2023年高考真題和模擬題語文分項匯編專題01 非連續(xù)文本閱讀（解析卷）

專題01：非連續(xù)文本閱讀（2023年新高考Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風值得我們學(xué)習。領(lǐng)導(dǎo)干部進行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。（摘自習近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料二：社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學(xué)的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應(yīng)當如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度。科學(xué)的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費孝通《亦談社會調(diào)查》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點和針對性。B．材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。C．材料二指出，社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當，觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。D．材料二認為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．人的外在行為與內(nèi)在動機可能并不一致，這給社會科學(xué)研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。B．一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗者的語言來表達，這可佐證語言材料的重要。C．如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理。D．即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。B．材料二第三段，主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C．材料一運用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實，也增強了論證氣勢。D．材料二層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。4．材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。5．材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識?！敬鸢浮?．B2．C3．B4．“敲詐”“斗智”“拷問”在本文中的特殊含義是調(diào)查研究的錯誤的立場、態(tài)度和方式，為了論證調(diào)查者搞社會調(diào)查不能與被調(diào)查者敵對，不能欺騙，不能居高臨下，應(yīng)該認清自己的立場和目的，從反面論證調(diào)查者應(yīng)該站在被調(diào)查者的利益上，應(yīng)尊重對方，目的是解答疑惑。這三個詞的運用，生動形象的說明了調(diào)查者錯誤的調(diào)查目的、方式和態(tài)度，使論證語言生動形象，深入淺出、易于理解。5．①實現(xiàn)調(diào)查研究“客觀”的目的，必須要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見；②調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。③調(diào)查研究要實現(xiàn)“客觀”的目的，就要控制他所要觀察的現(xiàn)象，要與被觀察者取得充分合作；④觀察社會現(xiàn)象時，要能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，要認清自己的立場和目的，站在被調(diào)查者的利益上才能獲得相對客觀的信息和結(jié)論。【解析】1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“二者有相同的出發(fā)點和針對性”錯誤。材料一引用毛澤東了解農(nóng)民的情況針對的是“搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見”；材料二提到要了解農(nóng)民針對的是“科學(xué)的社會研究第一是要認清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”。C.“社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實驗展開研究”錯誤。結(jié)合“社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的”分析可知，社會科學(xué)只是沒有“一模一樣的實驗室”，并不能說不能通過實驗展開研究。D.“才不會‘逢著’被調(diào)查者的‘秘密’和‘撒謊’”錯誤。結(jié)合材料二“正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害”分析可知，這只是論證調(diào)查者不能欺騙被調(diào)查者；結(jié)合“科學(xué)的社會研究第一是要認清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”分析可知，要想不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”還有其他方面要做，比如解決“立場”、明確“目的”等，不僅靠“不欺騙”。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷的能力。C.“被調(diào)查者就不會有防備心理”錯誤。結(jié)合“因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說‘客觀’，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防”分析可知，被調(diào)查者“防備”是因為“一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞”，因此“調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的”消除不了他們的防備心理。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中”錯誤。結(jié)合“觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學(xué)的實驗中所具備的條件”分析可知，材料二第三段，主要論證的是“觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用”。故選B。4．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義和作用的能力。首先了解這三個詞的本義：“敲詐”意思是指用暴力、恐嚇等手段，或濫用法律、借助官方職權(quán)等，向他人索取不合理或不合法的財物的犯罪行為；“斗智”指較量智力；“拷問”意思是拷打?qū)弳?。然后再分析在文中的含義。結(jié)合“如果你是想去‘敲詐’被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料”“社會科學(xué)絕不能從‘斗智’的方法上得來”“前者對后者是‘學(xué)習’而不是‘拷問’，態(tài)度上應(yīng)當是‘尊重對方’‘執(zhí)疑待決’，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你”等內(nèi)容分析可知，這三個詞在本文有特殊含義，這三個詞在文中的含義是調(diào)查者的錯誤調(diào)查方式和調(diào)查態(tài)度，即：欺騙，對立，居高臨下。