現(xiàn)代祭文范文(篇一)

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現(xiàn)代祭文范文(篇二)祭文是死亡祭祀的祭品之一。它是為祭奠死者而寫的哀悼性文章，是在人死后葬于靈前誦讀，或者是在死者周年發(fā)表的悼念文章，其內(nèi)容相當(dāng)于今日的悼詞，但格式及結(jié)構(gòu)安排以及語(yǔ)言與今之悼詞有很大的區(qū)別。祭文的內(nèi)容主要包括，何時(shí)、由誰(shuí)來(lái)祭、祭誰(shuí)；頌揚(yáng)被祭者生前的優(yōu)點(diǎn)和功德；最后為結(jié)束語(yǔ)。

古代祭文多以個(gè)人名義而寫，且大多用文言文，用典故較多，講究文辭華麗，并且格式嚴(yán)格，有些還有一些迷信色彩，今人應(yīng)批判地學(xué)習(xí)。現(xiàn)在，一般不再用祭文。

祭文是祭祀或祭奠時(shí)而寫出的誦讀文章。古時(shí)的祭文，范圍極度為廣泛，祭天、祭地、祭鬼、祭神、祭人、祭物，無(wú)所不包。我們所說(shuō)的祭文，主要是指為祭奠死者而寫的誦讀文章，用它來(lái)表示對(duì)亡親故友的哀念之情。

祭文既是哀悼死者的文辭，所以在寫作時(shí)感情要真摯，要表達(dá)出悲哀沉痛的感情，讀起來(lái)委婉動(dòng)人。過(guò)去的祭文，人們習(xí)慣以“維”字開(kāi)頭，“維”是助詞，作發(fā)語(yǔ)詞用，無(wú)別的意思。其內(nèi)容比較簡(jiǎn)短，語(yǔ)言精練，以四言押韻者居多，結(jié)尾常用“尚饗”收尾，“尚饗”是希望亡靈采歆嘗祭品之意。新祭文從內(nèi)容到形式都有了變化和發(fā)展，在內(nèi)容上體現(xiàn)了積極的思想和時(shí)代精神，既有寄托對(duì)死者的哀思，又鼓勵(lì)生者化悲痛為力量。在形式上比較自由，語(yǔ)言樸實(shí)，感情真摯，有用韻文寫的，也有用散文寫的，比較適合家祭之用。

例如：

祭父文

維公元某年某月某日，不孝男等，謹(jǐn)以清酌時(shí)饈祭于顯考某某府君之靈前日：?jiǎn)韬?，痛維吾父，偶染微恙，一病亡身。嗟余不孝，禍延嚴(yán)君。號(hào)天泣血，淚灑沾土。深知吾父，畢世艱辛。勤耕苦種，日夜奔忙。創(chuàng)家立業(yè)，儉樸忠信。處世有道，克已恭人。至生吾輩，愛(ài)護(hù)如珍。撫養(yǎng)教育，嚴(yán)格認(rèn)真。如斯人德，宜壽百旬。俾為吾女，定省晨昏，侍奉敬養(yǎng)，略報(bào)深思。胡天棄我，一別吾分?；暧乌じ?，百喊不聞。瞻望不及，音容莫親?？迶喔文c，情何以伸。茲當(dāng)祭奠，聊表孝心。化悲為儉，化痛為勤。繼承遺志，成家立身。先父九泉有靈，來(lái)嘗來(lái)品，嗚呼哀哉！尚饗！

