【儺戲的設(shè)戲與禳災(zāi)機(jī)制研究11000字（論文）】

I儺戲的設(shè)戲與禳災(zāi)機(jī)制研究摘要在中國(guó)戲劇的大家庭中，儺戲是極其重要的一員。貴州儺堂戲因其為神靈信仰堅(jiān)定的農(nóng)業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，所以在早期社會(huì)中發(fā)揮著一定的禳災(zāi)功能。道真仡佬族儺堂戲因人文、地理因素，形成了自身獨(dú)有的特色，是云貴高原儺堂戲劇的一顆璀璨明珠。儺戲禳災(zāi)的實(shí)質(zhì)是通過(guò)儺堂戲中沖儺還愿的儀式來(lái)象征地實(shí)現(xiàn)人的愿望，從而使人從精神上實(shí)現(xiàn)根本的轉(zhuǎn)變。因此，本文以道真儺堂戲?yàn)槔?，分析為何設(shè)戲，如何設(shè)戲，何以禳災(zāi)，深入剖析儺堂戲的禳災(zāi)機(jī)制，以揭示儺堂戲的祈福禳災(zāi)功能。關(guān)鍵詞：道真儺堂戲，禳災(zāi)，潔凈目錄TOC\o"1-2"\h\u17827引言 130119（一）關(guān)于儺戲的傳說(shuō) 13248（二）道真仡佬先民及其居住環(huán)境 3（三）儺堂戲的儀戲合一和廣泛受眾 425687二、如何設(shè)戲？ 524590（一）陌生神圣的表演空間 56677（二）請(qǐng)神、酬神、送神 66677（三）各掌一方的假面神祇 12三、何以禳災(zāi)？ 131255（一）儺戲是祈求神靈庇護(hù)的宗教行為 13（二）儺戲是潔凈污染的行為 14四、結(jié)論 1522634參考文獻(xiàn) 16引言儺戲發(fā)軔于上古時(shí)期的儺，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，積累了民間宗教、倫理、藝術(shù)等豐富信息，有著重要的文化意義和社會(huì)價(jià)值。道真仡佬族儺戲因其獨(dú)有的民族與地方特色，被譽(yù)為“中國(guó)戲劇的活化石”。隨著研究?jī)畱虻臒岢毕破?，?guó)內(nèi)外對(duì)貴州儺堂戲的研究逐漸深入，并有許多研究成果問(wèn)世。儺戲的形成條件、表演形態(tài)、劇本、面具、文化功能和社會(huì)功能等諸多方面充分得到研究。不僅如此，一些學(xué)者將研究視野轉(zhuǎn)向人類學(xué)、民俗學(xué)、審美學(xué)等方面。隨著時(shí)代的變化發(fā)展，科學(xué)的步伐逐漸加快，儺戲呈現(xiàn)出不斷衰落的趨勢(shì)，故學(xué)界目前對(duì)儺戲的研究成果亦集中于它的藝術(shù)性以及其保護(hù)策略。綜上所述，關(guān)于儺堂戲的研究成果呈現(xiàn)出越來(lái)越繁榮的趨勢(shì)。雖然學(xué)界對(duì)儺戲的研究比較全面，但大多都是基于儺戲戲劇形態(tài)而展開(kāi)，而關(guān)于道真仡佬族儺堂戲祈禳功能的探究還略顯單薄，有待進(jìn)一步研究探析。本文試圖在充分了解道真仡佬族儺堂戲的基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析道真仡佬族儺堂戲，通過(guò)回答“為何設(shè)戲”、“如何設(shè)戲”、“何以禳災(zāi)”三個(gè)問(wèn)題，研究道真縣仡佬族儺堂戲所承載的祈福禳災(zāi)功能。為何設(shè)戲？（一）關(guān)于儺堂戲的民間傳說(shuō)民間流傳著許多關(guān)于儺堂戲起源的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)的情節(jié)帶有神靈色彩和信仰因素，具有一定的傳奇性特征。所謂“傳奇性”,是指“故事情節(jié)首先必須基本上具有生活本身的形態(tài),故事發(fā)展基本上合乎生活的邏輯；同時(shí)又把生活素材加以剪裁、集中、虛構(gòu)、渲染、夸張、幻想,通過(guò)偶然的、巧合的,以至“超人間”的情節(jié)來(lái)引起故事的轉(zhuǎn)變”。鐘敬文.民間文學(xué)概論鐘敬文.民間文學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1980年，第199頁(yè)。葉濤：《儺堂戲與宗教》，載貴州省民委教處編：《中國(guó)儺文化論文選》，貴州民族出版社1998年版，第119-120頁(yè)。