說：“網(wǎng)絡空間也需要專業(yè)的藝術表現(xiàn)，通過我們的演出能讓更多觀眾接觸、了解藝術，我覺得所有的付出都值得?！眳俏目票硎?，線上演出是網(wǎng)絡時代文藝傳播的必然結果?！氨热纾^眾在現(xiàn)場欣賞文藝演出所獲得的視聽感受，不可能被線上個性化個體式體驗完全替代，而劇場表演所呈現(xiàn)出的舞臺藝術，其節(jié)目體量之宏大性、審美感知之莊重性，尤其是完整的節(jié)目欣賞所帶來的精神思想之豐富性，是線上演出無法替代的，但后者為前者的傳承與發(fā)揚開了個好頭。”吳文科進一步表示?！熬W(wǎng)絡平臺在講好中國故事、傳播中國聲音方面無疑可以發(fā)揮重要作用，這就要求務必要保證直播平臺上的內(nèi)容真實可靠?！闭劶按耍L期關注對外友好事業(yè)的全國政協(xié)委員劉顯忠這樣說。（摘自《被直播帶火的文旅產(chǎn)業(yè)如何持續(xù)“熱辣滾燙”？》，有刪改）材料三：當今社會文化旅游產(chǎn)業(yè)也逐漸進入了網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡賦能可以通過提供數(shù)字化、智能化的平臺，打破時空限制，為文旅產(chǎn)業(yè)注入新的活力。隨著科技的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，虛擬導覽等新技術正在逐漸應用于文旅產(chǎn)業(yè)中。游客可以通過虛擬現(xiàn)實設備，體驗到真實場景的旅游感受，從而吸引更多的游客和提高旅游景點的知名度。同時，結合互動元素，游客可以通過手柄、觸摸屏等設備進行互動體驗，增加趣味性和參與感。利用數(shù)字技術和互聯(lián)網(wǎng)技術來開發(fā)和提供的旅游產(chǎn)品，這些產(chǎn)品包括數(shù)字地圖、在線導覽、虛擬旅游等，可以為消費者提供更加便捷和高品質(zhì)的旅游服務。定制服務是一種非常有效的服務方式。游客可以根據(jù)自己的需求和喜好選擇景點、交通工具、餐廳等，并根據(jù)自己的時間安排行程。一些旅游平臺提供了“私人定制”服務，讓游客可以根據(jù)自己的需求和喜好定制旅游線路。在網(wǎng)絡時代，通過各種信息平臺和社交媒體，游客可以更加自由地選擇自己感興趣的景點和活動，并且可以根據(jù)自己的需求進行定制服務。例如，一些旅游平臺會根據(jù)用戶的興趣愛好和時間安排來推薦最適合他們的旅游路線和活動。在網(wǎng)絡時代，用戶可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲取大量信息，因此文旅企業(yè)需要提供更加豐富、多樣化的產(chǎn)品和服務，以吸引更多用戶。例如，在景區(qū)內(nèi)增設虛擬現(xiàn)實游戲、互動展覽等項目，讓游客獲得更加豐富的體驗。文旅企業(yè)需要根據(jù)不同的目標群體和市場需求來設計個性化的旅游產(chǎn)品。利用科技手段，如虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術，提供更加互動和沉浸式的旅游體驗。另外，還可以開發(fā)特色的互動體驗項目，如手工制作、傳統(tǒng)技藝體驗等，讓游客參與其中，深度感受文化的魅力。文旅企業(yè)應積極抓住體驗化發(fā)展的機遇，不斷提升自身的競爭力，推動文化旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。同時，政府部門也應加大對文旅產(chǎn)業(yè)的支持力度，提供相應的政策和資源支持，共同促進文旅產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。（摘自胡子洋《網(wǎng)絡賦能，推動文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展提速》，有刪改）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.文旅行業(yè)要形成新質(zhì)生產(chǎn)力，需要用科技創(chuàng)新提升效益效率，推動傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進，進而形成高質(zhì)量發(fā)展模式。