江蘇專版2024-2025學(xué)年新教材高中語文第1單元1社會(huì)歷史的決定性基粗層作業(yè)部編版選擇性必修中冊(cè)

第一單元1社會(huì)歷史的確定性基礎(chǔ)A級(jí)基礎(chǔ)過關(guān)練(一)閱讀下面的文字,完成1~3題。馬克思和恩格斯是一對(duì)①的摯友、戰(zhàn)友和同志。在他們長(zhǎng)達(dá)40年的漫長(zhǎng)革命歲月中,始終如一地在工作上相互支持,生活上相互關(guān)切,結(jié)成了兄弟般的感情和同志式的友情。這種兄弟般的情感和同志式的友情,()珍視友情,酷愛共同的事業(yè)是他倆彌合沖突的根本密碼。馬克思和恩格斯是為了無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)而結(jié)成深厚友情的同志和戰(zhàn)友,在共同的事業(yè)中,兩人從②的文獻(xiàn)資料中找尋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,在一次一次的問題爭(zhēng)論中茅塞頓開,找到解決問題癥結(jié)的方法;在處理因不幸遭受的影響而導(dǎo)致感情裂痕上適可而止,理智地陳述原委,檢討錯(cuò)誤和過失,剛好彌合沖突。長(zhǎng)相知,不相疑,肝膽相照,③,風(fēng)雨同行。視友情為生命,以事業(yè)為根基,經(jīng)受住了漫長(zhǎng)而困難的革命斗爭(zhēng)的血與火的考驗(yàn),建立了具有堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)和共同志向、宏大事業(yè)的友情。

1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。①②

③

2.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句,連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.他們宏大友情的密碼是什么?經(jīng)受過怎樣的磨難與考驗(yàn)?B.經(jīng)受過怎樣的磨難與考驗(yàn)?他們宏大友情的密碼是什么?C.是世間少有的真情實(shí)誼,值得后人仿效與仰慕。D.值得后人仿效與仰慕,因?yàn)樗鞘篱g少有的真情實(shí)誼。3.文中畫橫線的句子有語病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語言表達(dá)精確流暢?？缮倭吭鰟h詞語,不得變更原意。(二)閱讀下面的文字,完成4~5題。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生,并非意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn),而是意味著(1)。其實(shí),真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮,應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的相識(shí)為約束條件,(2):在相識(shí)自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性,假如后者不以前者為基礎(chǔ),能動(dòng)性就可能①超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系,人類就得不斷推動(dòng)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來,急功近利的片面性觀念,把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下,人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹,(3)。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的閱歷與教訓(xùn)后精辟地指出:“我們不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的成功,對(duì)于每一次這樣的成功,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。·②人們不能只③留意改造、折服和戰(zhàn)勝自然的④4.下列對(duì)文本中四處加點(diǎn)的字詞和標(biāo)點(diǎn)表述不正確的一項(xiàng)是()A.①處的“可能”去掉后會(huì)影響整句話語意的表達(dá)。B.②處的句號(hào)放在雙引號(hào)外運(yùn)用錯(cuò)誤,應(yīng)當(dāng)放在雙引號(hào)里面。C.③處的“只”不能刪去,一旦刪去就會(huì)影響語意的正確表達(dá)。D.④處的“的”字刪去后不會(huì)變更該句的意思。5.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。(1)

(2)

(3)