從反面論證了調(diào)查者的立場應(yīng)該是對方的利益，目的是平等解疑，態(tài)度是尊重。這三個詞的使用，讓論證說理更生動形象，體現(xiàn)了論證語言也要具有生動形象、深入淺出、易于理解的特點。5．本題考查學(xué)生理解、分析、評價作者的觀點態(tài)度的能力。材料一中的調(diào)查研究中的“客觀”：結(jié)合“搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在”分析可知，調(diào)查研究中要達到“客觀”的目的，必須要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見；結(jié)合“調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣”分析可知，調(diào)查研究要“客觀”就應(yīng)該持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。材料二中的調(diào)查研究中的“客觀”：結(jié)合“如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題”“那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗”分析可知，調(diào)查研究要實現(xiàn)“客觀”的目的，就要控制他所要觀察的現(xiàn)象，要和被觀察者取得充分合作，不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗；結(jié)合“觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學(xué)的實驗中所具備的條件”“科學(xué)的社會研究第一是要認清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”“態(tài)度上應(yīng)當是‘尊重對方’‘執(zhí)疑待決’，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你”分析可知，調(diào)查研究時，觀察社會現(xiàn)象時，要能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，要認清自己的立場和目的，站在被調(diào)查者的利益上才能獲得相對客觀的信息和結(jié)論。（2023·河北唐山·統(tǒng)考模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1908年發(fā)表的《人間詞話》是一部具有里程碑意義的詞學(xué)著作，在詞學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響，主要體現(xiàn)在對現(xiàn)代詞學(xué)思想及詞學(xué)流派的生成和發(fā)展上。從現(xiàn)代派詞學(xué)的發(fā)展歷史來看，王國維是啟蒙者，胡適是奠基者，胡云翼、鄭振鐸等人是開拓者。現(xiàn)代派詞學(xué)烙有《人間詞話》粉深刻的影響印記。一《人間詞話》崇尚的審美理想境界與傳統(tǒng)詞學(xué)完全相反。王國維論詞標舉“境界”，而境界的核心則是“真”：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”在外部表現(xiàn)之“真”方面，王國維與傳統(tǒng)詞學(xué)是對立的?！度碎g詞話》稱外部表現(xiàn)之真為“不隔”，“語語都在目前，便是不隔”；與之相反的則是“隔”，所謂“隔”就是表達不真切、不直觀。王國維特別反感“隔”，他批評姜夔詞“雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層”，又批評史達祖、吳文英詞“梅溪、夢窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’字”?，F(xiàn)代派詞學(xué)家深受王國維《人間詞話》審美觀的影響。胡適所持的審美標準與王國維高度相似。胡適強調(diào)的審美標準是“不失真”，真切顯豁的表達。鄭振鐸論詞也十分重視“真”，在他看來，作品中有“真情”并不難，難就難在能夠?qū)ⅰ巴鲁龅那榫w而寫之于紙上”。王國維與現(xiàn)代派詞學(xué)家在審美標準的原則方面是高度一致的。他們強調(diào)審美的直觀性、明晰性；顛覆了從南宋以來直至常州詞派乃至近代一直占據(jù)詞學(xué)思想核心位置的含蓄蘊藉、要眇委婉的傳統(tǒng)理念，并由此構(gòu)筑了全新的詞史觀。二唐宋詞史觀是詞學(xué)的重要問題，對詞體審美的認識決定了對詞史典范風格流派的認識和取舍。王國維認為五代北宋時期是詞史的高峰，南宋之后衰敝不振。王國維稱五代北宋是“極盛時代”，“南宋以后，詞亦為羔雁之具”，王國維評吳文英、張炎這兩位在當時備受推崇的南宋詞人云：“夢窗砌字，玉田壘句，一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄?！蓖鯂S對南宋詞持基本否定的態(tài)度，矛頭直指近代備受推崇的典范南宋詞人，尤其是浙西派所推崇的張炎和常州派以及晚清四大家最為推重的吳文英。胡適對待南北宋詞的觀點與王國維基本一致。胡適認為北宋中期至南宋中期“詩人的詞”是最高峰，而南宋中期至元初的“詞匠之詞”則毫無價值。胡適也把批判的矛頭指向姜夔、張炎、吳文英這些受到清人追捧的南宋詞人。胡適對吳文英詞的批評與王國維所說的“砌字”“壘句”幾乎一模一樣。鄭振鐸也持尚北黜南的觀點。在推崇五代北宋黜斥南宋的詞史觀上，王國維與現(xiàn)代派胡適、鄭振鐸的觀點完全一致，并與晚清崇尚南宋的主潮相對立。三清代被稱為詞學(xué)“中興”時期。近代詞學(xué)家充分肯定了“清詞中興”的偉業(yè)，認為清詞可與作為“一代之文學(xué)”的宋詞相媲美，清詞實現(xiàn)了“中興”。最早與這種主流聲音唱反調(diào)的是《人間詞話》。王國維認為清代從“國初”至“嘉道以后”的詞毫無成就可言。朱彝尊的浙西派屬于“國初”，常州詞派在“嘉道以后”，王國維對浙、常兩派均加以否定，進而全面否定了清詞的價值。繼王國維之后，胡適對清詞同樣持完全否定態(tài)度。胡適將清詞視為“詞的鬼的歷史”：“三百年的清詞，終逃不出模仿宋詞的境地。所以這個時代可說是詞的鬼影的時代?！焙m明確反對清代是“詞的中興”時代。鄭振鐸也持否定清詞的態(tài)度，他認為從元初至清末是詞史上的“模擬期”“在這個時期之內(nèi)的詞人，只知墨守舊規(guī)，依腔填詞，因無別創(chuàng)新調(diào)之能力”。在涉及清詞價值、“清詞中興”這樣重大詞學(xué)論題上，現(xiàn)代派與傳統(tǒng)派的認識完全對立。在現(xiàn)代派的清詞價值判斷方面，王國維《人間詞話》的影響清晰可見。民國時期是傳統(tǒng)詞學(xué)終結(jié)和現(xiàn)代詞學(xué)興起的交匯時期?，F(xiàn)代派詞學(xué)的誕生具有劃時代的意義，其實質(zhì)是運用西方文藝思想對中國傳統(tǒng)詞學(xué)的新闡釋?？疾飕F(xiàn)代派詞學(xué)，如潮其源頭，王國維《人間詞話》導(dǎo)夫先路之功值得重視。（摘編自孫克強《<人間詞話>與現(xiàn)代派詞學(xué)》）材料二：王先生論隔與不隔的分別，說隔“如霧里看花”，不隔為“語語都在目前”，也嫌不很安當，因為詩原來有“顯”和“隱”的分別，王先生的話太偏重“顯”了?！帮@”與“隱”的功用不同，我們不能要一切詩都“顯”。說概括一點，寫景的詩要“顯”，言情的詩要“隱”。寫景不宜隱，隱易流于晦：寫情不宜顯，顯易流于淺。謝朓的“余霞散成綺，澄江靜如練”，杜甫的“細雨魚兒出，微風燕子斜”諸詩在寫景中為杰作，妙處正在能“顯”，如梅圣俞所說的“狀難寫之景如在目前”。言情的杰作如古詩：“步出城東門，遙望江南路，前日風雪中，故人從此去”，李白的“玉階生白露，夜久侵羅襪，卻下水晶簾，玲瓏望秋月”諸詩妙處亦正在“隱”，如梅圣俞所說的，“含不盡之意見于言外”。深情都必纏綿委婉，顯易流于露，露則淺而易盡。溫庭筠的《憶江南》：梳洗罷，獨倚望江樓，過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。在言情詩中本為妙品，但是收語就微近于“顯”，如果把“腸斷白蘋洲”五字刪去，意味更覺無窮。他的《瑤瑟怨》的境界與此詞略同，卻沒有這種毛?。罕°y床夢不成，碧天如水夜云輕，雁聲遠過瀟湘去，十二樓中月自明。