B.直播不僅讓更多觀眾接觸、了解藝術，也為傳承文化、傳播藝術帶來了新的渠道，因此網(wǎng)絡空間更需要專業(yè)的藝術表現(xiàn)。C.利用數(shù)字技術和互聯(lián)網(wǎng)技術開發(fā)和提供包括數(shù)字地圖、在線導覽、虛擬旅游等產(chǎn)品，徹底解決了旅游服務便捷和高品質(zhì)問題。D.文旅企業(yè)通過網(wǎng)絡賦能，利用數(shù)字化、智能化的平臺打破時空限制，從而提升自身的競爭力，推動文旅產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.2023年，文藝院團僅通過直播平臺就為觀眾帶來了6800場團體直播演出，這些內(nèi)容滿足了用戶內(nèi)容消費的需求。B.只要保證直播平臺上的內(nèi)容真實可靠，網(wǎng)絡平臺在講好中國故事、傳播中國聲音方面就無疑可以發(fā)揮重要的作用。C.文旅企業(yè)利用虛擬導覽等新技術，讓游客體驗到真實場景的旅游感受，既可吸引更多游客，又可提高景點的知名度。D.虛擬現(xiàn)實游戲、互動展覽，打造有吸引力的主題旅游產(chǎn)品，開發(fā)特色互動體驗項目，可讓游客深度感受文化的魅力。3.下列選項中，不能體現(xiàn)材料三內(nèi)涵的一項是（）A.貴州《紅飄帶·偉大征程》，集合AI虛擬交互，全維度機械運動，數(shù)字化再現(xiàn)長征之路。B.重慶武陵山大裂谷植入巴樂、巴宴，巴舞，開發(fā)了“巴谷猴”“裂谷簽”等系列文創(chuàng)產(chǎn)品。C.成都“東郊記憶”通過科技手段與數(shù)字IP疊加，打造光影效果，建構各類創(chuàng)意藝術空間。D.青城天下幽，爬山去青城。青城前山偏人文，看道教建筑；青城后山偏自然，看山林風光。4.請你圍繞文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點，為材料三的2-4段分別擬寫一個小標題。5.結合材料一二三，概括“汕頭小公園國際元宵燈會”取得成功的原因。2月24日至3月15日，汕頭小公園歷史文化街區(qū)千盞花燈璀璨點亮。以元宵燈會為橋梁，汕頭不僅弘揚了傳統(tǒng)文化，還展示了僑鄉(xiāng)新貌。市民、游客及海外僑胞歡聚一堂，賞燈會、觀古風巡游、猜燈謎，共同體驗獨特的“潮式浪漫”。特色花燈展覽與互動巡游交相輝映，英歌舞、潮劇等文化活動持續(xù)吸引人群，促進文旅消費，為汕頭高質(zhì)量發(fā)展注入新活力。新疆維吾爾自治區(qū)克孜勒蘇柯爾克孜自治州2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～4小題。材料一：在魯迅小說中，看客群體始終是以模糊不清的群體方式存在的，他們更多的是無名無姓，無思想無意識的一群麻木不仁的人，甚至有時候他們僅僅只作為小說的背景或者人物生存的環(huán)境而存在，但卻能夠使人感到強烈的壓迫，壓抑，甚至“吃掉”“狂人”。這樣的力量群體更多的是一個個象征性的符號，是一張張大同小異的面孔。魯迅在描寫他們時往往以他們身上的某種特征來作為他們的稱謂，例如“花白胡子”“駝背五少爺”等等。外在形象的模糊的原因更多的是他們內(nèi)心的空洞蒼白，他們沒有自己的思想意識，沒有對美好生活的憧憬和向往，渾渾噩噩的生活使他們既可憐又可悲。而魯迅小說中的看客描寫，并沒有僅僅停留在外貌特征的勾勒描繪上，而是更注重從他們的內(nèi)心深處來挖掘他們的共同特點，他們內(nèi)在靈魂的深處是愚昧無知，是精神極度空虛，是思想自私自利，不思進取。魯迅小說中的看客幾乎都是無知的，也正是因為他們的無知，所以他們的生活才會是百無聊賴，對周圍事物有一點點的風吹草動都有著狂熱的態(tài)度，對低級趣味有著濃厚的興趣甚至癡迷其中。因為無知，所以對別人的痛苦冷眼旁觀，沒有自己的思想判斷，愚昧地實施著冷漠的語言和行動暴力。在魯迅的作品《吶喊》中，圍觀的人雖然擁有著健壯的體格，但是他們卻都是病態(tài)的，麻木的神情，無知的精神，把自己的同胞被殺頭當作盛宴來欣賞。這也是魯迅棄醫(yī)從文的原因，魯迅認為只從身體上拯救國民是遠遠不夠的，他們更多的是需要精神上的教育和拯救。精神世界的空虛造就了他們的無情和冷眼旁觀。