另外還有一則關(guān)于“沖儺還愿”習(xí)俗的傳說(shuō)，“混沌初開(kāi)六月間，天上飄了七天七夜大雪，人間很多人都凍死了。觀音菩薩于心不忍，請(qǐng)出東方太陽(yáng)星解救百姓。雪水溶化后，沖垮了五岳廟，把昆侖山上的沉香木也沖走了。沉香木漂到海里，被龍王派水仙兵勾住，用它造了一扇海龍門，不料剛造好就焚燒起來(lái)，龍王只好用它造了一張獨(dú)腳床。龍女上床睡了一夜，害了瘟病，三年都不能起床。龍王到處求神問(wèn)卦，都不應(yīng)驗(yàn)，后來(lái)周文王用銅錢斷明，原來(lái)龍家冒犯了五瘟神，必須在大儺會(huì)上還愿，病才能好。于是龍王許下大儺十二祭、小儺十二堂，長(zhǎng)標(biāo)十二支，短標(biāo)十二雙（標(biāo)指竹子，長(zhǎng)的用以扎彩樓做法事，短的用以做香桿敬鬼神），又許下神戲二十四個(gè)，以及白雞、白鵝、白豬、白羊等供品。龍王還愿后，龍女的病就好了。這種作法后來(lái)傳到人間，人們遇到生病、無(wú)子、災(zāi)難等不吉利之事，都要請(qǐng)土老師迎神送鬼，祈禳齋醮，以治病、求子、消災(zāi)滅難；有的人家為求老人高壽、小孩平安，也要‘沖壽儺’、‘打太?！?、‘跳加官’?！比~濤：《儺堂戲與宗教》，載貴州省民委教處編：《中國(guó)儺文化論文選》，貴州民族出版社1998年版，第121頁(yè)。這兩則具有神秘色彩的民間傳說(shuō)插入了“超人間”的敘事情節(jié)，突出了儺公儺母的神性形象、儺戲儀式的消災(zāi)作用，為揭開(kāi)儺戲這一儀式的動(dòng)因與其供奉神祇的神性找到了合乎邏輯的解釋。民間傳說(shuō)是對(duì)歷史記憶的再加工，是民眾的集體記憶，這兩則傳說(shuō)突出了儺堂戲的功利性和實(shí)用性，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要和民眾的心理需求，傳達(dá)了儺信仰者相信宇宙間存在著“超人間”存在的基本觀念，亦相信這種超人間的力量可以改變宇宙糟糕的秩序。除此之外，兩則傳說(shuō)將戲劇起源與神、巫結(jié)合起來(lái)，豐富了戲劇的內(nèi)涵，賦予戲劇儀式祈福消災(zāi)的力量，使得更多人信奉和參與儺堂戲這一儀式和戲劇結(jié)合的活動(dòng)。（二）道真仡佬先民及其生活環(huán)境仡佬族是西南地區(qū)最早的開(kāi)發(fā)者，也是道真境內(nèi)的土著民族，經(jīng)歷了濮人、僚人、仡佬族三個(gè)歷史發(fā)展階段。仡佬先民以農(nóng)耕生活為主，對(duì)大自然有濃重的依戀感。因此，仡佬族除了崇拜祖先外，還保留了神權(quán)時(shí)代遺留下來(lái)的圖騰崇拜，認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有神靈，不僅有雨神、土地神、灶神等與生活休戚相關(guān)的神靈，而且在文化融合中開(kāi)始侍奉道教、佛教神靈。在仡佬先民看來(lái)，大自然既有兇猛的一面也有溫情的一面，對(duì)自然既感恩又畏懼。正如馬林諾夫斯基在《巫術(shù)宗教科學(xué)與神話》中所言：“凡是具有偶然性的地方，凡是希望同恐懼之間感情作用的范圍很廣的地方，我們就能見(jiàn)到巫術(shù)。……更可以說(shuō)，越危險(xiǎn)的地方就越會(huì)有巫術(shù)，絕對(duì)安全的就沒(méi)有巫術(shù)出現(xiàn)。”[英]馬林諾夫斯基.《巫術(shù)宗教科學(xué)與神話》[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社.1996，第133頁(yè)。[英]馬林諾夫斯基.《巫術(shù)宗教科學(xué)與神話》[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社.1996，第133頁(yè)?！皩?duì)于一個(gè)社會(huì)地文化地存在著的人來(lái)說(shuō)，一定的社會(huì)文化條件,是他行為發(fā)生的前提和基礎(chǔ)。任何人都不能脫離一定的社會(huì)制約去行動(dòng)，不管他的這個(gè)行動(dòng)具有多強(qiáng)的個(gè)人特征”。李嵐.李嵐.《信仰的再創(chuàng)造：人類學(xué)視野中的儺》[M].