再如記念5、12地震遇難者文：

維公元2009年度5月12日，四川汶川地震周年之際，生者謹(jǐn)備鮮花素果，致祭于萬(wàn)千蒙難諸子靈前，沉沉告以辭曰：

天地不仁，毀我西川錦繡；生靈涂炭，戕我十萬(wàn)同胞。

魔掌伸來(lái)，廬舍城垣傾覆；震波蕩及，山原道路痙攣。

生死相依，忍對(duì)無(wú)辜喋血；情義牽動(dòng)，不堪志士傷懷。

傾情營(yíng)救，有賴三軍用命；舉國(guó)馳援，全憑中樞運(yùn)籌。

眾志成城，挽狂瀾于既倒；同舟共濟(jì)，涉危難而后安。

斗轉(zhuǎn)星移，回望傷心歲月；鮮花素果，告慰黃土英靈。

寄腸可舍，故舊親人尚??；抱恨無(wú)窮，蒼天碧海全知。

屋舍傾頹，新居有望崛起；田疇狼藉，老繭定能刨平。

校園損毀，難阻書聲瑯瑯；橋路鱗傷，搶通國(guó)道綿綿。

杜鵑聲里，河波映秀重啟；羌寨村頭，壯士擂鼓傳音。

白水湖上，又現(xiàn)鷹飛魚躍；龍門山谷，漸蘇草綠花紅。

多難興邦，乃成泱泱大國(guó)；玉汝于成，方顯代代英雄。

魂兮安息，大任留諸生者；慷慨高歌，舉樽還誦國(guó)殤。

現(xiàn)代祭文范文(篇三)祭文的書寫格式：

開(kāi)頭人們寫祭文，習(xí)慣以“維”字開(kāi)頭?！熬S”是助詞，作發(fā)語(yǔ)詞用，無(wú)別的意思。祭文以“維”字開(kāi)頭后，緊接著即言明吊祭文時(shí)間及祭誰(shuí)，誰(shuí)來(lái)祭。這是開(kāi)篇明義，首先要點(diǎn)明的問(wèn)題。

內(nèi)容祭文的內(nèi)容必須簡(jiǎn)短，語(yǔ)言必須精煉，要以簡(jiǎn)明扼要之詞表達(dá)悲哀況痛之情?！慵牢囊远僮譃橐?，切忌拖泥帶水。過(guò)去的祭文，語(yǔ)言均押韻?？伞嵉降祝部勺冺崱囱簝蓚€(gè)以上韻。

結(jié)尾祭文用“尚饗”一詞結(jié)尾?！吧叙嫛笔桥R祭而望亡人歆享之詞。尚，是庶幾，希望也；饗，設(shè)牲犧以品嘗也。

示例：祭祖父文

維：

公元一九六一年五月三日，齊期刊、大維、二維等，虔具清酌庶饈之奠，致祭于先祖父德享老大人之靈前而哀日：祖父去世，年僅七旬。奔波勞碌，終生耕耘。風(fēng)雨無(wú)阻。不避艱辛。勤儉持家，生活平穩(wěn)。教育吾輩，克己恭人。對(duì)待敵友，愛(ài)憎分明。維護(hù)集體，不講私情。祖父之德，足啟后人。老當(dāng)益壯，宜壽長(zhǎng)春。無(wú)奈不測(cè)，急病纏身。一臥不起，迅速辭塵。嗚呼祖父，百喊不聞。肝腸斷絕，血淚沾巾。哀號(hào)祭奠，悲痛難陳。黃泉有覺(jué)，來(lái)品來(lái)嘗。嗚呼哀哉！

尚饗！

現(xiàn)代祭文范文(篇四)現(xiàn)代祭文格式及范例

祭文乃古今喪葬必須之物，雖言文無(wú)定式，然其格是不可不知，種類及一般措辭亦不可不知也，故抄錄故父之撰文數(shù)例，以備不忘耳。

[格式內(nèi)容]

1.標(biāo)題。寫成"祭xx文"、"xx"表示死者的輩份或與生者關(guān)系。

2."維"起。

3.死者逝世的情況。

4.祭奠人。

5.死者生平及事跡。

6.表示哀痛之情。

7.結(jié)語(yǔ)用"伏食尚饗"。

一、起車祭文式

起車祭文，即喪葬時(shí)，靈柩欲抬往山上安葬之時(shí)，孝男孝女跪拜之時(shí)所寄之文，例文如下：

例一：

維

公元○○○○年歲次○○年○○之月○○朔越○日

不孝男○○孝婦○○○孝孫○○等敢昭告于

○代大父（或母）謚（或諱）○（姓）公（或○氏）之靈曰：痛維吾父（或母）罔極深恩，未報(bào)毫厘，胡云一夢(mèng)，庵忽辭塵，茲奉靈柩，安葬福岫，靈車既駕，往處幽宅，載陳牲禮，永訣生天，父（或母）其鑒格耶，盡哀誠(chéng)謹(jǐn)告