在他們的眼里，現(xiàn)實生活就是由一出出戲構成的，發(fā)生在別人身上的悲劇，對于他們來說都算是“好戲”。他們碌碌無為，對生活沒有任何的期待和向往，總是以別人的痛苦來當作自己的快樂。在生活中把別人的悲劇當作茶余飯后談笑的內(nèi)容，不停的嘲諷和譏笑別人使他們感到無比的快樂。在每一次的圍觀中，他們都是快樂的，因為他們只需要看就行了，用不著參與，用不著付出，甚至還可以在高興之余戲謔一下被圍觀的人，沒有絲毫的人情味?！犊滓壹骸分械恼乒窈兔癖娡昝赖卦忈屃诉@些，他們在酒館期待著嘲諷孔乙己，使一次次陷入困境的孔乙己也不能得到嘴上的饒恕。在平庸枯燥的生活當中，對他人生活中痛苦的窺探成為他們尋求消遣的方式，這種消遣又恰巧的建立在別人的悲傷和不適中。在魯迅的小說中，看客自私自利，不思進取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人。他們中無論是上層統(tǒng)治階級還是下層民眾都認為沒有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命?？纯妥运降耐瑫r是他們的安于現(xiàn)狀，不思進取。在他們的眼里，只要能夠有口飯吃，不會在街頭凍死餓死就十分滿足。看客們的生存環(huán)境即便不盡如意，但是他們從未想過改變，他們?nèi)諒鸵蝗盏某聊缬诖?，安于現(xiàn)狀，在這種不思進取的思想指導下，他們失去了自己的精神，失去了自己的理想。在面對復雜的人情世態(tài)時，看客們只是活著，快樂和痛苦在他們的心中留不下任何的烙印，轉(zhuǎn)眼間都被自己所遺忘。（摘編自《魯迅小說中的看客形象》）材料二：從客觀角度分析，“看客”旁觀的行為有其歷史淵源，延續(xù)幾千年的封建專制制度使民愚、規(guī)民行、限民言，早已經(jīng)麻痹了群眾，迫使百姓收起了對他人的愛與對社會的責任，不敢有這樣高尚的權利，只能接受管理這一單一的義務。他們用無情冷漠的表情來掩蓋自己的內(nèi)心的恐懼與無助，生怕一個出格就要被抓去殺頭。然而圍觀行為是不犯法的，甚至這是百姓們接觸外界的少有的渠道之一，也就成為民眾為數(shù)不多的“娛樂”方式了?？滓壹?、祥林嫂默然死去；狂人大喊“救救孩子”；阿Q盲目地要鬧革命……這其中有多少“看客”明里暗里地推波助瀾？他們也是千千萬萬的庸眾之一，而直到今日，現(xiàn)實中仍然有他們的翻版，見人跳樓，觀看者還鼓掌大叫“往下跳”，事不關己高高掛起的行為態(tài)度在社會上屢見不鮮，足見人情冷漠。這是在侵蝕著原本美好的社會道德、人與人之間的友好和信任，助長著不正風氣的滋生蔓延！怎么挽救這樣一個病態(tài)的群體？魯迅早年想通過學醫(yī)濟世救民，后來恍然發(fā)現(xiàn)醫(yī)學只能救治人的肉體而無法從根本上改變?nèi)?，要改變這種畸形的社會現(xiàn)象，根本是要改變國民的思想。中華人民共和國建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播，使人們漸漸改變了思想，打開了心扉，使人性中美好的一面重新煥發(fā)出生機。雷鋒精神、志愿服務、愛心捐款等社會互援形式越來越受到推崇，“幼有所育，教有所學，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)”不再遙不可及，社會環(huán)境是合眾人之力營造出來的，只有每個人的道德都提升上來，以眾人之高尚的人格成就高尚的國格，整個國家社會才會更加美好和諧。中國已經(jīng)打破了那個沒有窗戶的鐵的黑屋子的困境?。ㄕ幾灾x彤《以史為鑒，以人為鏡——淺析魯迅小說中的“看客”形象》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（2分）A.魯迅小說中看客群體大部分形象模糊，甚至只是象征性符號，只代表小說的背景，但使人有強烈的壓迫感。B.魯迅認為看客群體大多體格健壯，但精神是病態(tài)的，因此魯迅決定棄醫(yī)從文，要從精神上教育和拯救他們。C.事不關己高高掛起是魯迅小說中“看客”行為在現(xiàn)實的翻版，侵蝕人與人之間的信任，助長著不正風氣的蔓延。D.魯迅知道學醫(yī)不能濟世救民，于是棄醫(yī)從文，在一定程度上改變了國民的思想，打破了鐵的“黑屋子”的困境。