非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下中國(guó)傳統(tǒng)舞龍運(yùn)動(dòng)在高校的教學(xué)研究分析 文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下中國(guó)傳統(tǒng)舞龍運(yùn)動(dòng)在高校的教學(xué)研究摘要：我國(guó)是龍文化的發(fā)祥地，也是舞龍運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生地以及發(fā)展地。龍?jiān)谖覈?guó)屬于一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形象，雖然不確定是否真實(shí)存在，但其中蘊(yùn)含著我國(guó)廣大勞動(dòng)人民對(duì)未來(lái)生活的美好向往。同時(shí)，龍的形象在國(guó)內(nèi)外也深受海外僑胞的喜愛(ài)。舞龍運(yùn)動(dòng)屬于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是廣大勞動(dòng)人民日常生活的重要精神文化活動(dòng)，舞龍運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)著各族人民的勤勞勇敢以及奮發(fā)努力的精神品質(zhì)，具有非常深厚的含義。另外，舞龍運(yùn)動(dòng)也是我國(guó)一項(xiàng)具有傳統(tǒng)民族特色的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)今高校進(jìn)行體育改革的大背景之下，高校開(kāi)展舞龍運(yùn)動(dòng)，對(duì)于保護(hù)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及擴(kuò)展高校體育教育的內(nèi)容具有重要意義。從非物質(zhì)文化的角度來(lái)看，高校開(kāi)展舞龍運(yùn)動(dòng)是具有非常重要意義的，不僅對(duì)大學(xué)生的體育素質(zhì)可進(jìn)行有效提高，還能將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，從而保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文主要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義進(jìn)行了深入的分析，并從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)在高校中開(kāi)展的重要意義進(jìn)行分析，以期在我國(guó)高校中更好地開(kāi)展舞龍運(yùn)動(dòng)。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)舞龍運(yùn)動(dòng)、高校、教學(xué)研究舞龍運(yùn)動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)代表，從2006年開(kāi)始舞龍運(yùn)動(dòng)開(kāi)始被批為我國(guó)的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行有效繼承，不僅具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也具有重要的歷史意義[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵分析從2003年開(kāi)始，聯(lián)合國(guó)教科文組織開(kāi)始對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了一個(gè)科學(xué)的界定，即指被社會(huì)上的各個(gè)群體以及團(tuán)體所認(rèn)定為文化遺產(chǎn)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、觀念表述形式以及其他表現(xiàn)形式。就目前來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作屬于長(zhǎng)期性的工作。在開(kāi)展這個(gè)工作的過(guò)程中，需要從實(shí)際國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持科學(xué)性、主體性以及系統(tǒng)性、以人為本等原則，在進(jìn)行檔案工作的時(shí)候，應(yīng)該遵循及時(shí)建檔、系統(tǒng)分類、分級(jí)保護(hù)的原則，對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)[2]。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的時(shí)候，政府需要對(duì)核心主導(dǎo)作用進(jìn)行有效發(fā)揮，并對(duì)社會(huì)上現(xiàn)存的一切資源進(jìn)行鑒定、整理以及研究，并根據(jù)具體國(guó)情制定相應(yīng)的政策法規(guī)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的保護(hù)主體以及傳承主體進(jìn)行明確，從而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性進(jìn)行保存。