如上例，“維”字，“某代大父（或母），”“謹(jǐn)告（或尚饗）”皆在其它行列之上，稱為“三開(kāi)頭”，按閩南風(fēng)俗，子孫輩排列為：不孝男○○，孝婦○○，孝女○○，孝婿○○，孝侄男○○，孝侄婦○○，孝侄女○○，孝侄婿○○，孝孫男○○，孝孫女○○，孝侄孫男○○，孝侄孫女○○，孝外孫男○○，孝外孫女○○，孝曾孫男○○，孝曾孫女○○，孝侄孫男○○，孝侄孫女○○，孝外曾孫男○○，孝外曾孫女○○等，依此類推。

…………余下全文

現(xiàn)代祭文范文(篇五)祭文的書寫格式

祭文是為祭奠死者而寫的哀悼文章。這種文體的出現(xiàn)，最早追溯到漢代。那時(shí)，人們?cè)诩罀呱綁灹昴箷r(shí)，往往要誦讀“哀策”一即早斯的祭文。到了唐宋，祭文開(kāi)始興盛并廣泛發(fā)展開(kāi)來(lái)，種類也不斷增多，還出現(xiàn)了不少寫此類文章的大家，如韓愈的《祭十二郎文》，歐陽(yáng)修的《祭石曼卿文》，都是膾炙人口的祭文名篇。以后人們對(duì)這種文體沿用不衰，用它來(lái)表達(dá)對(duì)亡親故友的哀悼之情。祭文這種形式，現(xiàn)在用得很少，下面僅介紹它的書寫格式及示例。

祭文的書寫格式：

開(kāi)頭人們寫祭文，習(xí)慣以“維”字開(kāi)頭?！熬S”是助詞，作發(fā)語(yǔ)詞用，無(wú)別的意思。祭文以“維”字開(kāi)頭后，緊接著即言明吊祭文時(shí)間及祭誰(shuí)，誰(shuí)來(lái)祭。這是開(kāi)篇明義，首先要點(diǎn)明的問(wèn)題。

內(nèi)容祭文的內(nèi)容必須簡(jiǎn)短，語(yǔ)言必須精煉，要以簡(jiǎn)明扼要之詞表達(dá)悲哀況痛之情。—般祭文以二三百字為宜，切忌拖泥帶水。過(guò)去的祭文，語(yǔ)言均押韻?？伞嵉降?，也可變韻——即押兩個(gè)以上韻。

結(jié)尾祭文用“尚饗”一詞結(jié)尾?！吧叙嫛笔桥R祭而望亡人歆享之詞。尚，是庶幾，希望也；饗，設(shè)牲犧以品嘗也。

吳興、王文濡《續(xù)古文觀止》中注評(píng)說(shuō)：“韓昌黎《祭十二郎文》、歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》，皆古今有數(shù)文字，得此《祭妹文》，乃鼎足而三?！边@三篇散文，被稱為“中國(guó)古代三大名祭文”?！都烂梦摹酚直蛔u(yù)為“古代祭文中的絕調(diào)”。一、韓愈：祭十二郎文嗚呼！吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。

現(xiàn)代祭文范文(篇六)可以寫“戊戌春”。

書法作品記年采用的“干支”記年法?！案伞笔恰疤旄伞?，“支”是“地支”。所謂“干支”是天干地支的簡(jiǎn)稱。

十天干就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十二地支就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

以十天干與十二地支搭配記年，就成了甲子、乙丑、丙寅……辛酉、壬戌、癸亥，六十年一個(gè)循環(huán)，俗稱“六十年花甲子”

1、甲子，2、乙丑，3、丙寅，4、丁卯，5、戊辰，6、己巳，7、庚午，8、辛未，9、壬申，10、癸酉，11、甲戌，12、乙亥，13、丙子，14、丁丑，15、戊寅，16、己卯，17、庚辰。

18、辛巳，19、壬午，20、癸未，21、甲申，22、乙酉，23、丙戌，24、丁亥，25、戊子，26、己丑，27、庚寅，28、辛卯，29、壬辰，30、癸巳，31、甲午，32、乙未，33、丙申。

34、丁酉，35、戊戌，36、己亥，37、庚子，38、辛丑，39、壬寅，40、癸卯，41、甲辰，42、乙巳，43、丙午，44、丁未，45、戊申，46、己酉，47、庚戌，48、辛亥，49、壬子。