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（2分）A.看客們內(nèi)心空洞蒼白，精神極度空虛，生活渾渾噩噩，所以魯迅對他們的描寫是以模糊不清的群體方式存在。B.魯迅小說中，無論是上層統(tǒng)治階級還是下層民眾都認為沒有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命。C.在封建制度下，作為百姓們接觸外界的唯一渠道和“娛樂”方式，“圍觀”這一畸形現(xiàn)象被認為是正常的。D.雷鋒精神、志愿服務、愛心捐款等社會互援形式受推崇，這使人們有可能去愛別人，承擔起自己的社會責任。3.下列選項中描述的情節(jié)產(chǎn)生的根本原因與材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因不同的一項是（）（2分）A.《孔乙己》中的孔乙己即使窮困潦倒，也不愿脫下那作為讀書人標志的“又臟又破”的長衫，還用手一個個地排錢，來顯示自己的身份。B.《故鄉(xiāng)》中的中年閏土，與我再次相見時，對“我”畢恭畢敬，生疏的一聲“老爺”使得親密無間的童年玩伴“隔了一層可悲的厚壁障”。C.《阿Q正傳》中的阿Q以為革命就是喊口號，于是高喊“我要造反，我要革命”；以為革命就是盤頭發(fā)，用一根筷子把盤起的頭發(fā)插上。D.《祝福》中的祥林嫂聽了柳媽的話，用辛苦積攢的工錢捐了門檻，她認為自己已贖罪，便坦然地去拿祭祀的物品，但遭到四嬸的呵斥。4.材料一和材料二都是關于魯迅小說中的“看客”形象，二者的側重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。（4分）新疆喀什地區(qū)疏勒縣實驗學校2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“人類命運共同體”是著眼于世界平衡發(fā)展、合作共贏的大局而提出的全球治理、國際交往的“中國方案”。人類命運共同體有著深厚的思想淵源?！叭祟惷\共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想延續(xù)。構筑“人類命運共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合之道”的當代表達，中華優(yōu)秀文化提倡“以他平他謂之和”，進而達到“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄扒笸娈悺薄昂椭C共生”的最佳狀態(tài)?！叭祟惷\共同體”是對馬克思“共同體”思想的繼承和發(fā)展。馬克思根據(jù)不同人類社會不同歷史階段的特點，提出了“自然的共同體”“虛幻的共同體”和“真正的共同體”三個概念，認為只有“真正的共同體”才能實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，因為它超越了資本邏輯，不會以某種特殊利益為導向，而是一個包含共同利益追求，使個體自由利益與群體利益能達到和諧狀態(tài)的共同體?！叭祟惷\共同體”同時也是對人類思想史中其他“共同體”概念的繼承與批判。在眾多共同體概念中，德國社會學家滕尼斯和英國學者本尼迪克特·安德森的共同體概念影響較大。滕尼斯從歷史的維度審視了現(xiàn)代都市生活與鄉(xiāng)村民俗生活的差異，認為前者是社會，是“一種人工機械的聚合和人工制品”，而后者是共同體，是“一種生機勃勃的有機體”。本尼迪克特·安德森提出過著名且影響深遠的論點：民族不是許多客觀事實的總和，而是一個想象出來的共同體，是一種被想象的創(chuàng)造物。人類命運共同體對這些共同體概念的批判體現(xiàn)在它超越了血緣、地緣和民族的邊界，力圖帶領全人類進入遵循人本邏輯的有機共同體。人類命運共同體究竟是什么？概括來講就是：人類只有一個地球，各國共處一個世界，各國在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，形成相互依存的國際權力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，共建開放包容、和平美好的世界，促進人類全面發(fā)展。人類命運共同體表現(xiàn)為以下方面。