我們細味二詩的分別，便可見出“隱”的道理了。王漁洋常取司空圖的“不著一字，盡得風流”和嚴羽的“羚羊掛角，無跡可尋”四語為“詩學(xué)三味”。這四句話都是“隱”字的最好的注腳。（摘編自朱光潛《詩的隱與顯——關(guān)于王靜安的<人間詞話>的幾點意見》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．王國維與現(xiàn)代派詞學(xué)家強調(diào)審美的直觀性、明晰性，顛覆了傳統(tǒng)理念，并由此構(gòu)筑了全新的詞史觀。B．王國維對南宋詞持否定的態(tài)度，矛頭直指近代備受推崇的典范南宋詞人，這是由王國維對詞體審美的認識決定的。C．胡適對清詞持完全否定態(tài)度，鄭振鐸也否定清詞，現(xiàn)代派對清詞的價值判斷明顯受到了王國維《人間詞話》的影響。D．用西方文藝思想對中國傳統(tǒng)詞學(xué)作出新闡釋的現(xiàn)代派詞學(xué)的源頭與《人間詞話》是密不可分的。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．胡適強調(diào)的審美標準是“不失真”，這和王國維論詞標舉的“境界”的核心“真”是一致的。B．《人間詞話》在詞學(xué)史上的重要影響，就體現(xiàn)在對現(xiàn)代詞學(xué)思想及詞學(xué)流派的生成和發(fā)展上。C．朱光潛認為溫庭筠的《憶江南》收語過于“顯”，如果把“腸斷白蘋洲”刪去，在言情詩中即為妙品。D．朱光潛對王國維的“隔”提出了質(zhì)疑，認為詩有“顯”“隱”之別，寫景詩要“顯”，言情詩要“隱”。8．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能作為材料二論據(jù)的一項是（

）A．秦少游的《水龍吟》首二句“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，蘇東坡譏誚說，“十三個字只說得一個人騎馬樓前過”。它的毛病也就在不顯。B．“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，林和靖將梅姿梅韻展現(xiàn)得栩栩如生。C．晏幾道的“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，表達了望而不見的傷離意緒，言有盡而意無窮。D．“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語?！贝司浔磉_得不直觀，不真切，視為“隔”。9．材料一和材料二對于《人間詞話》論述的側(cè)重點有何不同？10．簡要分析材料一的論證思路?！敬鸢浮?．B7．D8．D9．①材料一側(cè)重于對《人間詞話》中王國維的詩詞觀對現(xiàn)代派詞學(xué)的影響和二者的淵源關(guān)系進行論述；②材料二側(cè)重于對《人間詞話》中王國維詩詞觀中的一些看法提出批駁并闡述自己的看法。10．①文章先指出《人間詞話》的重大意義和影響，即“現(xiàn)代派詞學(xué)烙有《人間詞話》深刻的影響印記”；②然后從“審美標準的原則”“推崇五代北宋黜斥南宋的詞史觀”“涉及清詞價值、‘清詞中興’等重大詞學(xué)論題”三個方面論述了《人間詞話》對現(xiàn)代詞派的影響和二者淵源關(guān)系；③最后總結(jié)重申“溯其源頭”“王國維《人間詞話》導(dǎo)夫先路之功”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“王國維對南宋詞持否定的態(tài)度”錯誤。由原文“王國維對南宋詞持基本否定的態(tài)度”可知，選項中少了“基本”二字，過于絕對了。故選B。7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“這和王國維論詞標舉的‘境界’的核心‘真’是一致的”錯誤，曲解文意。由原文“胡適所持的審美標準與王國維高度相似。胡適強調(diào)的審美標準是不失真”可知，選項把“高度相似”變?yōu)椤耙恢隆薄.“就體現(xiàn)在對現(xiàn)代詞學(xué)思想及詞學(xué)流派的生成和發(fā)展上”錯誤。由原文“主要體現(xiàn)在對現(xiàn)代詞學(xué)思想及詞學(xué)流派的生成和發(fā)展上”可知，選項中把“主要”一詞去掉了，以偏概全。C.“朱光潛認為溫庭筠的《憶江南》收語過于‘顯’”錯誤。由原文“在言情詩中本為妙品，但是收語就微近于‘顯’，如果把‘腸斷白蘋洲’五字刪去，意味更覺無窮”可知，原文是“收語就微近于‘顯’”，選項把“微近于”變?yōu)椤斑^于”，程度不同。故選D。8．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是寫景的詩要“顯”，言情的詩要“隱”。寫景不宜隱，隱易流于晦；寫情不宜顯，顯易流于淺。A.從反面論證了寫景要顯；B.從正面論證了寫景要顯，狀難寫之景如在眼前；C.從正面論證了言情的詩要“隱”，含不盡之意見于言外；D.是抒情句，抒情要“隱”，這是本文的觀點，但是選項卻說是“隔”，這不是本文的觀點。故選D。9．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。結(jié)合材料一第一段關(guān)鍵句“1908年發(fā)表的《人間詞話》是一部具有里程碑意義的詞學(xué)著作，在詞學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響，主要體現(xiàn)在對現(xiàn)代詞學(xué)思想及詞學(xué)流派的生成和發(fā)展上。從現(xiàn)代派詞學(xué)的發(fā)展歷史來看，王國維是啟蒙者，胡適是奠基者，胡云翼、鄭振鐸等人是開拓者。現(xiàn)代派詞學(xué)烙有《人間詞話》粉深刻的影響印記”可知，材料一側(cè)重于對《人間詞話》中王國維的詩詞觀對現(xiàn)代派詞學(xué)的影響和二者的淵源關(guān)系進行論述；結(jié)合材料二關(guān)鍵句“王先生論隔與不隔的分別，說隔‘如霧里看花’，不隔為‘語語都在目前’，也嫌不很安當，因為詩原來有‘顯’和‘隱’的分別，王先生的話太偏重‘顯’了?！@’與‘隱’的功用不同，我們不能要一切詩都‘顯’。說概括一點，寫景的詩要‘顯’，言情的詩要‘隱’。寫景不宜隱，隱易流于晦：寫情不宜顯，顯易流于淺”可知，材料二側(cè)重于對《人間詞話》中王國維詩詞觀中的一些看法提出批駁并闡述自己的看法。10．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。結(jié)合材料一第一段關(guān)鍵句“從現(xiàn)代派詞學(xué)的發(fā)展歷史來看，王國維是啟蒙者，胡適是奠基者，胡云翼、鄭振鐸等人是開拓者?，F(xiàn)代派詞學(xué)烙有《人間詞話》粉深刻的影響印記”可知，文章先指出《人間詞話》的重大意義和影響，即“現(xiàn)代派詞學(xué)烙有《人間詞話》深刻的影響印記”；結(jié)合第一部分關(guān)鍵句“《人間詞話》崇尚的審美理想境界與傳統(tǒng)詞學(xué)完全相反”、第二部分關(guān)鍵句“在推崇五代北宋黜斥南宋的詞史觀上，王國維與現(xiàn)代派胡適、鄭振鐸的觀點完全一致，并與晚清崇尚南宋的主潮相對立”和第三部分關(guān)鍵句“在涉及清詞價值、‘清詞中興’這樣重大詞學(xué)論題上，現(xiàn)代派與傳統(tǒng)派的認識完全對立。在現(xiàn)代派的清詞價值判斷方面，王國維《人間詞話》的影響清晰可見”可知，然后從“審美標準的原則”“推崇五代北宋黜斥南宋的詞史觀”“涉及清詞價值、‘清詞中興’等重大詞學(xué)論題”三個方面論述了《人間詞話》對現(xiàn)代詞派的影響和二者淵源關(guān)系；結(jié)合材料一最后一段關(guān)鍵句“考察現(xiàn)代派詞學(xué)，如潮其源頭，王國維《人間詞話》導(dǎo)夫先路之功值得重視”可知，最后總結(jié)重申“溯其源頭”“王國維《人間詞話》導(dǎo)夫先路之功”。（2023·福建莆田·統(tǒng)考模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：溫暖現(xiàn)實主義影視創(chuàng)作理念的提出和實踐，是針對兩種“極端”傾向的反撥與回正。與“懸空現(xiàn)實主義”相比較，溫暖現(xiàn)實主義不回避社會現(xiàn)實的矛盾問題，敢于直面生活中種種難題、糾結(jié)乃至苦難。