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，需要注意其會(huì)隨著傳承人的去世而消失，因此，政府還需要加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)，在多個(gè)方面對(duì)傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行鼓勵(lì)扶持，從而積極發(fā)揮政府的作用，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作[3]。但是，需要注意的是，傳承人也不能一味依靠政府的扶持，還需要依靠自身的力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承，培養(yǎng)下一代的傳承人，從而促進(jìn)該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)上存在。舞龍運(yùn)動(dòng)的起源龍這個(gè)形象是傳說(shuō)、神話故事中才存在的神物，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，龍反映的是華夏氏族對(duì)圖騰崇拜的積極反映，經(jīng)過(guò)不斷演進(jìn)發(fā)展之后，龍開(kāi)始成為中華民族的主要象征。龍?jiān)谌A夏民族中的形象是一個(gè)具有翻江倒海、興云布雨的神物，而在封建社會(huì)中，龍也被指代為帝王，經(jīng)常在帝王的服飾以及其他用具上得到體現(xiàn)。由此可以看出，在中華民族中龍是具有顯著地位的。俗語(yǔ)經(jīng)常說(shuō)：中華民族是龍的傳人。舞龍也叫龍舞、龍燈等。我國(guó)是舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，但對(duì)于舞龍的氣源至今還沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法。在商代的《山海經(jīng)》中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)有關(guān)龍的最早記錄[4]。在西漢時(shí)期，舞龍又發(fā)展為體育運(yùn)動(dòng)的一種，從而在中華民族的友好文化交往活動(dòng)中起到重要的意義。到了唐代之后，柳宗元開(kāi)始在柳州擔(dān)任刺史，并在任職期間組織大型的祭神求雨活動(dòng)，但當(dāng)時(shí)百姓認(rèn)為龍是一種神物，因而具有興云降雨的作用，從此以后便將舞龍活動(dòng)作為主要的祭祀活動(dòng)。舞龍活動(dòng)在古時(shí)候又被稱為“太平樂(lè)”，且民間關(guān)于舞龍的氣源也是眾說(shuō)紛紜[5]。舞龍運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)起源于我國(guó)的具有我國(guó)傳統(tǒng)特色的文化娛樂(lè)活動(dòng)，它所存在的每個(gè)動(dòng)作變化都具有傳統(tǒng)以及濃厚的神秘色彩，舞龍活動(dòng)的開(kāi)展經(jīng)常和宗教、祭祀等活動(dòng)進(jìn)行充分結(jié)合，也是集合民族音樂(lè)以及民族文化、中華武術(shù)為一體的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)。經(jīng)過(guò)舞龍者的多次配合練習(xí)之后，可以通過(guò)表演者身體姿態(tài)的不斷變化，從而在多變的音樂(lè)節(jié)奏中完成優(yōu)美、高難度且具有一定健身功能的舞龍動(dòng)作。舞龍運(yùn)動(dòng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它正在被社會(huì)廣泛接受以及傳承，并得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可。高校開(kāi)展舞龍課程的現(xiàn)狀分析高校是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)、培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康體魄培養(yǎng)以及形成終身教育觀的搖籃場(chǎng)所。近年來(lái)，西方體育對(duì)于我國(guó)高校體育課程一直占據(jù)主要地位，導(dǎo)致我國(guó)具有民族傳統(tǒng)特色的體育運(yùn)動(dòng)在高校體育中發(fā)展很是緩慢，甚至存在大學(xué)生文明行為欠缺、生活過(guò)于西方化的情況，導(dǎo)致我國(guó)的民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)得不到有效傳承。舞龍運(yùn)動(dòng)是我國(guó)中國(guó)文化的重要組成部分，在我國(guó)具有十分悠久的歷史，文化內(nèi)涵也十分豐富，運(yùn)動(dòng)的每一方面都體現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)的美[6]。舞龍運(yùn)動(dòng)屬于一種集體體育運(yùn)動(dòng)，其集武術(shù)、民族鼓樂(lè)以及舞蹈為一體的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從上世紀(jì)開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)始正式將武術(shù)作為專業(yè)體育學(xué)院的專業(yè)課以及普修課。