人類命運共同體是一種理念。是占據(jù)人類真理和道義制高點的理念。其中和平的理念、發(fā)展的理念、公平的理念、正義的理念、開放的理念、民主的理念、自由的理念等都是人類命運共同體理念的題中應有之義。人類命運共同體是一種行動。具體而言，是人類正在推進和探索的，有時是極為艱難的現(xiàn)實行動。這方面，我國起到了排頭兵作用。比如，“一帶一路”建設，推動構建海洋命運共同體，共建亞洲命運共同體，共筑更加緊密的中非命運共同體，加快建設人類衛(wèi)生健康共同體，踐行真正的多邊主義等。人類命運共同體是一種胸懷。是一種“授人玫瑰，手有余香”“君子成人之美”的博大胸懷。從“本國優(yōu)先”的角度看，世界是狹小擁擠的，時時都是“激烈競爭”。從命運與共的角度看，世界是寬廣博大的，處處都有合作機遇。人類命運共同體是一種趨勢。是贊成人類命運共同體的國家和人們會越來越多，反對人類命運共同體的國家和人們越來越少的趨勢。一言以蔽之，贊成人類命運共同體、共同建設人類命運共同體，是不容改變的歷史大趨勢。我們應該順應歷史大勢，堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和搏弈，堅決反對一切形式的霸權主義和強權政治，堅決反對一切形式的單邊主義和保護主義。（摘編自許燕《人類命運共同體的思想淵源、基本內(nèi)涵與呈現(xiàn)形式》）材料二：從歷史的長鏡頭來看，中國發(fā)展是屬于全人類進步的偉大事業(yè)。構建人類命運共同體、“一帶一路”國際合作是復興的中國為全球化、全球治理提出的代表性中國方案與中國智慧，也是天下大同、絲路精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。告別普世價值的迷思，人類命運共同體倡導和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，為全球化、全球治理鑄魂。以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，我們應如何更好地推動構建人類命運共同體，共同應對挑戰(zhàn)、共創(chuàng)美好未來？從時間維度看，中國式現(xiàn)代化開啟文明“各美其美”的前景。中國式現(xiàn)代化通過內(nèi)斂、并聯(lián)、和平方式實現(xiàn)，推動文明的共同復興，開創(chuàng)文明新秩序：以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明進步超越文明優(yōu)越。從現(xiàn)實維度看，中國式現(xiàn)代化倡導“美人之美”，打造均衡全球化版圖。中國式現(xiàn)代化則是結合自己的國情，有序地建立經(jīng)濟特區(qū)、開發(fā)區(qū)、經(jīng)濟園區(qū)等，自信自覺地探索推進具有中國特色的現(xiàn)代化道路。從自身維度看，中國式現(xiàn)代化立己達人，通過“一帶一路”國際合作打造命運與共伙伴網(wǎng)絡。五千年連續(xù)不斷的中華文明實現(xiàn)偉大復興，是人類現(xiàn)代化更具包容性的敘事，開創(chuàng)了現(xiàn)代化與本土化相結合的中國式路徑。未來，中國更應該通過走符合自身國情的現(xiàn)代化道路實現(xiàn)命運自主，通過“一帶一路”國際合作推進人類共同現(xiàn)代化，構建命運與共、互聯(lián)互通的全球伙伴網(wǎng)絡，最終構建人類命運共同體。（摘編自王義桅《回應“世紀期待”：構建人類命運共同體的中國貢獻》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）(3分)A．“人類命運共同體”是當代中國為全球治理、國際交往提供的“中國方案”，它是著眼于世界平衡發(fā)展、合作共贏的大局而提出的。B．構筑“人類命運共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和合之道”的當代表達，因此“人類命運共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想延續(xù)。C．在馬克思看來，“真正的共同體”超越了資本邏輯，不會以某種特殊利益為導向，而是包含著共同的利益追求，只有它才能實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。