與“灰暗現(xiàn)實主義”相比較，溫暖現(xiàn)實主義不會沉迷于矛盾問題本身，而是以更加積極進取的思想與情感狀態(tài)，從種種社會矛盾與問題中深入挖掘、提取具有建設(shè)性的、積極向上的正能量，給人們帶來思想和情感的溫暖撫慰和激勵。近年來溫暖現(xiàn)實主義優(yōu)秀影視作品取得了叫好又叫座的成績，產(chǎn)生了極好的綜合效應(yīng)，為新時代影視創(chuàng)作樹立了一個又一個新標桿。溫暖現(xiàn)實主義影視創(chuàng)作以影視藝術(shù)的方式參與到對中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的回應(yīng)中。溫暖現(xiàn)實主義影視創(chuàng)作可以在推進中國式現(xiàn)代化的新征程中發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)來自政治、經(jīng)濟、社會、文化等諸多領(lǐng)域的眾多重大問題，新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守成與創(chuàng)新等諸多博弈所生發(fā)的新問題、新景觀、新現(xiàn)象，既真實呈現(xiàn)改革發(fā)展的生動圖景，又貢獻鮮活的中國智慧、中國模式、中國經(jīng)驗和中國方案。溫暖現(xiàn)實主義可以在更為廣闊的國際視野中，為建構(gòu)人類命運共同體的宏偉目標，講述豐富而生動的中國故事和世界故事。溫暖現(xiàn)實主義影視創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘正在發(fā)生的緊扣時代脈搏的前沿性人物與場景，聚焦大時代各社會階層、不同群體的人們的喜怒哀樂，為滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求做出獨特貢獻。溫暖現(xiàn)實主義創(chuàng)作需要用心、用情、用力，方能使作品獲得應(yīng)有的社會效應(yīng)。所謂用心，即心懷天下、心懷國家、心懷人民。詩人艾青在國破家亡、山河破碎的20世紀30年代寫下“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉”的詩句。如果沒有對中華民族深刻的情感，是無法寫出這樣至今依然令人感奮的文字的。電視劇《山海情》對脫貧攻堅這一人類歷史壯舉予以史詩般的呈現(xiàn)，離不開主創(chuàng)者推動民族偉大復(fù)興的使命擔當與家國情懷。所謂用情，意味著有深情、用真情。電影《守島人》中王繼才與父親、妻子、女兒之間多次互動的場景，令觀者無不為之動容淚目，這是主創(chuàng)者與拍攝對象之間產(chǎn)生強烈情感共鳴的真誠流露?！度耸篱g》寫盡中國普通老百姓半個多世紀悲欣離合的故事，同樣是真情與深情發(fā)自內(nèi)心的抒發(fā)與表達。所謂用力，指的是影視創(chuàng)作者要有藝術(shù)功力。他們擁有基于生活、來自生活又高于生活的獨特想象力和創(chuàng)造力，善于從平凡的日常生活中獲取素材，進行獨特的藝術(shù)再造，從而達到藝術(shù)化的境地。《沒有過不去的年》所呈現(xiàn)的生活平淡無奇，但主創(chuàng)者用戲內(nèi)戲外相呼應(yīng)的特殊方式在銀幕上講述了富于戲劇張力的故事，產(chǎn)生了較為強烈的視聽新感受。這些沒有藝術(shù)上的精打細磨是不可能實現(xiàn)的。溫暖現(xiàn)實主義影視創(chuàng)作帶給我們多方面的啟示，那就是影視工作者應(yīng)當以更高的站位、更強的自信和更大的努力，去擁抱時代，擁抱生活，以人民為中心，拜人民為師，以更加積極進取的精神狀態(tài)，直面社會發(fā)展中的矛盾與問題，并深刻地發(fā)掘出令人鼓舞的思想情感，以此為新時代提供溫暖而強大的精神支撐。（摘編自胡智鋒《新時代影視創(chuàng)作呼喚溫暖現(xiàn)實主義》）材料二：小人物的真情實感反映了大時代的社會變遷，在第十一屆中國大學(xué)生電視節(jié)“大學(xué)生賞析推薦作品”片單中，一批主流電視劇、紀錄片等受到大學(xué)生的關(guān)注和青睞。電視劇《大考》用溫暖現(xiàn)實主義的筆觸描摹了一場艱難的高考，一場所有人的“大考”讓青年學(xué)子們感受到了社會的溫暖與溫情；《超越》傳遞的體育精神讓年輕觀眾為之動容；《幸福到萬家》見證了我國鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村法治建設(shè)新風貌的誕生。這些影視作品以溫暖現(xiàn)實主義的底色給予了青年人拼搏奮進的力量，以青春之態(tài)告訴青年人“奮斗者”是新時代最美的風景?！短貞?zhàn)愛耀》《警察榮譽》等一批反映當代英雄群像的電視劇出現(xiàn)在了“大學(xué)生賞析推薦作品”名單上，年輕觀眾對這類主旋律作品很“上頭”。熱血的英雄群像不僅讓他們感受到了正向價值的引領(lǐng)作用，也讓他們在這類影視作品中與理想相遇，和未來對話。在此次大學(xué)生電視節(jié)上，主旋律與年輕觀眾“雙向奔赴”的路徑越來越清晰。主旋律作品之所以能受到年輕觀眾的認可，主要有三個方面的原因：首先要塑造豐滿立體的典型人物，拉近與年輕人的心理距離；其次細節(jié)要足夠真實，才能讓觀眾有代入感；最后敘事角度要聚焦到平凡人的不平凡事中來。（摘編自牛夢笛《主旋律作品與年輕人“雙向奔赴”》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．近年來，一些溫暖現(xiàn)實主義優(yōu)秀影視作品產(chǎn)生了極好的綜合效應(yīng)，這與溫暖現(xiàn)實主義對兩種“極端”的傾向的反撥與回正有關(guān)。B．《人世間》注重真情與深情發(fā)自內(nèi)心的抒發(fā)與表達，《沒有過不去的年》則在藝術(shù)手法上創(chuàng)新，前者藝術(shù)上不如后者。C．第十一屆中國大學(xué)生電視節(jié)“大學(xué)生賞析推薦作品”中，很多作品具有溫暖現(xiàn)實主義的色彩，以時代精神激勵著青年人拼搏奮進。D．年輕觀眾喜歡當代英雄群像的電視劇，他們可以在這些作品中得到正向價值的引領(lǐng)，也可以在這些作品中與理想相遇，和未來對話。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到溫暖現(xiàn)實主義的優(yōu)秀影視作品，但二者論述的重心并不相同。B．懸空現(xiàn)實主義往往回避諸多社會問題，不敢直面生活中的種種難題、糾結(jié)乃至苦難。C．灰暗現(xiàn)實主義往往沉迷于矛盾問題之中，將人們的情感和思緒引入消極負面的狀態(tài)。D．主旋律與年輕觀眾“雙向奔赴”的路徑越加清晰，源于中國大學(xué)生電視節(jié)的成功舉辦。13．下列選項，不屬于溫暖現(xiàn)實主義作品的一項是（

）A．《老閨蜜》塑造了五位不悲苦、不保守、正向飽滿而充滿活力的老年女性角色。B．《回廊亭》講述了葉彤遭遇離奇火災(zāi)，她死里逃生整容歸來，最終將真兇繩之以法的故事。C．《縣委大院》刻畫了基層干部群像，呈現(xiàn)了老百姓對美好生活的向往和追求。D．《春日暖陽》講述了流量明星在老戲骨帶領(lǐng)下克服浮躁，沉淀演技，成長為好演員的故事。14．要推動溫暖現(xiàn)實主義創(chuàng)作的進一步繁榮，創(chuàng)作者可以從哪些方面做出努力？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?5．電視劇《我們的日子》受到年輕人的追捧，下面是該劇的相關(guān)介紹。請結(jié)合材料，說說該劇受到年輕人追捧的原因。電視劇《我們的日子》講了一個普通工廠里幾個尋常百姓家庭在近三十年間的人生故事。劇中男主人公王憲平是個退伍軍人，正直不阿，有原則，有底線，但是性格暴躁，經(jīng)常吼懟妻子，不時也表現(xiàn)出對妻子溫情的一面。女主人公劉淑霞有點文藝女青年趣味，與“大老粗”式的丈夫總不對版，兩人因此鬧出不少家庭齟齬。該劇落腳于普通人質(zhì)樸良善的生活世界，雖有紛爭、有無奈，卻也常能和睦交心，互幫互助，表現(xiàn)出熟人社會的人際關(guān)系倫理?！敬鸢浮?1．B12．D13．B14．①對創(chuàng)作者而言，溫暖現(xiàn)實主義創(chuàng)作需要用心、用情、用力，使作品獲得應(yīng)有的社會效應(yīng)。②創(chuàng)作者應(yīng)當以更高的站位、更強的自信和更大的努力，去擁抱時代，擁抱生活。③創(chuàng)作者應(yīng)以人民為中心，以積極進取的精神狀態(tài)，直面社會矛盾與問題，發(fā)掘令人鼓舞的思想情感。