現(xiàn)今，我國(guó)的大部分高校都已經(jīng)將武術(shù)中的武術(shù)列了教學(xué)大綱，同時(shí)，高校中也開(kāi)始組建武術(shù)隊(duì)參加各種武術(shù)比賽，為舞龍運(yùn)動(dòng)在高校中開(kāi)展創(chuàng)造了十分有利的條件。上世紀(jì)九十年代中期，國(guó)際龍獅總會(huì)開(kāi)始在香港成立，九十年代后期，舞龍運(yùn)動(dòng)開(kāi)始分屬于體育學(xué)院中的專業(yè)學(xué)科體系中，這為舞龍運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高校課堂提供了全面的保證以及前提。舞龍運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)今高校中的發(fā)展十分迅速，很多高校已經(jīng)將該門課程作為高校的一個(gè)專業(yè)課程來(lái)建設(shè)，并從實(shí)際出發(fā)對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)的學(xué)科建設(shè)進(jìn)行積極的探索。有的高校已經(jīng)在校內(nèi)組建舞龍隊(duì)，并積極參加各種比賽以及其他交流活動(dòng)，這些情況都標(biāo)志著我國(guó)的舞龍運(yùn)用已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段。就目前來(lái)看，我國(guó)已經(jīng)有一百多所的高校成立舞龍隊(duì)[7]。但需要注意的是，在舞龍運(yùn)動(dòng)在高校獲得很大發(fā)展的同時(shí)，其中一些突出問(wèn)題也出現(xiàn)了，導(dǎo)致舞龍運(yùn)動(dòng)在高校中的開(kāi)展效果不佳，也導(dǎo)致舞龍運(yùn)動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作受到阻礙。一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)舞龍運(yùn)動(dòng)南方開(kāi)展較多，而北方開(kāi)展較少；東部開(kāi)展較多，而北方開(kāi)展較少。有些學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)于舞龍運(yùn)動(dòng)的重視程度也不夠嗎，導(dǎo)致對(duì)舞龍隊(duì)伍的經(jīng)費(fèi)投資力度不足，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的必須器材缺乏保障，因而造成舞龍運(yùn)動(dòng)在高校中很難發(fā)揮真正的教學(xué)意義以及教學(xué)效果。還有的舞龍運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)老師存在專業(yè)性不強(qiáng)的情況，教學(xué)方式較為單一，導(dǎo)致教學(xué)吸引力不夠。另外，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在我國(guó)高校中的發(fā)展時(shí)間還較短，該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的成熟與發(fā)展都還需要一個(gè)過(guò)程，因此，這就需要體育老師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，提出更高的教學(xué)要求，滿足學(xué)生的各項(xiàng)需求。高校開(kāi)設(shè)舞龍運(yùn)動(dòng)的必要性分析舞龍運(yùn)動(dòng)自身存在文化價(jià)值舞龍運(yùn)動(dòng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍品，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的主要組成，為人類的文明投注了重要的力量。舞龍運(yùn)動(dòng)從出現(xiàn)以來(lái)，就深受我國(guó)各族人民的喜愛(ài)，它的產(chǎn)生以及發(fā)展都與我國(guó)傳統(tǒng)文化具有一脈相承的聯(lián)系。作為一種傳統(tǒng)的民族體育運(yùn)動(dòng)，它體現(xiàn)的首先是一種文化現(xiàn)象，其次體現(xiàn)的才是體育運(yùn)動(dòng)[8]。觀看舞龍運(yùn)動(dòng)，就像品一杯美酒，可以讓人們?cè)谛蕾p的同時(shí)對(duì)我國(guó)悠久的歷史民族文化有個(gè)充分感受，同時(shí)也使得人們獲得感官上的體現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，人們也獲得了心靈上關(guān)于美的享受以及體會(huì)上升華的情感。舞龍運(yùn)動(dòng)對(duì)于中華民族的技術(shù)天賦以及民族智慧都進(jìn)行了體現(xiàn)，從而對(duì)于各民族之間形成的凝聚力進(jìn)行了充分體現(xiàn)，是我國(guó)民族力量的重要象征，也是中華民族努力開(kāi)拓、自強(qiáng)不息精神的代表。它對(duì)我國(guó)人民的創(chuàng)新、自信以及團(tuán)結(jié)的優(yōu)良品質(zhì)進(jìn)行了充分展示，也對(duì)民族的強(qiáng)盛以及人性的各種美好之處進(jìn)行了表現(xiàn)，對(duì)于中華民族蘊(yùn)含的各種精神都進(jìn)行了突出贊美，從而成為人民體現(xiàn)優(yōu)勝、對(duì)美好心愿進(jìn)行表達(dá)的具體方式。