50、癸丑，51、甲寅，52、乙卯，53、丙辰，54、丁巳，55、戊午，56、巳末，57、庚申，58、辛酉，59、壬戊，60、癸亥。

舊歷分春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，即舊歷正、二、三月為春季，四、五、六月為夏季，七、八、九月為秋季，十、十一、十二月為冬季。

古時(shí)兄弟姐妹的排行，有孟、仲、季的次序，（孟為老大，仲為老二，季為三）孟為長(zhǎng)，仲為次，季為三。

根據(jù)這個(gè)，正、二、三月分別為孟春、仲春、季春，四、五、六月分別為孟夏、仲夏、季夏，七、八、九月分別為孟秋、仲秋、季秋；十、十一、十二月分別為孟冬、仲冬、季冬之稱。

季節(jié)還有一些別稱，如春的別稱有陽(yáng)春、芳春、青陽(yáng)、艷陽(yáng)、陽(yáng)中、三春、九春等。夏的別稱有朱夏、朱明、昊天、長(zhǎng)嬴、三夏、九夏。

秋的別稱有素秋、金秋、商秋、商節(jié)、素商、素節(jié)，金天，高商、三秋，九秋，冬的別稱有寒冬、安寧、玄英、三冬、九冬等。

擴(kuò)展資料：

書法落款常識(shí)

一、稱謂

長(zhǎng)輩：吾師、學(xué)長(zhǎng)、道長(zhǎng)、先生、女士。

平輩或小一輩：兄、弟、仁兄、尊兄、大兄、賢兄（弟）、仁兄（弟）、道兄、道友、學(xué)友、方家、先生、小姐、法家（對(duì)書畫或某一方面專長(zhǎng)之稱）

關(guān)系較親密：學(xué)（仁弟）、吾兄（弟）

老師對(duì)學(xué)生：學(xué)（仁弟）、學(xué)（仁）棣、賢契、賢弟。

同學(xué)：學(xué)長(zhǎng)、學(xué)兄、同窗、同硯、同席。

二、上款客套詞或敬詞

雅屬、雅賞、雅評(píng)、雅鑒、雅教、雅正、雅存、珍存、惠存、清鑒、清覽、清品、清屬、清賞、清正、清及、清教、清玩、鑒可、鑒正、敲正、惠正、賜正、斧正、法正、博鑒、尊鑒、法鑒；

法教、博教、大教、大雅、補(bǔ)壁、糊壁、是正、教正、教之、正腕、正舉、存念、一粲、粲正、一笑、笑存、笑鑒、屬、鑒、玩。

三、下款客套詞或敬詞

書法題款用：

敬書、拜書、謹(jǐn)書、頓首、屬書、醉書、嘴筆、漫筆、戲書、節(jié)臨、書、錄、題、筆、寫、臨、篆。

四、篆刻邊款用：

刻作、記、制、制石、篆刻。

五、日期

歷代書畫作品中表述日期的方法是多種多樣的。

通過(guò)對(duì)日期的了解，能使我們?cè)陂喿x臨習(xí)碑帖法書的時(shí)候，掌握書家不同時(shí)期作品的風(fēng)格面貌，了解一幅書法作品的所處年代及歷史背景，對(duì)提高自身的書畫鑒賞能力有一定的幫助作用。

古代書畫家一般采用帝王年號(hào)與干支歷、農(nóng)歷按需要相結(jié)合的方法來(lái)紀(jì)年、月、日。

如王羲之《蘭亭序》：“永和九年歲在癸丑暮春之初”；“永和九年”是帝王年號(hào)，“歲在癸丑”是干支歷法的紀(jì)年。又如釋慧湛《佛說(shuō)生經(jīng)》：“陳太建八年歲次丙申”。

參考資料：搜狗百科-落款

現(xiàn)代祭文范文(篇七)原發(fā)布者：一笑而過(guò)XZY

男自稱孝男

女自稱孝女對(duì)母親稱呼：故顯妣（本姓）母（母姓）氏老孺人

男自稱不孝男女自稱不孝女對(duì)岳父稱呼：故岳考（岳父姓）公諱（岳父名）老大人男自稱孝婿對(duì)岳母稱呼：故岳妣（妻姓）母（岳母姓）氏老孺人

自稱孝婿注：其余各類祭文都要靈活應(yīng)用，并非死板而不變動(dòng)。文前兩奠三獻(xiàn)不必寫出，由頌文之人念過(guò)為是。（文畢亦然）。文前：1、上香2、奠嚼（酒）3、獻(xiàn)饌（zhuan）（肉）4、獻(xiàn)羹（geng）（飯）5、獻(xiàn)帛（錢）文畢：1、叩首2、叩首3、叩首。禮畢平身退位。二、祭文頭尾寫法：