④創(chuàng)作者應(yīng)塑造豐滿立體的典型人物，描繪真實的細節(jié)，聚焦到平凡人的不平凡事中來。15．①《我們的日子》塑造的人物有優(yōu)點也有缺點，豐滿而立體，拉近了與年輕人的心理距離。②《我們的日子》透過普通百姓對幸福的追求，來折射出時代前行的腳步，賦予作品所展現(xiàn)的平凡生活以強烈的藝術(shù)魅力?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。B.“前者藝術(shù)上不如后者”錯誤。從原文“《人世間》寫盡中國普通老百姓半個多世紀悲欣離合的故事，同樣是真情與深情發(fā)自內(nèi)心的抒發(fā)與表達”“《沒有過不去的年》所呈現(xiàn)的生活平淡無奇，但主創(chuàng)者用戲內(nèi)戲外相呼應(yīng)的特殊方式在銀幕上講述了富于戲劇張力的故事，產(chǎn)生了較為強烈的視聽新感受”來看，作者舉《人世間》、《沒有過不去的年》的目的是為了論證“溫暖現(xiàn)實主義創(chuàng)作需要用心、用情、用力”，對二者并沒有進行比較，選項無中生有。故選B。12．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷、推理的能力。D.“源于中國大學(xué)生電視節(jié)的成功舉辦”錯。從原文“在此次大學(xué)生電視節(jié)上，主旋律與年輕觀眾‘雙向奔赴’的路徑越來越清晰”來看，二者之間沒有因果關(guān)系，前后句之間強加因果。故選D。13．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。B.《回廊亭》屬于懸疑推理劇，不屬于溫暖現(xiàn)實主義作品。故選B。14．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。由“溫暖現(xiàn)實主義創(chuàng)作需要用心、用情、用力，方能使作品獲得應(yīng)有的社會效應(yīng)”可知，對創(chuàng)作者而言，溫暖現(xiàn)實主義創(chuàng)作需要用心、用情、用力，使作品獲得應(yīng)有的社會效應(yīng)。由“溫暖現(xiàn)實主義影視創(chuàng)作帶給我們多方面的啟示，那就是影視工作者應(yīng)當以更高的站位、更強的自信和更大的努力，去擁抱時代，擁抱生活，以人民為中心，拜人民為師，以更加積極進取的精神狀態(tài)，直面社會發(fā)展中的矛盾與問題，并深刻地發(fā)掘出令人鼓舞的思想情感，以此為新時代提供溫暖而強大的精神支撐”可知，創(chuàng)作者應(yīng)當以更高的站位、更強的自信和更大的努力，去擁抱時代，擁抱生活；創(chuàng)作者應(yīng)以人民為中心，以積極進取的精神狀態(tài)，直面社會矛盾與問題，發(fā)掘令人鼓舞的思想情感。由“首先要塑造豐滿立體的典型人物，拉近與年輕人的心理距離；其次細節(jié)要足夠真實，才能讓觀眾有代入感；最后敘事角度要聚焦到平凡人的不平凡事中來”可知，創(chuàng)作者應(yīng)塑造豐滿立體的典型人物，描繪真實的細節(jié)，聚焦到平凡人的不平凡事中來。15．本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。由“主旋律作品之所以能受到年輕觀眾的認可，主要有三個方面的原因：首先要塑造豐滿立體的典型人物，拉近與年輕人的心理距離”“劇中男主人公王憲平是個退伍軍人，正直不阿，有原則，有底線，但是性格暴躁，經(jīng)常吼懟妻子，不時也表現(xiàn)出對妻子溫情的一面”可知，《我們的日子》塑造的人物有優(yōu)點也有缺點，豐滿而立體，拉近了與年輕人的心理距離。由“主旋律作品之所以能受到年輕觀眾的認可，主要有三個方面的原因：……最后敘事角度要聚焦到平凡人的不平凡事中來”“該劇落腳于普通人質(zhì)樸良善的生活世界，雖有紛爭、有無奈，卻也常能和睦交心，互幫互助，表現(xiàn)出熟人社會的人際關(guān)系倫理”可知，《我們的日子》透過普通百姓對幸福的追求，來折射出時代前行的腳步，賦予作品所展現(xiàn)的平凡生活以強烈的藝術(shù)魅力。（2023·湖北黃石·校聯(lián)考模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成各小題。材料1：還原真實的歷史，在史學(xué)領(lǐng)域也不是一件簡單的事。作為電影，要在藝術(shù)化的創(chuàng)作中加入想象，似乎就很難保持歷史的真實性。那如何讓革命歷史以電影藝術(shù)的呈現(xiàn)打動觀眾呢？電影是一門充滿想象的藝術(shù)，凡是你所能想象的，影像都可以幫你呈現(xiàn)。革命歷史電影中的想象力可以還原革命歷史，也可以實現(xiàn)對歷史精神的傳承與弘揚。這就要求在該類型電影的創(chuàng)作中必須正視歷史、堅持真實，既細心地重構(gòu)往事，又能做出生動而富有史詩意味的創(chuàng)作實踐。革命歷史電影當中的歷史不僅是真實歷史的證據(jù)，也是電影藝術(shù)創(chuàng)作的材料。史詩性作品不僅要關(guān)注往事再現(xiàn)的忠實性，也要關(guān)注對這些歷史事實的選擇和合理想象的自由。如在《決勝時刻》中，創(chuàng)作者另辟蹊徑，不再拘泥于以往同類型題材作品對宏大戰(zhàn)爭場面的依賴，而是將鏡頭對準領(lǐng)袖人物和歷史上的普通人，用人物的命運來映射時代變遷。雖然歷史是背景，但電影在呈現(xiàn)上將鏡頭對準一個個有故事的普通人，更能抓住觀眾的內(nèi)心，讓他們隨著電影一同走進那個年代，回望那段歷史。電影在保持對歷史合理想象的同時，也為觀眾描摹了一個個飽滿豐盈、情感豐富的歷史人物形象。電影《周恩來回延安》充分遵循史實，細膩還原了周恩來總理在延安的22小時里發(fā)生的許多故事。影片中，周恩來在曹大娘家中，在昏暗的光線下幫她穿針引線，還把隨身的眼鏡送給了她。離開延安前收到了老鄉(xiāng)送來的當?shù)靥禺a(chǎn)，周恩來總理叮囑工作人員，一定要把這些特產(chǎn)折成現(xiàn)金付給老鄉(xiāng)。周恩來總理見到前來的知青們，特意鼓勵他們要扎根延安，把延安建設(shè)好；離開延安時，周恩來總理讓飛機在延安這片土地上空再盤旋一圈，只為多看一眼……對于歷史事件的合理想象，用影像化的手法展現(xiàn)出來，最終呈現(xiàn)給觀眾的是一個立體、豐富、飽滿的人物形象，讓觀眾不再拘泥于對文字的想象。優(yōu)秀的歷史電影作品還往往擁有著能在精神上與當下觀眾共鳴的表述。像《西行漫記》從書籍到電影《紅星照耀中國》的改編，或是其他將口述史文獻搬上銀幕的作品，都是可以通過影片的形象化優(yōu)勢，補充一些合理想象的事實，實現(xiàn)最終對于歷史的影像化表達，更容易讓今天的觀眾理解。從革命歷史電影到民族史詩的建構(gòu)，是從生活真實到藝術(shù)真實的升華。其中，想象力是不可或缺的工具。在把握真實歷史的前提下，充分的歷史想象力會支撐起感人的細節(jié)，如將這些細節(jié)連綴起來進行雕琢和修飾，以藝術(shù)反映真實，就能提供引起情感沖擊的審美體驗。這時，歷史電影中的想象力就會讓人物更有血肉，讓情感更加充沛。這樣的作品再向更廣泛的公眾傳播，也更易于被人們接受。無論是前些年的《建國大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《建軍大業(yè)》，還是今年熱映的《古田軍號》《紅星照耀中國》《決勝時刻》……這些電影通過對歷史的合理想象，構(gòu)建了我們對歷史深度和廣度的探索，實現(xiàn)了對電影史詩品格的尊崇。優(yōu)秀的歷史電影，既能反映當時實際存在的社會關(guān)系和社會環(huán)境，并揭示創(chuàng)作者的歷史觀，也能作為中國特色史詩性電影探索的標志?？梢哉f，電影這種藝術(shù)形式通過再現(xiàn)民族重要歷史所承載的文化奇觀，成就了中國革命歷史電影獨特的民族藝術(shù)現(xiàn)象。（摘編自彭流螢《革命歷史題材電影的審美體驗》）材料2：（改編）中新網(wǎng)北京5月8日電（記者高凱）“革命歷史題材應(yīng)該是常寫常新的，我認為，在重大革命歷史題材創(chuàng)作中，新的表達模式的探索很有必要。”中國文藝評論家協(xié)會名譽主席、著名文藝評論家李準日前談及革命歷史題材的影視作品創(chuàng)作時作出上述表示?！队肋h的戰(zhàn)友》由著名編劇王朝柱執(zhí)筆。王朝柱曾創(chuàng)作過《周恩來在上?！