昆明：云南人民出版社，2008，第12頁(yè)。（三）儺戲的儀戲合一和廣泛受眾唐代以后，儺祭的祀神色彩褪減，而娛人因素增加，逐漸向戲劇轉(zhuǎn)變。但在巫風(fēng)猖熾的西南邊陲地區(qū)，儺戲的祭祀之風(fēng)卻得以保存和傳承。因此，儺堂戲的演出常常是出于沖儺還愿的需要，而很少作為單獨(dú)的戲劇表演出現(xiàn)在大眾視野中。所謂“沖儺”，是指愿主家有人生病，請(qǐng)儺戲班子到家中舉行儺儀，以驅(qū)鬼逐疫，禳災(zāi)辟邪，避免疾病和災(zāi)難的侵?jǐn)_。所謂“還愿”，是指愿主許愿后，請(qǐng)儺戲班子到家中表演儺戲，將各路神仙請(qǐng)到儺堂受祭，以還愿信。根據(jù)儀式的目標(biāo)劃分，道真儺戲?qū)W者冉文玉將道真儺戲分為六類。冉文玉.大巫沖儺[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,2017,第17頁(yè)冉文玉.大巫沖儺[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,2017,第17頁(yè)根據(jù)法事的不同，加演的劇目也不同。例如，在演延續(xù)生命類時(shí)，會(huì)加演《趙顏求壽》，內(nèi)容是農(nóng)民趙顏原本只有十九歲的壽命，遇到管輅后，管輅心生可憐，便教趙顏找南斗北斗賂酒，南斗北斗飲完酒后便在壽簿上將“一”改為“九”，于是趙顏一十九歲活到了九十九歲。又如，在演梓潼戲時(shí)，通常會(huì)加演《雙富貴》，戲劇內(nèi)容是趙侯王與夫人結(jié)婚后，夫人遲遲未有身孕，在向梓潼求子后便懷孕了，一胎生了兩個(gè)男孩，十八歲中了文、武狀元。由此可以看出儺戲的多功能性以及受眾的廣泛性。無(wú)論是農(nóng)夫、讀書人、生意人，無(wú)論是小孩、老人或者年輕力壯的中年人，都可以在儺戲中獲得“大吉大利”的福氣，有如儺壇巫書《拋儺》中所言：生意之人供養(yǎng)主，騾馱金來(lái)馬馱銀。遭官犯法供養(yǎng)主，敲枷打鎖轉(zhuǎn)回程。疾病之人供養(yǎng)主，十分毛病退九分。祈嗣之人供養(yǎng)主，早送貴子入家門。懷胎之人供養(yǎng)主，是男是女早離身。行船走水供養(yǎng)主，波消浪靜得清平。農(nóng)夫之人供養(yǎng)主，前倉(cāng)打滿后倉(cāng)存。讀書之人供養(yǎng)主，金榜高上早題名以上“沖儺還愿”的種種美好愿望，誠(chéng)然不可能一一實(shí)現(xiàn)，但是，它作為一種具有心靈療養(yǎng)作用的儀式，無(wú)疑反映了人們?cè)竿y以實(shí)現(xiàn)時(shí)的痛苦，并將解除這種痛苦的希望寄托于縹緲虛幻的神靈之上。二、如何設(shè)戲？?jī)畱蛎撎ビ诠糯鷥?，至今雖然呈現(xiàn)儀戲合一、儀技合一的特點(diǎn)，但是現(xiàn)今在生活中仍然有一定數(shù)量的民眾深信其承擔(dān)著一些消災(zāi)解禍的功能。儺戲是如何禳解災(zāi)禍的？本章節(jié)試圖從儺戲的表演空間、程序、神祇、道具等方面來(lái)分析儺戲是如何被賦予“神靈”的力量，為進(jìn)一步探究?jī)畱蚝挽鼮?zāi)的關(guān)系作出鋪墊。（一）陌生神圣的表演空間在儺戲儀式開(kāi)始前，戲班會(huì)在愿主的堂屋里設(shè)置一個(gè)區(qū)別于世俗生活的神圣空間，稱作“扎壇”。“堂屋原本是愿主家用來(lái)供奉祖先神位的場(chǎng)所，也是一個(gè)家庭生活的中心，從表面上看是比較容易引起家人對(duì)已逝祖先的關(guān)注，但更主要的目的則是把祖先的象征符號(hào)置于整個(gè)家庭生活的核心位置，以密切家人與祖先之間的血緣認(rèn)同關(guān)系”。瞿明安、鄭萍.《溝通人神：中國(guó)祭祀文化象征》[M].成都：四川人民出版社.2005，第99頁(yè)。瞿明安、鄭萍.《溝通人神：中國(guó)祭祀文化象征》[M].成都：四川人民出版社.2005，第99頁(yè)。在儀式中，壇師不僅要搭橋以迎接神靈及其車馬的到來(lái)，還要建樓房以供給神靈及其車馬的駐扎。橋梁通常用一張長(zhǎng)條幅的神畫表示，過(guò)程包括采木、架橋、掃橋、亮橋、座橋、鎖橋等。立樓則在儺堂的五個(gè)方位分別立一根祖師棍表示，過(guò)程包括立樓、排樓、催樓、報(bào)樓。