舞龍運(yùn)動(dòng)自身存在健身娛樂(lè)價(jià)值舞龍運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)集美術(shù)。舞蹈以及民族鼓樂(lè)為一體的集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。從舞者的生理特點(diǎn)來(lái)看，舞龍運(yùn)動(dòng)集合了速度、耐力、技巧等的體育運(yùn)動(dòng)。由于各種條件的限制，因此，在過(guò)去舞者在進(jìn)行舞龍運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，于鏊具備很好的武術(shù)功底，幫助進(jìn)行各種高難度的學(xué)習(xí)以及完成，進(jìn)而表演者可以利用這些動(dòng)作進(jìn)行表演以及參加一些比賽。但是在這個(gè)過(guò)程中，隨著舞龍運(yùn)動(dòng)在我國(guó)社會(huì)上的廣泛推廣以及運(yùn)用，人們不再將其作為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的一種，而是在其中融入更多的健身因素以及娛樂(lè)因素，舞龍運(yùn)動(dòng)通過(guò)利用鼓樂(lè)形成的擊打節(jié)奏從而將武術(shù)與舞蹈的一體化，在節(jié)奏的不斷變化中，舞蹈者利用身體姿態(tài)的不斷變化，從而對(duì)各種高難度的動(dòng)作進(jìn)行完成。舞龍運(yùn)動(dòng)的套路編排十分豐富、且結(jié)構(gòu)十分新穎，構(gòu)思也頗為巧妙。如在舞龍運(yùn)動(dòng)中有“躍龍門”、“二龍戲珠”等[9]。舞龍運(yùn)動(dòng)通過(guò)這些動(dòng)作，對(duì)于神龍穿梭、遨游天際的情形進(jìn)行了形象的展示。對(duì)于舞龍者來(lái)說(shuō)，舞龍運(yùn)動(dòng)屬于一種健康的，可對(duì)身心進(jìn)行調(diào)節(jié)的運(yùn)動(dòng)形式。在現(xiàn)代社會(huì)中，舞龍運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)各種喜慶活動(dòng)以及豐收活動(dòng)進(jìn)行慶祝，而且也是充滿很強(qiáng)民族特色的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)形式。提高大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力舞龍運(yùn)動(dòng)屬于一種獨(dú)具傳統(tǒng)特色的文化精品，它的產(chǎn)生以及發(fā)展為人類的發(fā)展帶去很強(qiáng)的進(jìn)步力量，它是對(duì)武術(shù)、舞蹈以及技巧等進(jìn)行充分結(jié)合的結(jié)果。在高校中開(kāi)展這種舞龍運(yùn)動(dòng)可以對(duì)學(xué)生從不同側(cè)面對(duì)事物進(jìn)行欣賞的能力進(jìn)行提高，從而對(duì)學(xué)生的審美水平進(jìn)行有效提升。并對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極鼓勵(lì)，鼓勵(lì)其對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)中的審美價(jià)值進(jìn)行積極開(kāi)發(fā)。結(jié)語(yǔ)：綜上所述，在現(xiàn)今社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，歷史創(chuàng)造我國(guó)輝煌的文化以及文明，同時(shí)也在發(fā)展過(guò)程中留下豐厚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶藏。舞龍運(yùn)動(dòng)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，其對(duì)我國(guó)民族文化進(jìn)行充分吸收，并在其發(fā)展過(guò)程中形成了自己的特色。在高校中開(kāi)設(shè)舞龍運(yùn)動(dòng)是提高大學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力，幫助大學(xué)生形成正確的運(yùn)動(dòng)觀念的重要手段，因此，應(yīng)該在高校中積極開(kāi)展舞龍運(yùn)動(dòng)。參考文獻(xiàn)：[1]鄧安超,鞏清波.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承模式的構(gòu)建研究——以銅梁龍舞為例[J].體育研究與教育,2012,S1:138-140.[2]高亮,麻晨俊,孫宇,徐京朝,胡昌領(lǐng).舞龍舞獅在我國(guó)普通高校開(kāi)展的可行性研究[J].體育與科學(xué),2012,04:109-115.[3]宋同順,湯立許,蘇奕敏,袁澤方,劉立英.基于知識(shí)圖譜的國(guó)內(nèi)外龍獅運(yùn)動(dòng)研究熱點(diǎn)與前沿演進(jìn)分析[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào),2015,03:56-67.[4]王云杰,田景連.貴州省高校開(kāi)展舞龍運(yùn)動(dòng)的可行性研究[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào),2014,02:86+109.[5]胡效芳,白曉崗.舞龍舞獅進(jìn)入高校的催化因子和今后運(yùn)行途徑分析[J].安徽體育科技,2014,01:78-80.[6