贰堕L征》《張學(xué)良》《延安頌》《解放》《辛亥革命》《換了人間》等眾多優(yōu)秀電視劇作品，在重大革命歷史題材電視劇本創(chuàng)作上，王朝柱的作品以對宏大題材的把握力、對歷史氣象的呈現(xiàn)力、對人物性格的刻畫力而在業(yè)界占有一席之地。對此中國廣播電影電視社會組織聯(lián)合會副會長李京盛表示贊同，“事實上革命歷史題材對于我們今天重新解讀有無限的空間。”他認為，革命歷史題材在未來創(chuàng)作中應(yīng)進一步提升藝術(shù)性和感染力，“讓革命歷史題材有它的年輕化表達，有它的當代敘事視角，我覺得把我們革命歷史從情感和情懷角度來進行梳理，會讓我們的革命歷史題材創(chuàng)作再上新臺階?！敝袊穆?lián)電視藝術(shù)中心理論研究處主任趙彤以《永遠的戰(zhàn)友》為例稱，該劇的新意體現(xiàn)在作品與現(xiàn)實的關(guān)系上，“我覺得《永遠的戰(zhàn)友》給出了符合這個時代的嘗試。以往我們的重大歷史題材的創(chuàng)作基本上圍繞著重要歷史人物所主導(dǎo)和經(jīng)歷的政治、經(jīng)濟、軍事大事來建筑劇情，可以說偉人加大事成為重大革命歷史題材常規(guī)的敘事方式，但是《永遠的戰(zhàn)友》不一樣，它的新鮮之處就采用了偉人加小事的模式，或者說這種小事是軍政大事的邊緣來講故事。”16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．加入想象的革命歷史電影創(chuàng)作既要重構(gòu)真實的歷史往事，又要能夠進行生動而富有史詩意味的創(chuàng)作實踐。B．創(chuàng)作者不再拘泥于對宏大戰(zhàn)爭場面的依賴，所以才會另辟蹊徑，將鏡頭對準領(lǐng)袖人物和有故事的普通人。C．用影像化的手法展現(xiàn)對歷史事件的想象，歷史電影就可為觀眾呈現(xiàn)一個個立體、豐富、飽滿的人物形象。D．歷史電影將一個個感人的故事細節(jié)連綴起來，并加以雕琢和修飾，就能給觀眾帶來感情沖擊的審美體驗。17．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開篇提出問題，然后做出直接回答，并在后文展開了詳細的論述。B．文章詳細論述《周恩來回延安》的細節(jié)，論證了革命歷史電影充分尊重史實的重要性。C．文章在論證優(yōu)秀的歷史電影作品在精神上能與觀眾產(chǎn)生共鳴時，運用了舉例論證的手法。D．文章末段內(nèi)容由個體到整體，再次論證了中心觀點，并升華了主題。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．電影可以呈現(xiàn)你的所有想象，但創(chuàng)作者在塑造人物形象時一定要遵循歷史事實，不可進行大膽虛構(gòu)。B．相對書籍而言，歷史電影有影像化的表現(xiàn)形式，并加入了合理想象的情節(jié)，更易讓觀眾理解。C．趙寧宇教授說：“革命電影創(chuàng)作，應(yīng)本著大事不虛、小事不拘的原則?！边@與文中的創(chuàng)作理念一致。D．優(yōu)秀的中國歷史電影既反映了歷史，又揭示了作者的歷史觀，成就了中國歷史電影獨特的民族藝術(shù)現(xiàn)象。19．材料一加橫線的句子細致地描述了周恩來總理回延安時的言行，結(jié)合材料一簡析其作用。20．結(jié)合兩則材料簡要說明創(chuàng)作革命歷史題材影視作品需要考慮哪些方面的因素？【答案】16．A17．B18．A19．（1）論證了電影創(chuàng)作中合理的想象要塑造飽滿豐盈、情感豐富的歷史人物形象這一觀點。（2）詳盡的敘述更具有說服力，并不影響文本的邏輯力量。20．（1）在表達上要有所創(chuàng)新；（2）有年輕化表達，有當代敘述視角；（3）既要還原真實的歷史，又要有合理的想象力；（4）在精神層面要與讀者、觀眾產(chǎn)生共鳴。【解析】16．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“創(chuàng)作者不再拘泥于對宏大戰(zhàn)爭場面的依賴，所以才會……”強加因果，原文說的是“創(chuàng)作者另辟蹊徑，不再拘泥于以往同類型題材作品對宏大戰(zhàn)爭場面的依賴，而是將鏡頭對準領(lǐng)袖人物和歷史上的普通人”，這是并列關(guān)系，不是因果關(guān)系。C．“用影像化的手法展現(xiàn)對歷史事件的想象，歷史電影就可為觀眾……”表述絕對化，根據(jù)原文，對于歷史事件的合理想象，才有可能為觀眾呈現(xiàn)一個個立體、豐富、飽滿的人物形象。原文只是必要條件，選項誤為充分條件。D．“歷史電影將一個個感人的故事細節(jié)連綴起來，并加以雕琢和修飾，就能給觀眾帶來感情沖擊的審美體驗”，斷章取義，原文的表述是“在把握真實歷史的前提下，充分的歷史想象力……”。故選A。17．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B．“論證了革命歷史電影充分尊重史實的重要性”錯誤，原文說“電影在保持對歷史合理想象的同時，也為觀眾描摹了一個個飽滿豐盈、情感豐富的歷史人物形象”。與尊重史實無關(guān)。故選B。18．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。A．“創(chuàng)作者在塑造人物形象時一定要遵循歷史事實，不可進行大膽虛構(gòu)”，表述錯誤，原文是說革命歷史電影要遵循歷史事實，可對歷史事件合理想象。而其它類的可以大膽虛構(gòu)。選項偷換概念，表述絕對。故選A。19．本題考查學(xué)生分析重要語段的作用的能力。“電影在保持對歷史合理想象的同時，也為觀眾描摹了一個個飽滿豐盈、情感豐富的歷史人物形象。電影《周恩來回延安》充分遵循史實，細膩還原了周恩來總理在延安的22小時里發(fā)生的許多故事”“對于歷史事件的合理想象，用影像化的手法展現(xiàn)出來，最終呈現(xiàn)給觀眾的是一個立體、豐富、飽滿的人物形象，讓觀眾不再拘泥于對文字的想象”論證了電影創(chuàng)作中合理的想象要塑造飽滿豐盈、情感豐富的歷史人物形象這一觀點。對周總理的言行進行細致的描繪，入如在昏暗的光線下幫曹大娘穿針引線、一定要把這些特產(chǎn)折成現(xiàn)金付給老鄉(xiāng)等等，詳盡的敘述更具有說服力，并不影響文本的邏輯力量。20．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）根據(jù)“革命歷史題材應(yīng)該是常寫常新的，我認為，在重大革命歷史題材創(chuàng)作中，新的表達模式的探索很有必要”可知，創(chuàng)作革命歷史題材影視作品在表達上要有所創(chuàng)新。（2）根據(jù)“他認為，革命歷史題材在未來創(chuàng)作中應(yīng)進一步提升藝術(shù)性和感染力，‘讓革命歷史題材有它的年輕化表達，有它的當代敘事視角’”分析，創(chuàng)作革命歷史題材影視作品要有年輕化表達，有當代敘述視角。（3）根據(jù)“革命歷史電影中的想象力可以還原革命歷史，也可以實現(xiàn)對歷史精神的傳承與弘揚”“電影在保持對歷史合理想象的同時，也為觀眾描摹了一個個飽滿豐盈、情感豐富的歷史人物形象”“從革命歷史電影到民族史詩的建構(gòu)，是從生活真實到藝術(shù)真實的升華。其中，想象力是不可或缺的工具。在把握真實歷史的前提下，充分的歷史想象力會支撐起感人的細節(jié)，如將這些細節(jié)連綴起來進行雕琢和修飾，以藝術(shù)反映真實，就能提供引起情感沖擊的審美體驗”分析，創(chuàng)作革命歷史題材影視作品，既要還原真實的歷史，又要有合理的想象力。（4）根據(jù)“優(yōu)秀的歷史電影作品還往往擁有著能在精神上與當下觀眾共鳴的表述。像《西行漫記》從書籍到電影《紅星照耀中國》的改編，或是其他將口述史文獻搬上銀幕的作品，都是可以通過影片的形象化優(yōu)勢，補充一些合理想象的事實，實現(xiàn)最終對于歷史的影像化表達，更容易讓今天的觀眾理解”分析，創(chuàng)作革命歷史題材影視作品，在精神層面要與讀者、觀眾產(chǎn)生共鳴。（2023·廣東梅州·大埔縣虎山中學(xué)校考模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不是很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料二：“差序格局”的鄉(xiāng)土社會排斥訴訟，即費孝通先生說的“無訟”。但這里的“無訟”并不是完全排斥訴訟這種解決問題的模式。