另外，在“開(kāi)洞”環(huán)節(jié)中，需要將被關(guān)在桃園洞中的三個(gè)神祇請(qǐng)出來(lái)。過(guò)程為尖角將軍請(qǐng)開(kāi)山神修路，隨后邀請(qǐng)?zhí)剖舷赡飳⑻覉@洞洞門打開(kāi)，請(qǐng)神祇出來(lái)。其間通過(guò)尖角將軍與唐氏仙娘的唱述，展現(xiàn)了桃園洞的景致。儀式結(jié)束后，壇師要將驅(qū)除的妖魔鬼怪隔離在外或封印在壇中。壇師把門關(guān)好，將符箓貼于門上，或?qū)χT縫畫令諱，以防鬼怪進(jìn)入門中，再次作祟。儀式是時(shí)間和空間的展示，這種時(shí)空與日常生活中的時(shí)空不盡相同。從時(shí)間來(lái)看，儀式有自己的時(shí)間制度，當(dāng)人們做緬懷性儀式時(shí)，他們認(rèn)為其所緬懷的祖先、神靈還“活”在他們的生活中，發(fā)揮著保護(hù)、懲罰的作用，這種時(shí)空制度有助于英雄的神圣化，是抗拒物理時(shí)間的一種表現(xiàn)。就空間來(lái)看，涂爾干的“神圣/世俗”之于儀式的實(shí)踐既是時(shí)間性的也是空間性的。神圣和世俗如果沒(méi)有產(chǎn)生明顯的“離間空間”，儀式和宗教感的崇高性便無(wú)從形成。彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M].北京：民族出版社彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M].北京：民族出版社.2007，第314~317頁(yè)。[美]克利福德·格爾茲著，納日碧力戈等譯.《文化的解釋》[M].上海，上海人民出版社.1999，第129頁(yè)。（二）請(qǐng)神、酬神、送神在請(qǐng)神之前，壇師會(huì)將自己裝扮為神的使者，證明自己在演出過(guò)程中代表的是神的旨意，具有超凡的能力。例如，道真儺戲中規(guī)模三天以上的必不可少的程序是“賜冠、賜衣、賜牌、賜角、賜席”。冉文玉.大巫沖儺[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社.2017，第23頁(yè)。法師將花冠帶在頭上，法衣穿在身上，牌帶搭在肩上，牛角用嘴吹鳴，篾席鋪在地上。儀式的第一步是“啟語(yǔ)”，法師唱道：冉文玉.大巫沖儺[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社.2017，第23頁(yè)。東斗高來(lái)西斗低，南北二斗一般齊。老君殿內(nèi)更鼓響，王母殿內(nèi)子雞啼。

一不早，二不遲，正式弟子賜冠、賜衣、賜牌、賜角、賜席時(shí)。第二步“賜冠”，法師取冠在手，邊戴邊唱:不提此冠猶自可，提起此冠有根生。釋迦賜的是佛冠，老君賜的是鳳冠。王母賜的是花冠，三冠流傳到如今。三教賜在法壇來(lái)，法壇傳與師祖?zhèn)?。他人要得戴?lái)不得戴，要得拴來(lái)不得拴。此儀式的內(nèi)容是唱述花冠、法衣、牌帶、牛角、篾席的功用，并附之以相應(yīng)的動(dòng)作。這道程序意在表明壇師所用道具，穿著服裝，皆非凡間俗物，而是由神賜予的物什，以此明確自己的身份，使儺戲從一開(kāi)始神圣感油然而生，增強(qiáng)了法師和觀眾的自信心。除了賦予使用道具的神圣性，每當(dāng)壇師要化身成為神時(shí)，都會(huì)進(jìn)行一個(gè)步驟——藏魂。藏魂即將自己凡身的魂魄藏于三清殿下。并念“藏魂咒”冉文玉.大巫沖儺[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社.2017，第140頁(yè)。冉文玉.大巫沖儺[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社.2017，第140頁(yè)。黃精古，古黃精，黃精樹(shù)下海水里頭去藏身。海水里頭藏得千千兵馬、萬(wàn)萬(wàn)兵將，只有弟子三魂無(wú)藏處。若有邪師尋到我，化作西天一朵云。一魂