（文頭）時(shí)維，xxx，公元***年，**歲，農(nóng)歷*年*月*日之夜，奠之良辰也，致祭孝男（或孝女）立叩：謹(jǐn)具香燭炬帛，三牲酒醴時(shí)饈清酌，一切不典之儀，致修祭于新逝世故顯考*公諱**老大人西游，享年*十*壽之靈前而泣以文曰：?jiǎn)韬簦。ㄎ奈玻┌г?，尚饗祭母舅、舅娘通套文惟我母舅，品德賢良，支賓接客，考慮周詳，操持家務(wù)，一生奔忙，克勤克儉，處事有方，任勞任怨，有功不揚(yáng)，教育我輩，行動(dòng)影響，上和下睦，四鄰敬仰，對(duì)待戚友，溫良恭讓，愛(ài)護(hù)外侄，如珠在掌，寒暑關(guān)照，無(wú)異親娘，期望外

現(xiàn)代祭文范文(篇八)依老古2113規(guī)矩需講究的多的很，除格式以外，單就5261稱呼、落款而言，什4102么樣的親朋各各不同。因1653要飯的畢竟生在新社會(huì)，長(zhǎng)在紅旗下，對(duì)古老的繁瑣稱呼不是全通，而且文言形式的文字不太入門，所以要飯的一般采取抒情散文形式，一來(lái)與時(shí)俱進(jìn)符合現(xiàn)代人味口，二來(lái)通俗易懂能感之以情產(chǎn)生共鳴。

下面先就普通格式問(wèn)題簡(jiǎn)單介紹如下：

在農(nóng)村，號(hào)稱“祭文”基本上都屬于客祭，主祭叫“哀詞”。兩者區(qū)別在于，哀詞以憶平生訴苦述悲為主，客祭則重在寫亡者事跡，也可以略帶訴苦，以啟后人。

祭文開(kāi)頭交待亡者生歿日期，享年多少歲。正文則憶平生寫事跡，及孝者的感受，落款則要與亡者相對(duì)應(yīng)。比如祭岳父，落款應(yīng)是“孝婿”。等等以此類推。

現(xiàn)代祭文范文(篇九)只記得不到一年前同學(xué)莊遭遇病魔的消息

只記得我錯(cuò)過(guò)了那次同學(xué)們約行去看望同學(xué)莊

只一直模糊記憶中二十幾年前同學(xué)莊的模樣

只記得這僅僅匆匆不到一年的時(shí)間

同學(xué)

或許只是一場(chǎng)普普通通的同學(xué)

同學(xué)

且相互之間能夠直接關(guān)心到的一定確實(shí)不多

同學(xué)

哪怕只是只有只言和片語(yǔ)

卻能體味到同學(xué)之間永久友誼的存在

我沒(méi)有為先逝去的同學(xué)做過(guò)些什么

可驚聞噩耗

模糊的印象突然變得清晰

我言語(yǔ)無(wú)法去描述出來(lái)

可同學(xué)莊的身影就在那里

同學(xué)莊走了

活著的同學(xué)能做到的

那一定是去送走先去天堂的同學(xué)

趕至靈前

一xxx在的照片擺在那里

被病魔奪去靈魂消瘦入骨的軀體卻被布裹在那里

布裹里的同學(xué)莊去了天堂

照片里的同學(xué)莊卻永遠(yuǎn)是我們的同學(xué)莊

(凌同學(xué)江同學(xué)淚送

我僅以此文祭奠我們的高中同學(xué)莊

愿我們?cè)缛ヌ焯玫耐瑢W(xué)莊活得更好

愿我們健在人間的同學(xué)更要珍惜健康

更要珍惜同學(xué)一場(chǎng))

[現(xiàn)代祭文范文祭奠同學(xué)]

現(xiàn)代祭文范文(篇十)死了，死了，一死百了。如果人真的沒(méi)有靈魂，那么死未嘗不是一件好事，死只是讓人在面臨它的時(shí)候會(huì)