鄉(xiāng)土社會中，人們遇到的問題大概率是先輩們已經(jīng)遇到過并且解決過的，因此只需沿用“傳統(tǒng)”即可，不需要訴諸法律。同時，“差序格局”中的人際關(guān)系像是無數(shù)“水波紋”交織在一起，十分龐雜，因此要想通過法律來明確權(quán)利與義務(wù)就變得困難。這種模式下，要維護社會的穩(wěn)定，就要依靠行為者“克己復(fù)禮”以及長輩的教化去解決現(xiàn)實中的糾紛。但這種“無訟”的環(huán)境，也不是在營造虛假的和諧，而是需要把矛盾糾紛化解在基層。并非所有爭端都要走司法途徑才能得以解決，一些并不復(fù)雜的矛盾糾紛不需要動用國家司法資源，若是能在鄉(xiāng)土社會中自行解決，當事人在事后仍能維持正常的人際往來，何樂而不為呢？這種觀念與“小事不出村，大事不出鎮(zhèn)，矛盾不上交，就地化解”的“楓橋經(jīng)驗”不謀而合。這樣的矛盾化解模式就是立足于我國的實際國情，既考慮到社會原本的狀態(tài)，又結(jié)合時代的發(fā)展，在真切解決糾紛的基礎(chǔ)上節(jié)約司法資源，達成人與人之間的和諧。（摘編自蔡欣雨《在鄉(xiāng)土社會中推進法治中國建設(shè)》）材料三：（故事前提：李寡婦將自家的地同時賣給了白嘉軒和鹿子霖，二人為爭奪這塊地大打出手。）冷先生把白嘉軒和鹿子霖一起邀約到中醫(yī)堂，擺下一桌酒席，倆人同時抱拳打拱，互致歉意謙詞，然后舉酒連飲三杯，重歸于好而且好過以往。倆人誰也不好意思再要李家寡婦那六分地了，而且都慨然提出地歸原主，白家和鹿家各自周濟給李家寡婦一些糧食和銀元，幫助寡婦渡過難關(guān)。冷先生當即指派藥房伙計叫來李家寡婦，當面毀了契約。李家寡婦撲通跪到地上，給白嘉軒鹿子霖磕頭，感動得說不出話只是流眼淚。（陳忠實《白鹿原》節(jié)選）21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．禮和法律并無區(qū)別，二者都是一種行為規(guī)范，是用來規(guī)定社會上人與人的關(guān)系的。B．人們能夠主動服禮，是因為人的本能與良知讓人們產(chǎn)生個人的敬畏感，從而自覺地約束自己的行為。C．鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”“無需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無為而治”的社會。D．法律還得靠權(quán)力來支持和人來執(zhí)行，可見法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全對立的。22．根據(jù)材料一和材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．禮治是按照歷史積累形成的社會公認的合式的行為規(guī)范來維持社會秩序的一種治理方式。B．法律是靠國家的權(quán)力來推行的一種行為規(guī)范，在現(xiàn)代國家沒有形成之前不存在法律。C．“楓橋經(jīng)驗”是基層社會治理的中國模式，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛。D．社會積累的經(jīng)驗因為有效才值得保守，當維持禮的經(jīng)驗不能有效應(yīng)對生活問題時，禮治就難以為繼。23．下列各項中，不屬于鄉(xiāng)土社會禮治范疇的一項是（

）A．窺宮者臏，拾遺者刖。B．《論語·學(xué)而》：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！盋．《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無變。”D．未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。24．孔子說：“道之以政，齊之以刑（齊：整治，規(guī)范），民免（免：避免犯罪）而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格（格：正，糾正）”。這一思想對構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會具有怎樣的意義，請結(jié)合材料一加以分析。25．請結(jié)合材料一和材料二簡要分析材料三中體現(xiàn)的鄉(xiāng)土特色?！敬鸢浮?1．D22．B23．A24．①這句話的大意是用政令來治理百姓，用刑罰來制約百姓，百姓可暫時免于罪過，但不會有廉恥之心；如果用道德來統(tǒng)治百姓，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會糾正自己的錯誤。這體現(xiàn)了儒家的法治、德治、禮治方面的大智慧。②構(gòu)建和諧社會必須與時俱進，必須依法治國，但禮的作用也不可忽視。③我們可從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中吸取經(jīng)驗和智慧，辯證地看待禮治和法治兩者之間的關(guān)系，積極推進現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建。25．①鄉(xiāng)土社會具有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)村人離不開土地，以農(nóng)為生的人是黏在土地上的。無論是白嘉軒還是鹿子霖，費盡心思追求的是土地，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村人對土地的依賴。②鄉(xiāng)土社會是禮治社會（禮俗社會）。白嘉軒和鹿子霖按照鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范抱拳打拱，互致歉意謙詞，地歸原主，遵循了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的傳統(tǒng)。③鄉(xiāng)土社會是無訟無法的。白嘉軒和鹿子霖為爭奪土地大打出手，最終卻通過冷先生的調(diào)解重歸于好，還共同幫助李家寡婦渡過難關(guān)?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“禮和法律并無區(qū)別”錯。由材料一原文“單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”的言外之意可知，禮和法律是有區(qū)別的。B.因果關(guān)系不成立，原文是“從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺”。C.“鄉(xiāng)土社會”錯，張冠李戴。材料一第一段是“‘無政府’絕不是等于‘混亂’，而是一種‘秩序’，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是‘無為而治’的社會”這里說的應(yīng)該是“無政府”，而不是選項說的“鄉(xiāng)土社會”。故選D。22．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“在現(xiàn)代國家沒有形成之前不存在法律”說法錯。由材料一原文“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。‘國家’是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持”可知，在現(xiàn)代國家沒有形成之前存在法律。故選B。23．本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。材料一觀點是“禮治是鄉(xiāng)土社會的特色”。A.“窺宮者臏，拾遺者刖”屬于法治。故選A。24．本題考查學(xué)生探究某些問題，提出自己的見解的能力。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語·為政》，這句話的意思是用政策和指令引導(dǎo)民眾，用刑法規(guī)范民眾，民眾雖會避免犯罪但沒有羞恥心。用道德引導(dǎo)民眾，用禮教規(guī)范民眾，民眾有羞恥心并能規(guī)范自己。這體現(xiàn)了儒家的法治、德治、禮治方面的大智慧。教導(dǎo)人民要懂得法律，懂得守法，懂得刑罰對人的約束。然而這一切都是以法為標準，老百姓沒有在內(nèi)心上導(dǎo)正，遇到不明事理，難免心里不服，做了不好的事，難免被刑罰處罰，但是內(nèi)心不會有羞恥心，只會感到自己所受不平。