中華傳統(tǒng)文化視域下文史跨學(xué)科教學(xué)策略探析

【摘要】教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下開展文史跨學(xué)科教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)在內(nèi)容層面精選教學(xué)材料，指向?qū)W生核心素養(yǎng)；在方法層面創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，重視詩史互證；在價(jià)值層面弘揚(yáng)詩化精神，塑造正確價(jià)值觀。教師可借助此三層面策略推進(jìn)中學(xué)文史跨學(xué)科教學(xué)，更為有效地組織相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)?！娟P(guān)鍵詞】中學(xué)語文；中學(xué)歷史；跨學(xué)科教學(xué)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明積淀的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。2021年，教育部印發(fā)了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，進(jìn)一步指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中小學(xué)課程中具有重要的作用?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱“高中語文新課標(biāo)”）、《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“義教課標(biāo)”）均指出，教學(xué)中要融入“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”學(xué)習(xí)主題。高中語文新課標(biāo)在中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)任務(wù)群部分提及，要“組織學(xué)生在具有一定閱讀量的基礎(chǔ)上，展開交流和專題討論，就傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、時(shí)代意義和局限等問題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行審視，表達(dá)自己的看法”?！读x務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》直接將“跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)”作為課程內(nèi)容的七個(gè)板塊之一，要“結(jié)合語文、道德與法治等知識(shí)，了解古代典籍的概貌和特點(diǎn)……了解不同學(xué)科對(duì)同一經(jīng)典作品的不同解讀角度和方法，并將其置身于具體的歷史情境中加以理解，從多維度認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下開展文史跨學(xué)科教學(xué)活動(dòng)是落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)的途徑之一。中學(xué)語文與歷史學(xué)科在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下開展跨學(xué)科教學(xué)活動(dòng)是基于學(xué)科特質(zhì)、學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)需求與減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)等多重角度考量的結(jié)果。為開展回應(yīng)時(shí)代訴求的素養(yǎng)本位教學(xué)，應(yīng)從內(nèi)容層面、方法層面和價(jià)值層面綜合考量，逐步推進(jìn)。一、內(nèi)容精選：培養(yǎng)核心素養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體多樣，從單個(gè)漢字到成語格言，再到神話傳說、歷史故事、古詩詞、散文、小說等，中學(xué)語文教材、歷史教材均從中精選出大量作品及相關(guān)文論、史論作為教學(xué)材料。這些選入教材的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原典語料是優(yōu)先學(xué)習(xí)的內(nèi)容，對(duì)提升學(xué)生核心素養(yǎng)有著重要意義。文史跨學(xué)科教學(xué)對(duì)語料的選擇提出新的挑戰(zhàn)。在選擇語言文字資料時(shí)，教師不僅要優(yōu)先選擇經(jīng)典作品，而且在實(shí)際教學(xué)過程中，應(yīng)給予學(xué)生選定所需材料的空間。為了取舍，學(xué)生需要進(jìn)行意義聯(lián)結(jié)探究，進(jìn)一步思考材料與要解決的問題之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而利用材料解決問題，提升核心素養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅有文本形式的載體，還有書法作品、歷史地圖、繪畫作品、音樂作品乃至實(shí)物等素材。多形態(tài)的素材能為文史跨學(xué)科教學(xué)提供更為多元的支撐。除了材料的選取，教師還應(yīng)注意材料在深度、廣度等方面的關(guān)聯(lián)運(yùn)用，基于學(xué)生理解，回歸文本研讀。首先，要把控內(nèi)容深度。一些教師常引用詩論等內(nèi)容為課堂添彩。但很多詩論側(cè)重形象表達(dá)，語言富于詩意，中學(xué)生從優(yōu)美的文辭中難以捕捉作者的意旨是普遍存在的問題。胡應(yīng)麟言：“盛唐句，如‘海日生殘夜，江春入舊年；晚唐句，如‘雞聲茅店月，人跡板橋霜。”［1］這兩組詩句均選入初中語文教材，但若直接引用胡應(yīng)麟的《詩藪》原文，學(xué)生往往不知所云。