藏在青云內(nèi)，二魂藏在白云頭;只有三魂無(wú)藏處，老君肚內(nèi)去藏身。奉請(qǐng)南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。而每當(dāng)壇師化身成神，結(jié)束使命后，壇師都會(huì)進(jìn)行放魂，即使神靈魂魄脫離，而自己的凡身魂魄歸于肉身。如一法師扮演唐氏太婆后放魂，唱：唐氏太婆你是上界沉香木，弟子本是下界陌生人。裝你真身并玉體，速放三魂赴本身。你莫把弟子三魂七魄帶去了，留來(lái)二回服侍神。冉文玉.大巫沖儺[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社.2017，第159頁(yè)。藏魂、放魂有三個(gè)作用，一是使自己的凡身魂魄免遭邪鬼的迫害，二是通過(guò)使自己的肉體與凡身魂魄分離，而與神靈的魂魄結(jié)合，更好地完成向神靈角色的轉(zhuǎn)變，三是為了下一個(gè)神靈的憑附與上一個(gè)神靈不沖突。弗雷澤在《金枝》中將“人神”分為兩類，宗教化和巫術(shù)化的人神。前者為一個(gè)超越人的神短或長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)入一個(gè)人體中，并通過(guò)神屈尊在人身體內(nèi)作出旨意，顯示超人的威力和智慧。后者則是直接冒稱自己具有神的權(quán)利。[英]詹姆斯·喬治·弗雷澤著，徐育新等譯.金枝[M].北京：大眾文藝出版社.1998，第92頁(yè)。[英]詹姆斯·喬治·弗雷澤著，徐育新等譯.金枝[M].北京：大眾文藝出版社.1998，第92頁(yè)。儺戲即是一種關(guān)于神靈的行為敘說(shuō)，它通常包含著對(duì)神靈的事跡和故事的體現(xiàn)，掌壇師的裝扮及其表演的行為往往蘊(yùn)含了儺堂戲隱藏的宗教意識(shí)下的神話觀。田紅云.儺戲的神話行為敘事探析——以湘西儺戲?yàn)槔齕J].思想戰(zhàn)線,2011田紅云.儺戲的神話行為敘事探析——以湘西儺戲?yàn)槔齕J].思想戰(zhàn)線,2011請(qǐng)神是儺戲中重要的環(huán)節(jié)，包括開(kāi)壇、禮請(qǐng)、跑功曹、敬灶、立樓、打下馬卦、迎橋、交標(biāo)、拋儺、開(kāi)洞、打洞、鎮(zhèn)臺(tái)、出神、差兵、打替代、走大陣。正式開(kāi)演的第一項(xiàng)應(yīng)是“開(kāi)壇”，為儺堂戲的開(kāi)場(chǎng)，即將清水灑在地上，打掃儺堂，壇師禮請(qǐng)三清三皇、伏羲圣母等各路神靈降臨神壇，受領(lǐng)為其準(zhǔn)備的牲祭，請(qǐng)四方神靈及各代祖師迎到儺壇接受祭拜。諸神來(lái)到后，掌壇師使用竹卦占卜，通過(guò)占卜的方式判斷愿主家所遭遇的災(zāi)禍，以及通過(guò)何種程序進(jìn)行禳災(zāi)。如《開(kāi)壇》朱恒夫.中國(guó)儺戲劇本集成[M].上海:上海大學(xué)出版社,2017朱恒夫.中國(guó)儺戲劇本集成[M].上海:上海大學(xué)出版社,2017，第148頁(yè)。歷代高僧前來(lái)問(wèn)，法師角叫為何因？弟子口內(nèi)回言道，你兒子兒孫頭上有災(zāi)難，借你的華堂了愿文。……奉請(qǐng)何神？奉請(qǐng)何廟？上來(lái)請(qǐng)神已畢，一卷今章，普伸神安位，念《玉皇誥》:志心皈命禮，太上彌羅無(wú)上天，渺有玄真境，渺渺紫金闕，太微玉清宮，無(wú)極無(wú)上圣，廓落發(fā)光明，寂寂浩無(wú)宗，玄范總十方，湛寂真常道，恢漠大神通。

玉皇大天尊，玄穹高上帝。奉經(jīng)功德，普神安位。奉經(jīng)功德，普神安位。又如《禮請(qǐng)》冉文玉.大巫沖儺[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社.2017，第45頁(yè)。冉文玉.大巫沖儺[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社.2017，第45頁(yè)。法師念:嘆不盡，恭對(duì)天階請(qǐng)稱法職:欽秉太上三清三境拜禮金官金闕玉釋大帝五雷拷鬼院法事法門臣弟子X(jué)XX帶領(lǐng)了愿信人XXX室人X氏右洎合家人等即日投誠(chéng)，上干洪造，但以信人言念:命由天定，生居中國(guó)，長(zhǎng)處人倫，蒙天地蓋載、荷神圣匡扶大德之洪恩。年無(wú)片善，月有多愆，得遂元亨，均沾厚澤。茲因信人為因X年X月旬中，酬還仙儺良愿一堂，憂心不下，發(fā)心叩許于家修建如上酬恩(沖儺為酬恩，打保福為禳災(zāi))道場(chǎng)一供。