道之以德，就是以德來教導(dǎo)民眾或者以德來引導(dǎo)民眾。為政者以德化導(dǎo)人心，百姓才會歸正，有德的人，會以禮來約束自己不犯過，而且會以犯過為羞恥，這樣人心就被導(dǎo)正，這樣才是儒家辦政治的方法。要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會，當然要重視依法治國，但也不可忽視傳統(tǒng)“禮治”的作用。材料一說“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮’”“禮則有甚干道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣”，可見“禮治”不同于“法治”的外部施壓，而是一種主動服膺，并養(yǎng)成習慣。我們可從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中吸取經(jīng)驗和智慧，辯證地看待禮治和法治兩者之間的關(guān)系，讓“禮治’作為“法治”的有益補充，積極推進現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建。25．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。由材料一原文“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動”可知，鄉(xiāng)土社會具有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)村人離不開土地，以農(nóng)為生的人是黏在土地上的。無論是白嘉軒還是鹿子霖，費盡心思追求的是土地，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村人對土地的依賴。由材料一原文“因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思”“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持”可知，鄉(xiāng)土社會是禮治社會（禮俗社會）。白嘉軒和鹿子霖按照鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范抱拳打拱，互致歉意謙詞，地歸原主，遵循了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的傳統(tǒng)。由材料二原文“鄉(xiāng)土社會中，人們遇到的問題大概率是先輩們已經(jīng)遇到過并且解決過的，因此只需沿用‘傳統(tǒng)’即可，不需要訴諸法律”可知，鄉(xiāng)土社會是無訟無法的。白嘉軒和鹿子霖為爭奪土地大打出手，最終卻通過冷先生的調(diào)解重歸于好，還共同幫助李家寡婦渡過難關(guān)。（2023·江蘇鹽城·統(tǒng)考三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《中國奇譚》由8個植根于中國傳統(tǒng)文化的獨立的故事組成，故事縱覽古今、展望未來，從鄉(xiāng)土眷戀到科技幻想、從生命母題到人性思考，展現(xiàn)著中式想象力，承載著中國民族文化與哲學(xué)，締造出“奇境入夢，我在其中”的沉浸式體驗感。影片涵蓋多種美術(shù)風格以及制作手法，既有傳統(tǒng)的二維、剪紙、偶定格動畫，又有CG、三渲二等現(xiàn)代技術(shù)，還有將素描與中國水墨韻味相結(jié)合的創(chuàng)新嘗試，是創(chuàng)作者們對中國美學(xué)一次多視角的詮釋?！缎⊙值南奶臁窂男⊙值慕嵌龋瑒e開生面地反向講述西游世界中無名小妖的故事，用新世代語境搭配幽默風趣的畫風，以一種“熟悉的陌生感”帶給觀眾驚喜。《鵝鵝鵝》改編自古典志怪小說《鵝籠書生》，采用第二人稱視角強化觀眾的情緒體驗，從中繼承的“引而不發(fā)”的朦朧情感，也留給觀眾“言有盡而意無窮”的美學(xué)想象空間。第三部《林林》的靈感源于大興安嶺深處原始森林的三維動畫，通過蒼莽白雪、清幽河谷、寫意森林等“林海雪原”的肅颯意象營造水墨意境，對CG技術(shù)運用與傳統(tǒng)繪畫審美的平衡度把握，貫穿創(chuàng)作始終，故事背后是對成長所經(jīng)歷的陣痛的隱喻與表達。二維動畫《鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒和神仙》民俗文化氣息濃郁，勾勒出中國鄉(xiāng)土變遷圖景。剪紙定格動畫《小滿》展現(xiàn)極致中國風格，記錄兒童成長故事，將傳統(tǒng)文化的符號意象與工匠精神互為表里，從構(gòu)思、美術(shù)、鏡頭細節(jié)，再到配樂，都體現(xiàn)著新時代中國傳統(tǒng)文化的衍生。偶片定格動畫《玉兔》，脫胎于古代神話故事，上演了未來世界一場月球上的絕地逃生。三渲二動畫《小賣部》講述胡同大爺因為一張神秘獎券，進入了神秘的世界，民俗文化與綺麗的異次元碰撞出賽博朋克的火花?！讹w鳥與魚》以如詩如訴的東方浪漫，探討愛與生命這一人類永恒的命題。在創(chuàng)作過程中，制作團隊精益求精的匠心打磨，將不同主旨的動畫融通古今，監(jiān)制團隊在分鏡、編審、宣推等方面與制作團隊緊密協(xié)作，為內(nèi)容創(chuàng)作方向與細節(jié)處理提供創(chuàng)新視角與敘事建議，結(jié)合對互聯(lián)網(wǎng)表達的豐富經(jīng)驗與理解，在宣推與排播等維度助力作品給觀眾更美好的呈現(xiàn)。《中國奇譚》無論在生命關(guān)懷還是哲學(xué)思考，無論在鄉(xiāng)愁書寫還是童年敘事，都以青春態(tài)、年輕化的審美視角，完成了對傳統(tǒng)文化重要母題的深層解讀，全面展現(xiàn)了中國動畫賡續(xù)歷史而不失創(chuàng)新的文學(xué)性、思想性和藝術(shù)表現(xiàn)力。（摘編自新華財經(jīng)《<中國奇譚>開年熱播，國創(chuàng)動畫的傳承與創(chuàng)新》）材料二：《中國奇譚》第一集《小妖怪的夏天》，是一個很貼合中國式審美的故事?！缎⊙值南奶臁返墓适?，取材于《西游記》。但它并不拘泥于某一個具體的章節(jié)，既因為中國觀眾對《西游記》實在太熟悉，也因為它的主角根本不是有名有姓的主角。它的主角，就是英文片名說的Nobody（小人物），亦即在故事結(jié)尾，不惜豁出性命也要向唐僧師徒四人通風報信的小豬妖。在浪浪山的妖怪集團里，小豬妖是最底層的角色。為實現(xiàn)集團大王吃唐僧肉的終極目的，被中層領(lǐng)導(dǎo)熊教頭使喚得團團轉(zhuǎn)，因為集團大王許諾了：“有功的小妖，可以喝一勺唐僧肉湯?！本驮谛∝i妖努力工作，以求“喝一勺唐僧肉湯”的過程里，觀眾領(lǐng)略到當代打工人的各種心酸——社會層級越來越嚴苛，個人努力得不到認可；領(lǐng)導(dǎo)仗著身份瞎指揮，員工提意見就會被穿小鞋；更殘酷的是，小豬妖眼里威風凜凜的大王、以及集團最高機密般的陷阱，和他兢兢業(yè)業(yè)為之努力的奮斗，在孫悟空面前，原來就是弱雞般的存在?！缎⊙值南奶臁方柚粋€中國傳統(tǒng)故事，勾勒了一個當代打工人的處境。它在故事外形上是中國傳統(tǒng)審美的，但內(nèi)核卻極其現(xiàn)代化。相較而言，第三集《林林》無論在外形還是內(nèi)核上，都跳脫在中國式審美之外。盡管它也隱喻著人與人之間無法打破隔閡的無奈這一深刻主題，但是從這個隱喻本身，到它的畫風設(shè)定，更多是西方式的狼人的設(shè)定。人與狼截然對立的劃分，以及人與人因為隔閡發(fā)生沖突的慘烈，在中國古典文學(xué)的套路里，都比較少見。不過一次爭議不能說明什么，畢竟后邊還有5個故事。比如剪紙動畫《小滿》，同樣富有中國傳統(tǒng)美學(xué)特色。（摘編自后浪電影《3集飆到9.5，這部國產(chǎn)黑馬，憑啥霸榜熱搜?。俊罚┎牧先毫暯娇倳浽邳h的二十大報告中強調(diào)：“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！敝腥A民族有著五千多年的文明史，中國綜合國力和國際地位不斷提升，我們增強國際話語權(quán)有信心和底氣。話語是一定觀念、理論、文化等的表達，話語的背后是思想，是“道”。敘事體系包含多個層面，如敘事主體、敘事文本、敘事技巧、敘事邏輯等。其中最重要的，一是精彩的敘事文本，對應(yīng)著現(xiàn)實中的好故事；二是敘事邏輯，就是故事背后的