因?yàn)椤耙栽娬撛姟睂?duì)思維能力、文學(xué)鑒賞水平有很高的要求，這里“以詩論（詩歌）史”，則超出了一般中學(xué)生的理解能力。其次，要拓展內(nèi)容廣度。教師應(yīng)選取與教學(xué)活動(dòng)契合度高的內(nèi)容片段，以增進(jìn)學(xué)生的文史理解。如在講授《答謝中書書》《與朱元思書》等篇目時(shí)，選用“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚﹣碓鲞M(jìn)學(xué)生對(duì)六朝山水散文的理解，進(jìn)而與歷史時(shí)代相關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生探究魏晉南北朝時(shí)期的文化史相關(guān)內(nèi)容。學(xué)生基于此，能更好地理解魏晉時(shí)期文人將個(gè)人情感投射于筆下的自然山水不是偶然為之，而是有意的文學(xué)創(chuàng)作選擇，有其獨(dú)特的文學(xué)史價(jià)值。如此，教師在兼顧內(nèi)容深度的同時(shí)也拓展了內(nèi)容廣度。最后，要重視內(nèi)容關(guān)聯(lián)，關(guān)注思維品質(zhì)提升。教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下開展文史跨學(xué)科教學(xué)不應(yīng)僅僅著眼于文學(xué)的鑒賞、歷史的熏陶，還要提升學(xué)生的思維品質(zhì)。這就需要教師注重關(guān)聯(lián)閱讀策略的使用，重視文學(xué)與歷史文本之間的關(guān)聯(lián)及所引文本與佐證觀點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)。如只是口頭講述杜甫的文學(xué)地位，學(xué)生容易覺得枯燥、難以理解。教師可出示《河岳英靈集》這一唐人選唐詩的著作，通過指導(dǎo)閱讀目錄讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)，在唐人所選的詩集中，杜甫沒有一篇作品入選。這誠然與該書所選詩歌的風(fēng)格傾向有關(guān)，但顯然有更具價(jià)值的探究點(diǎn)。至此，教師可以指導(dǎo)學(xué)生通過關(guān)聯(lián)閱讀，對(duì)觀點(diǎn)加以佐證，通過拓展內(nèi)容激發(fā)學(xué)生的探究興趣，增進(jìn)學(xué)生的文史理解，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)。如此可以幫助學(xué)生形成更為全面的理解——杜甫不是在盛唐時(shí)就成為“詩圣”的，其文學(xué)作品的接受過程（接受史）是動(dòng)態(tài)變化的。這種“歷時(shí)”的思維可以幫助學(xué)生進(jìn)一步形成系統(tǒng)的知識(shí)體系，完善自身的思維認(rèn)知。二、情境教學(xué)：重視詩史互證義教課標(biāo)指出，要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效能，善于創(chuàng)設(shè)情境引發(fā)學(xué)生的思考。在文史跨學(xué)科教學(xué)中，教師更要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生獲得豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，有效地提升學(xué)生核心素養(yǎng)。在文史跨學(xué)科教學(xué)中，教師要設(shè)置學(xué)習(xí)活動(dòng)的情境。歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)對(duì)象多是過去的人與事，創(chuàng)設(shè)合理的情境可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。例如，學(xué)生對(duì)教師提供的涉及食物的詩歌進(jìn)行時(shí)代推測(cè)，就要調(diào)動(dòng)古代農(nóng)業(yè)史相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，在文史跨學(xué)科中增進(jìn)知識(shí)的理解與運(yùn)用。還可以在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)加入多元信息，如書畫作品、文物文玩、服裝飾品等，幫助學(xué)生進(jìn)入情境，提高學(xué)生的探究欲。詩史互證是中國詩歌闡釋與研究的重要方法。在中學(xué)階段開展文史跨學(xué)科教學(xué)，詩之于史、史之于詩均有重要作用。從詩之于史的角度來看，古典詩歌經(jīng)常作為佐證歷史事實(shí)的材料。教師要重視發(fā)揮詩歌“興發(fā)感動(dòng)”的特點(diǎn)，關(guān)注詩歌“興觀群怨”的功能。詩歌是歷史親歷者寫下的，相比于檔案、史書等更加生動(dòng)，更能讓人感受到歷史的溫度。許多詩作體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)多方面的觀察與思考，為我們呈現(xiàn)了更加豐富多元的社會(huì)圖景。從史之于詩的角度來看，借助歷史典籍促進(jìn)對(duì)文學(xué)作品背景的了解，進(jìn)而幫助學(xué)生理解作品主旨思想也是中學(xué)語文教學(xué)中常用的方法?！耙淮幸淮膶W(xué)”，重視在歷史的基礎(chǔ)上討論文學(xué)作品，能預(yù)防近乎“脫域”的文本分析，即過分重視個(gè)人感受、個(gè)人解讀而忽視作品原本語境下的情感思想內(nèi)涵。如脫離唐代“行卷”風(fēng)氣盛行，尚未施行“糊名制”的科舉情況分析“干謁詩”，便容易陷入對(duì)作品的誤讀。重視史詩互證，既是對(duì)中國傳統(tǒng)治學(xué)方法的繼承與發(fā)揚(yáng)，也契合新課程標(biāo)準(zhǔn)中語文、歷史學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的要求。如在高中新課標(biāo)中，語文學(xué)科中的“思維發(fā)展與提升”與歷史學(xué)科中的“史料實(shí)證”共同指向基于內(nèi)容分析的邏輯思維、辯證思維的發(fā)展。