是日虔具刀牲酒醴一席、菲供凡儀滿筵、香炬各堂、贖命珍財(cái)各正、會(huì)兵雄雞一只、剪造花旗二首、星辰牌文一塊、發(fā)瘟茅船兩所、了愿疏文二函，以此專申上詣。內(nèi)提:初伸禮請(qǐng)——內(nèi)提:二伸禮請(qǐng)——內(nèi)提:三伸禮請(qǐng)——內(nèi)提:再伸禮請(qǐng)——……根據(jù)上面一段文字可以看出儀式開(kāi)頭即明確設(shè)戲目的——憑借各路神靈力量替愿主祈福禳災(zāi)。唱詞中請(qǐng)到的各路神靈的個(gè)數(shù)多達(dá)一百有余，迎請(qǐng)的各種神祇越多，神力越大，幫助人們實(shí)現(xiàn)各方面愿望的可能性越大。儺戲借禮儀感神、憑神力賜福，加強(qiáng)儺堂戲的感染力，強(qiáng)化了對(duì)愿主消災(zāi)祈福的期待效果?！芭芄Σ堋币矠楸刈鰞x式之一，儀式內(nèi)容為都官（韓愈）差遣四位小兵，即名叫年、月、日、時(shí)的四值功曹到各個(gè)宮殿投遞記錄愿主愿望的文書，迎接各神祇降臨儺壇。其程序包括：唱神歌、傳四值、投文書。與前面兩種儀式不同的是，在“跑功曹”中，四值功曹不僅敬請(qǐng)神靈的降臨，而且四處將請(qǐng)?jiān)溉说男脑父嬷髀飞耢`，使世俗人的期許得到神靈的回應(yīng)，求得神靈的庇護(hù)，以獲得精神上的自我救援。如《跑功曹》冉文玉.大巫沖儺[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社.2017，第52頁(yè)。冉文玉.大巫沖儺[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社.2017，第52頁(yè)。白牌說(shuō)：謝過(guò)！都官爺叫吾前來(lái)，有何要事吩咐？都官說(shuō):有所不知。白牌說(shuō):知道不曾。都官說(shuō)：非為別事，今有XX省XX縣XX鄉(xiāng)(鎮(zhèn))

XX村地名XX住居信人XXX酬還沖儺良愿，文書相請(qǐng)，墨帖相迎，叫吾去各衡投文。吾獨(dú)馬難行，命你前去四處請(qǐng)年、月、日、時(shí)四值功曹回臺(tái)議事。不知你意如何？

白牌說(shuō):都官爺大令一下，還有不去道理？請(qǐng)出各路神祇和各方兵馬降壇后，舉行差兵這一儀式，目的在于各路兵馬奔走各地將愿主一家三魂七魄找到歸于壇內(nèi)。在傳統(tǒng)道家看來(lái)，人有三魂七魄，三魂是指天魂、地魂和人魂，七魄指喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。弗雷澤在《金枝》中指出，未開(kāi)化的人在解釋靈魂時(shí)，認(rèn)為其實(shí)人和動(dòng)物體內(nèi)的小我，人活著是因?yàn)殪`魂在體內(nèi)，當(dāng)人睡著或者死亡后，靈魂會(huì)離開(kāi)身體，睡著時(shí)的離開(kāi)是短暫的，而死亡時(shí)離開(kāi)則是永恒的。[英]詹姆斯·喬治·弗雷澤著，徐育新等譯.金枝[M].北京：大眾文藝出版社.1998，第179~182頁(yè)。[英]詹姆斯·喬治·弗雷澤著，徐育新等譯.金枝[M].北京：大眾文藝出版社.1998，第179~182頁(yè)。在沖急救儺時(shí)必做的一個(gè)程序是“打替代”，該儀式是通過(guò)將茅草扎成茅人，祈求神靈將災(zāi)禍轉(zhuǎn)移至茅人身上，為事主替代災(zāi)難。弗雷澤將巫術(shù)賴以建立的思想原則歸為兩個(gè)方面，一是相似律，基于此的叫做“順勢(shì)巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”，二是交感律，基于此的稱為“接觸巫術(shù)”。前者如在北美印第安，一個(gè)人想要加害于另一個(gè)人，則可以把這個(gè)人畫在可以代替其真身的東西上，用尖銳物體刺它或給予其他傷害，畫像代表的人就會(huì)受到對(duì)應(yīng)的傷害。后者如無(wú)論相距多遠(yuǎn)，只要據(jù)有別人身體的某一部分，即可產(chǎn)生感應(yīng)魔力，對(duì)其所屬的人身產(chǎn)生理想效果。[英]詹姆斯·喬治·弗雷澤著，徐育新等譯.金枝[M].北京：大眾文藝出版社.1998，第19~58頁(yè)。[英]詹姆斯·喬治·弗雷澤著，徐育新等譯.金枝[M].北京：大眾文藝出版社.1998，第19~58頁(yè)。