D．共同建設人類命運共同體，是不容改變的歷史大趨勢，應順應歷史大勢，反對一切形式的霸權主義、強權政治、單邊主義和保護主義。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）(3分)A．人類命運共同體包含和平、發(fā)展等理念，它占據(jù)著人類真理和道義的制高點。B．“一帶一路”國際合作是天下大同、絲路精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。C．“授人玫瑰，手有余香”“君子成人之美”是人類命運共同體表現(xiàn)出的胸懷。D．以文明交流、互鑒超越文明隔閡、沖突，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化倡導的“美人之美”。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）(3分)A．文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。B．要努力建設一個遠離封閉、開放包容的世界。C．人類只有一個地球，各國共處一個世界。D．“綠水青山就是金山銀山”，好環(huán)境就是財富。4．兩則材料都談到了“人類命運共同體”，請簡要分析其側重點有何不同。(4分)5．在人類命運共同體的構建中，中國作出了哪些貢獻？請結合材料談談你的看法。(4分)答案新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州2023-2024學年高二下學期7月期末考試【答案】1.B2.D3.C【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。B.“如果沒有客觀存在的地理空間，文學家就不能在作品中虛構出全新的文學地理空間”錯，原文“如果沒有某個客觀存在的自然或人文地理空間為原型，文學家是很難在作品中憑空虛構一個全新的文學地理空間的”說的是“很難”，選項說法絕對。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“山川秀美或雄壯的地理環(huán)境中孕育出的作家，其題材選擇必然偏向自然風貌，冰心先生所言強化了這一觀點”說法絕對，原文“在影響文學風格形成的上述各個方面中，文學家的氣質(zhì)、具體的自然和人文地理環(huán)境以及題材本身的特點和性質(zhì)，無疑是三個很重要的因素”，可見強調(diào)作家的氣質(zhì)會受到自然地理環(huán)境的影響，而“地理環(huán)境”不是絕對唯一的因素，故選D?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“長江流域為《詩經(jīng)》創(chuàng)作提供第一空間，如《氓》中“淇水湯湯，漸車帷裳”的描寫”錯，淇水在今河南，河南屬于黃河流域。B.“桃花源在現(xiàn)實中不存在原型”錯，原文說“陶淵明筆下的桃花源……都是以文學家所熟悉的某個客觀自然和人文地理空間為依托、為原型……”，可見桃花源是有客觀存在的。D.“第二、三空間屬于人的主觀創(chuàng)造，三個空間呈并列關系”錯，原文說“如果沒有某個客觀存在的自然或人文地理空間為原型，文學家是很難在作品中憑空虛構一個全新的文學地理空間的”，可見第二、三空間也不是完全虛構的，有客觀原型?！安⒘嘘P系”之說于文無據(jù)，只能說它們是有聯(lián)系的、并存的。故選C。新疆烏魯木齊市六校2023-2024學年高二下學期期末聯(lián)考語文試題【答案】1.B2.C3.D4.①學生應該在AI的協(xié)助下創(chuàng)造新的知識，而不是完全依賴AI或利用AI重復堆砌已有知識，放棄自己主動思考創(chuàng)新的權利。②高校目前面臨“精英過?！薄安┦课C”的現(xiàn)實，要積極改革舊有的學科設置與教學科研體系，使之不至于淪落為“還不如交給AI”的窘境。5.①人類應該以理性的眼光來審視人工智能，審慎辨析，合理運用這一工具創(chuàng)造出新的知識，在這一過程中人始終占據(jù)主體地位；②在人工智能的推動下，人類將在更高的抽象層次工作，也將獲得更多能力，而不是堆砌已有知識；③人類應該積極思考如何對人工智能進行監(jiān)管，為其確定正確的價值觀?