語文學(xué)科中的“文化傳承與理解”與歷史學(xué)科中的“家國情懷”的實(shí)現(xiàn)，都需要學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而獲得文化自信，培養(yǎng)家國情懷。以上都離不開基于中華詩教傳統(tǒng)的詩史互證的應(yīng)用。重視史詩互證，并不意味著用大量史實(shí)作為核心佐證材料。教師要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)甄別文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)加工與真實(shí)歷史事件，使學(xué)生通過文本分析來提升文學(xué)審美水平與歷史實(shí)證能力。例如，同是以安史之亂為背景的創(chuàng)作，《石壕吏》中詩人杜甫在戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性與對(duì)百姓的殘酷性兩方面都有所體現(xiàn)，但在其作品《兵車行》中則只側(cè)重于表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓的殘酷性一面。此外，中學(xué)教材收錄了大量的“史傳文章”。無論是初中教材中的《陳涉世家》等篇目，還是高中教材以史傳文章為主的文言文閱讀，都能用來開展文史跨學(xué)科教學(xué)。中國的文學(xué)在其初起時(shí)便有雙重起源，即“詩歌中國”與“史傳中國”?！笆穫鳌笔侵袊幕刑赜械臍v史敘事文體和敘述方法，中國傳統(tǒng)文史不分家，“史傳”既是史學(xué)的傳統(tǒng)，也是文學(xué)的傳統(tǒng)。［2］培養(yǎng)學(xué)生擁有史的眼光、詩的情懷才能更好借力兩個(gè)學(xué)科，學(xué)好學(xué)科知識(shí)?？傊?，史詩互證是中華詩教視域下極為重要的方法，但其使用不應(yīng)僅僅停留在內(nèi)容的“印證”與否層面，更重要的是發(fā)揮詩詞感發(fā)的力量，并在“互證”中培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維、辯證思維，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展水平的提高，提升學(xué)生核心素養(yǎng)。三、價(jià)值導(dǎo)向：涵育詩化精神葉嘉瑩先生總結(jié)自己從事古典詩詞教學(xué)工作七十年之緣由，說道：“這不是出于追求學(xué)問知識(shí)的用心，而是出于古典詩詞中所蘊(yùn)含的一種感發(fā)生命對(duì)我的感動(dòng)和召喚。在這一份感發(fā)生命中，蓄積了古代偉大之詩人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)?！保?］以古典詩詞為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載了古人的思想意趣與審美傾向，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生汲取古人的思想精華，并幫助學(xué)生樹立正確價(jià)值觀。首先，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，在當(dāng)下開展文史跨學(xué)科教學(xué)應(yīng)側(cè)重幫助學(xué)生塑造愛國報(bào)國、求真探索、崇德尚美的價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國精神一直占據(jù)重要位置。武漢大學(xué)教授方長安曾指出，“詩教傳統(tǒng)的正面價(jià)值，不是體現(xiàn)在‘教的內(nèi)容上，而是體現(xiàn)在其重視詩歌對(duì)個(gè)體人格培養(yǎng)、詩歌對(duì)家國情懷培育的精神向度上，體現(xiàn)在它所創(chuàng)造的‘文本闡釋—闡釋原則—闡釋目的—作品再創(chuàng)造這一詩歌教育、生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)模式上”［4］。中國歷代優(yōu)秀詩歌中，與家國情懷相關(guān)的作品占據(jù)重要地位。歷代史官都以秉筆直書為己任，愛國精神在文史的不同形態(tài)載體中傳承、弘揚(yáng)。學(xué)習(xí)歷史離不開對(duì)愛國人物及其相關(guān)史事的把握；學(xué)習(xí)經(jīng)典詩詞作品，也離不開對(duì)于作者愛國精神的理解。如學(xué)習(xí)杜甫的《春望》、陸游的《書憤》、辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》等富有歷史背景，表達(dá)報(bào)國之志、家國之思等情志的作品，離不開結(jié)合歷史背景加以分析理解。弘揚(yáng)詩化精神，需要將愛國報(bào)國精神融入文史跨學(xué)科教學(xué)之中，以重視“興發(fā)感動(dòng)”的詩教方法來培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，進(jìn)一步塑造學(xué)生在新時(shí)代自信愛國、成長報(bào)國的價(jià)值觀。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中從不乏求真探索方面的表達(dá)。《大學(xué)》中提出要“格物致知”，司馬遷在《報(bào)任安書》中提到“究天人之際，通古今之變”，都體現(xiàn)了對(duì)求真探索的意識(shí)。高中語文教材加入王國維《人間詞話》中提及的“人生三境界”等相關(guān)詩論、文論內(nèi)容，是求真探索精神的詩化表達(dá)。古典文學(xué)作品中的表達(dá)是詩意的，但是文人對(duì)于詩意表達(dá)的不懈追求也體現(xiàn)了探索精神。這種求真精神不應(yīng)僅僅停留在精神層面，應(yīng)通過文史跨學(xué)科教學(xué)幫助學(xué)生從“求真”轉(zhuǎn)化為“求用”，內(nèi)化于學(xué)習(xí)實(shí)踐當(dāng)中。最后，借助史料以詩史互證的方式開展文史跨學(xué)科教學(xué)離不開史料實(shí)證的求真態(tài)度。開展文史跨學(xué)科教學(xué)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探求真理的精神養(yǎng)分，有助于培養(yǎng)學(xué)生求真探索