當(dāng)生活遭到變故或者心存更高期望時(shí)，人們便會(huì)在默默許下心愿，在想要免災(zāi)時(shí)或愿望實(shí)現(xiàn)后做一場(chǎng)沖儺還愿的儀式以答謝神靈，如若不謝，神靈可能會(huì)發(fā)怒，乃至將懲罰殃及下一代。在此情況下，在壇師請(qǐng)神了愿主愿文后，為了顯示愿主的虔誠(chéng)以及對(duì)神靈消除邪祟的感恩，酬謝神恩順理成章成為儺戲的第二個(gè)重要環(huán)節(jié)。其包含的程序有領(lǐng)牲、打回馬、回熟。“領(lǐng)牲”又稱“炳靈領(lǐng)牲”，是迎請(qǐng)炳靈受領(lǐng)愿主家供奉的祭品，隨后，其他神靈亦來(lái)到儺堂受祭領(lǐng)牲，法師一邊念神靈尊號(hào)，一邊發(fā)豬牲和錢，以示尊神已經(jīng)受領(lǐng)了祭品。表演過(guò)程中愿主要同表演者跪拜作揖，以示虔誠(chéng)?！邦I(lǐng)牲”中炳靈有一段唱詞，迎請(qǐng)各路神靈降壇領(lǐng)牲：炳靈于大門外以“平腔”唱冉文玉.大巫沖儺[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社.2017，第256頁(yè)。冉文玉.大巫沖儺[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社.2017，第256頁(yè)。揚(yáng)州取出多般鬼，炳靈案師赴儺堂。瘟火二部你請(qǐng)坐，要到儺堂領(lǐng)豬牲。山川八廟你請(qǐng)坐，要到儺堂領(lǐng)豬牲。三界功曹你請(qǐng)坐，要到儺堂領(lǐng)豬牲。門神二將你請(qǐng)坐，要到儺堂領(lǐng)豬牲。

……領(lǐng)牲是人們對(duì)神靈的庇護(hù)的酬謝，領(lǐng)牲之后仍有諸多酬送的環(huán)節(jié)，不僅有正戲還有插戲，內(nèi)容十分豐富。如“打回馬”“勾愿”“封洞”“拆營(yíng)倒寨”“頓轉(zhuǎn)送神”等程序。從表演程序的設(shè)置來(lái)看，前有“開(kāi)洞”，后有“封洞”；前有“安營(yíng)扎寨”，后有“拆營(yíng)倒寨”；前有迎神，后有送神。不僅程序?qū)ΨQ，且開(kāi)頭和結(jié)尾都以相同或相似的套語(yǔ)，整個(gè)儀式呈閉合形態(tài)，十分完整。儺戲作為一種行為敘述，儺壇法師扮演的各路神靈為敘述主體，愿主為接受者，他們的對(duì)話通過(guò)儺面具、法器等媒介得以實(shí)現(xiàn)。在儀式進(jìn)行的過(guò)程中，不難看出幾乎每一個(gè)步驟都不是單獨(dú)的有關(guān)迎神、酬神、送神，而且還事關(guān)愿主沖儺還愿的祈求。法師或者為神靈的代言，或者陳述愿主的祈求，儀式充分圍繞人和神、圣和俗的交流溝通而展開(kāi)。在壇師設(shè)置的儺壇這個(gè)虛擬的空間中，天上地下、陰陽(yáng)兩界無(wú)所不容。當(dāng)法師穿著法衣，戴著帽子，念著口訣，握著法器，裝扮成神的樣子時(shí)，法師就完成了自我向神靈的轉(zhuǎn)變，獲得了與神對(duì)話的話語(yǔ)權(quán)，以溝通人神兩界。各掌一方的假面儺神我國(guó)最早有文字記載的儺神活動(dòng)見(jiàn)著于《周禮·夏官·方相氏》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難，以索室毆疫。大喪，先柩。及墓入壙，以戈擊四隅，毆方良?！庇纱丝梢?jiàn)，方相氏為最早的儺神。但方相氏并未成為真正的儺神，他實(shí)為夏朝的一名武官，或?yàn)榉蠲瓿沈?qū)鬼逐疫的巫師。只有當(dāng)他戴上黃金面具時(shí)，他才能成為具備驅(qū)逐功能的儺神。所以，儺戲不同于一般戲劇，佩戴儺神面具成為儺戲的基本特征。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，儺戲整合了道教、佛教、儒家以及民間的信仰，儺神率領(lǐng)的不再僅是“百隸”，而是各家信奉的眾神，乃至歷史中的英雄人物。因此，我國(guó)儺神譜十分龐大繁雜，儺神面具種類豐富多樣。道真儺戲面具常見(jiàn)的有：山王、秦童、炳靈、靈官、趙侯、土地、和尚、將軍、先鋒小姐、唐氏太婆、押兵老師等20余種，造型奇特，面部特征突出，頗能表現(xiàn)出神祇的特點(diǎn)。如秦童，相傳他為玉皇大帝之子，但因長(zhǎng)相丑陋被玉皇大帝打下南天門。