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“但不會規(guī)?；厝〈祟惖墓ぷ鲘徫弧卞e，表述絕對，根據(jù)“如今，人工智能已經(jīng)成為‘令人難以置信的生產(chǎn)力工具’，但尚未以經(jīng)濟學家擔心的規(guī)模取代工作崗位”，省略了“目前”這一限制性語義。故選B?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。C.“顯示了中西方大學在對待人工智能的態(tài)度和觀念的不同”錯，根據(jù)“美國沃頓商學院伊?！つ司驮?023年要求‘我的學生必須用AI寫作業(yè)’，展現(xiàn)了主動求變的前瞻性”，可知美國沃頓商學院伊?！つ说囊?，展現(xiàn)了主動求變的前瞻性；結合材料二標題“多所高校規(guī)范大學生用AI寫論文：應重新思考知識的生產(chǎn)與傳授模式”，可知這也是也是中國高校努力的方向，不能說兩者觀念不同。故選C?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。D.“運用AI生成論文觀點”跟材料主張不相符，結合“如果學生在AI的協(xié)助下可以創(chuàng)造新的知識，那么AI就無愧‘副駕駛’（co-pilot）之位”等內(nèi)容，可知“運用AI生成論文觀點”不是在AI的協(xié)助下創(chuàng)造新的知識，而是完全依靠，放棄自己主動思考的權利。故選D?！?題詳解】本題考查學生探究問題，提出見解的能力。①根據(jù)“如果學生在AI的協(xié)助下可以創(chuàng)造新的知識，那么AI就無愧‘副駕駛’（co-pilot）之位”“但若是學生使用AI只是在重復堆砌已有知識……并不足取”等內(nèi)容，可得出啟示：學生應該在AI的協(xié)助下創(chuàng)造新的知識，而不是完全依賴AI或利用AI重復堆砌已有知識，放棄自己主動思考創(chuàng)新的權利。②根據(jù)“如果不能適應這種挑戰(zhàn)，恐將落入在知識傳承上‘連AI都不如’的窘境”“全球高校都或多或少地面臨‘精英過剩’‘博士危機’的現(xiàn)實，舊有的學科設置與教學科研體系如何不至于淪落為‘還不如交給AI’，將是比“如何看待AI寫論文”更為重要的問題”，可得出啟示：高校目前面臨“精英過?！薄安┦课C”的現(xiàn)實，要積極改革舊有的學科設置與教學科研體系，使之不至于淪落為“還不如交給AI”的窘境?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。①由“人工智能將對人類工作產(chǎn)生巨大影響”“如今，人工智能已經(jīng)成為‘令人難以置信的生產(chǎn)力工具’，但尚未以經(jīng)濟學家擔心的規(guī)模取代工作崗位”，等內(nèi)容，可知：人類應該以理性的眼光來審視人工智能，審慎辨析，合理運用這一工具創(chuàng)造出新的知識，在這一過程中人始終占據(jù)主體地位。②由“未來，人類將在更高的抽象層次工作，也將獲得更多能力”“但若是學生使用AI只是在重復堆砌已有知識或者說‘AI來傳承已有知識更快更好’的話，那么不僅‘AI代寫論文’并不足取”，可知：在人工智能的推動下，人類將在更高的抽象層次工作，也將獲得更多能力，而不是堆砌已有知識。③由“比技術更難的問題是：誰來決定這些價值觀、默認價值觀是什么、界限是什么？它在不同國家如何運作？用它可以做什么以及不可以做什么？‘這是一個重大社會問題’”，可知：人類應該積極思考如何對人工智能進行監(jiān)管，為其確定正確的價值觀。新疆阿勒泰地區(qū)2023—2024學年高二下學期期末考試語文試卷【答案】1.D2.C3.D4.①文旅產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展；②文旅產(chǎn)業(yè)的個性化發(fā)展；③文旅產(chǎn)業(yè)的體驗化發(fā)展。5.①商旅文體的深度融合。②沉浸式體驗吸引游客。③文化賦能，打造具有地方特色的文化品牌。④創(chuàng)新升級，將特色花燈展覽與互動巡游相結合。