道真的秦童面具則是眼斜嘴歪，五官不協(xié)調(diào)，突出了秦童樣貌丑陋的特點(diǎn)。再如儺戲中的開(kāi)山將軍，是鎮(zhèn)鬼祛邪的重要角色，代表他的面具為山王，這個(gè)面具面露兇惡，長(zhǎng)著一張大口，嘴巴可以活動(dòng)，下顎有兩顆獠牙。最為特別的是，在面具耳部位置，左右兩邊分別有一面神像，也就是說(shuō)一個(gè)神同時(shí)擁有三副面孔，象征著此神神力之深、威力之大。由此可見(jiàn)，道真儺戲面具在形象塑造上并不關(guān)注其造型美，更多的是通過(guò)夸張的寫意手法，突出表現(xiàn)神祇形象的威猛、嚴(yán)肅、忠誠(chéng)、滑稽、慈祥、善良等品格。儺面具與普通面具的區(qū)別是“蘊(yùn)含著濃郁的巫術(shù)意識(shí)、原始宗教色彩，并具有驅(qū)鬼逐疫、禳災(zāi)祛邪的功能”曲六乙，錢茀曲六乙，錢茀.東方儺文化概論[M].太原：山西教育出版社.2017，第127~128頁(yè)。三、何以禳災(zāi)？（一）儺戲是祈求神靈庇護(hù)的宗教行為學(xué)者李嵐通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在親身體驗(yàn)違反禁忌的自動(dòng)懲罰后，個(gè)體會(huì)對(duì)違反祖靈禁忌與災(zāi)禍之間有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，即他們之間的因果關(guān)系是必然的，也就是說(shuō)，如果一個(gè)人違反了禁忌，那他必將收到懲罰。李嵐李嵐.信仰的再創(chuàng)造：人類學(xué)視野中的儺[M].昆明：云南人們出版社.2008，第75頁(yè)儺戲是一種宗教行為已經(jīng)被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可，由于它的演出者和觀賞者文化程度普遍不高，儺戲仍然是一種低層次、原始的宗教行為。它信奉的神靈眾多，沒(méi)有自己專一敬奉的神，受儒、釋、道的影響，它不僅信奉儺公儺母，而且將三家的神，甚至是歷史上的英雄也供奉為自己的神。不僅如此，它也沒(méi)有系統(tǒng)的哲理性綱領(lǐng)。因此，儺戲通過(guò)種種復(fù)雜儀式的完成，全力供奉神像、唱道誦經(jīng)，用一種不成系統(tǒng)的方術(shù)巫儀來(lái)祈求神靈的庇護(hù)。沖關(guān)還愿的實(shí)現(xiàn)靠的就是這種祈求性巫術(shù)，這是原始巫術(shù)和民間習(xí)俗融合的充分體現(xiàn)。為了祈得神靈的庇護(hù)，壇師就會(huì)使用一些動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言和做出一些感人的行為。語(yǔ)言越真摯，行為越激烈，越能反映愿主對(duì)愿信的期許，對(duì)神靈的虔誠(chéng)程度。例如，還愿中的“過(guò)關(guān)愿”是指家中小孩身體不好的時(shí)候希望通過(guò)該儀式攘除孩子身上的關(guān)煞。在還“過(guò)關(guān)愿”的時(shí)候巫師就需要實(shí)施驚險(xiǎn)儀式和祈求巫術(shù)的程序?！安鹊氐丁本褪菍⑹唁h利的大刀放置在地上，將其刀刃朝上，法師牽著過(guò)關(guān)小孩踩過(guò)刀刃。除此之外，還有“踩天刀”，此程序亦十分驚險(xiǎn)。法師做如此驚心動(dòng)魄又嚴(yán)肅虔誠(chéng)的祈求巫術(shù)儀式，飽含了讓神靈庇佑過(guò)關(guān)孩子在遭遇人生關(guān)隘時(shí)勇敢闖過(guò)，平安幸福的美好愿望。（二）儺戲是一種潔凈污染的行為生而為人自身就有許多愿望，或者長(zhǎng)壽、或者免災(zāi)，當(dāng)人們?cè)庥鰹?zāi)禍時(shí)，都會(huì)寄希望于超自然的力量，認(rèn)為只有虛空的神能掌握這一切。所以無(wú)論人們是出于什么樣的動(dòng)機(jī)邀請(qǐng)戲班到家跳儺戲，無(wú)非也就是兩個(gè)原因：一愿了千神，一儺沖百鬼。沖儺還愿的過(guò)程實(shí)際上是“潔凈污染”的過(guò)程。葉書憲先生認(rèn)為，一切污染都是神圣價(jià)值的對(duì)立面，或者說(shuō)是宗教之“圣潔”觀的反面。而污染的直接后果就是