⑤拓展空間，促進演出經(jīng)濟?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析能力。A.“文旅行業(yè)要形成新質(zhì)生產(chǎn)力，需要用科技創(chuàng)新提升效益效率，推動傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進，進而形成高質(zhì)量發(fā)展模式”不合邏輯。原文是“文旅行業(yè)需在高質(zhì)量發(fā)展模式的引領下轉(zhuǎn)換動能，用科技創(chuàng)新提升效益效率，以此推動傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進，形成新質(zhì)生產(chǎn)力”。B.“因此網(wǎng)絡空間更需要專業(yè)的藝術表現(xiàn)”強加因果，混淆關系。原文是“網(wǎng)絡空間也需要專業(yè)的藝術表現(xiàn)，通過我們的演出能讓更多觀眾接觸、了解藝術，我覺得所有的付出都值得”。C.“徹底解決了旅游服務便捷和高品質(zhì)問題”中“徹底解決”錯，用語絕對。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“直播平臺”范圍擴大，是“抖音平臺”而非“直播平臺”。B.“只要保證直播平臺上的內(nèi)容真實可靠，網(wǎng)絡平臺在講好中國故事、傳播中國聲音方面就無疑可以發(fā)揮重要的作用”不合邏輯。選項是一個充分條件的句子，而原句“網(wǎng)絡平臺在講好中國故事、傳播中國聲音方面無疑可以發(fā)揮重要作用，這就要求務必要保證直播平臺上的內(nèi)容真實可靠”在陳述事實與要求。D.“虛擬現(xiàn)實游戲、互動展覽，打造有吸引力的主題旅游產(chǎn)品”曲解文意。原文是“還可以開發(fā)特色的互動體驗項目，如手工制作、傳統(tǒng)技藝體驗等，讓游客參與其中，深度感受文化的魅力”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點和論據(jù)的能力。材料三的主要觀點是“網(wǎng)絡賦能可以通過提供數(shù)字化、智能化的平臺，打破時空限制，為文旅產(chǎn)業(yè)注入新的活力”，D項不涉及網(wǎng)絡，無法體現(xiàn)。故選D。【4題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。①由第二段“利用數(shù)字技術和互聯(lián)網(wǎng)技術來開發(fā)和提供的旅游產(chǎn)品，這些產(chǎn)品包括數(shù)字地圖、在線導覽、虛擬旅游等，可以為消費者提供更加便捷和高品質(zhì)的旅游服務”可知，此處強調(diào)的是文旅產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化發(fā)展。②由第三段“在網(wǎng)絡時代，通過各種信息平臺和社交媒體，游客可以更加自由地選擇自己感興趣的景點和活動，并且可以根據(jù)自己的需求進行定制服務”可知，此處強調(diào)的是文旅產(chǎn)業(yè)的個性化發(fā)展。③由第四段“在景區(qū)內(nèi)增設虛擬現(xiàn)實游戲、互動展覽等項目，讓游客獲得更加豐富的體驗”“利用科技手段，如虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術，提供更加互動和沉浸式的旅游體驗。另外，還可以開發(fā)特色的互動體驗項目”可知，此處強調(diào)的是文旅產(chǎn)業(yè)的體驗化發(fā)展?！?題詳解】本題考查學生分析、運用材料信息的能力。①結合材料一“從‘哈爾濱’的雪花到上海的‘繁花’，從泉州的簪花到三亞的浪花，文旅的熱度貫穿了過去一年，持續(xù)到春節(jié)”可知，汕頭小公園國際元宵燈會以元宵燈會為橋梁，汕頭不僅弘揚了傳統(tǒng)文化，還展示了僑鄉(xiāng)新貌，做到了商旅文體的深度融合。②結合材料一“要突破演出空間限制，將表演藝術與旅游業(yè)、會展業(yè)、娛樂業(yè)等有機結合，打造沉浸式、互動式演出項目”可知，汕頭小公園國際元宵燈會，市民、游客及海外僑胞歡聚一堂，賞燈會、觀古風巡