6.請(qǐng)概括下面這段文字的主要內(nèi)容。要求句子簡(jiǎn)潔流暢,不超過60個(gè)字。恩格斯說:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它供應(yīng)的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步探討的動(dòng)身點(diǎn)和供這種探討運(yùn)用的方法?！痹诩o(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上,習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào):“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新……我們要堅(jiān)持用馬克思主義視察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展。”因此,面對(duì)當(dāng)前國(guó)際上的各種馬克思主義思潮和人為制造馬恩對(duì)立的狀況,我們更為重要的是學(xué)會(huì)去剖析辨別把握這些“新發(fā)覺”“新觀點(diǎn)”的目的與實(shí)質(zhì),既不能一味否定,也不要不加鑒別地去追捧汲取,而是要結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí),把握馬克思主義理論的精髓,并以此來指導(dǎo)實(shí)踐,大力推動(dòng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化。B級(jí)實(shí)力素養(yǎng)提升練閱讀下面的文字,完成7~10題。材料一恩格斯的名字是與馬克思、馬克思主義緊密聯(lián)系在一起的。面對(duì)全球化時(shí)代更為困難的逆境和難題,我們是多么須要向這位畢生致力于資本批判和對(duì)人的解放之路進(jìn)行探究的“當(dāng)代社會(huì)主義最杰出的代表”(馬克思語)請(qǐng)教,他是一位多么值得我們深刻牢記和隆重紀(jì)念的偉人!資本批判的困難性在于,不僅要理清其形成的歷史過程和現(xiàn)實(shí)機(jī)制,更須要從理論上勾畫和建構(gòu)起資本作為一種獨(dú)特的社會(huì)力氣“布展”的邏輯及其“抽象—詳細(xì)”體系。這是最為艱難的思想創(chuàng)建,也正因如此,《資本論》的寫作成為馬克思畢生最重要的工作。缺憾的是,盡管完成了《資本論》大部分初稿,并于1867年出版了第一卷,但直到1883年去世,馬克思也沒有完成其次、三卷的定稿工作,這也就意味著他對(duì)資本邏輯和體系結(jié)構(gòu)的揭示并未完整地呈現(xiàn)出來,而這一工作是由恩格斯來完成的。恩格斯以畢生無私的付出,資助馬克思的生活,協(xié)作和幫助馬克思的工作,晚年又以近乎雙目失明的代價(jià)整理亡友的手稿。誠(chéng)如列寧所說:“他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于人類友情的一切最動(dòng)人的傳聞?！辟Y本批判并不是純粹的理論建構(gòu),更須要將其轉(zhuǎn)化為變革資本社會(huì)的實(shí)踐。但變革資本社會(huì)并非輕而易舉,相反,它充溢艱難和坎坷。為此,恩格斯特殊重視無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的方式和途徑問題。他與馬克思超越一般人道主義和自由主義的深刻之處在于,基于對(duì)無產(chǎn)階級(jí)變更自身命運(yùn)、變革資本社會(huì)歷史閱歷的總結(jié),認(rèn)為這種人的解放不是生命個(gè)體的短期行為,而是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在這一過程中,理論與實(shí)踐之間、目標(biāo)與手段之間、總體與局部之間、長(zhǎng)遠(yuǎn)與短期之間并不是干脆對(duì)應(yīng)的,而是犬牙交織,充溢了沖突,致使革命之路極不平坦。為此,恩格斯晚年特殊留意到,“在抽象的意義上是正確的”理論,假如干脆引入實(shí)踐之中,“在大多數(shù)狀況下是無益的,甚至是有害的”。因而他強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)自身素養(yǎng)的提高和革命策略的調(diào)整。恩格斯去世后,資本主義在20世紀(jì)發(fā)生了很多變更。諸如過去單純的私人占有出現(xiàn)了社會(huì)化趨勢(shì),安排方式上普遍實(shí)行社會(huì)保障制度,提中學(xué)下層收入者的生活水平,縮小貧富差距。怎么看待這些“主動(dòng)”的變更與恩格斯所進(jìn)行的資本批判之間的關(guān)系呢?在某種意義上,這些狀況可以看作是恩格斯的理論批判和實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的后續(xù)效應(yīng)。假如沒有他對(duì)資本歷史發(fā)展軌跡或運(yùn)行邏輯的揭示、對(duì)資本社會(huì)化擴(kuò)大的趨勢(shì)的預(yù)見,人類的發(fā)展就不行能在確定程度上擺脫自發(fā)狀態(tài),通過多方面的舉措和手段對(duì)資本進(jìn)行調(diào)控和規(guī)范。而20世紀(jì)后期以來“消費(fèi)社會(huì)”“數(shù)字資本主義”的來臨,不過是資本所帶動(dòng)的“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”趨勢(shì)的最新體現(xiàn)。在此意義上,恩格斯的資本批判在當(dāng)代依舊是不行超越的。而在實(shí)踐層面,在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)了20世紀(jì)的發(fā)展和波折之后,中國(guó)特色社會(huì)主義異軍突起,展示了勃勃朝氣和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展前景,不僅解決了中華民族長(zhǎng)期貧困和落后的問題,實(shí)現(xiàn)了千百年來中國(guó)人民對(duì)美妙生活的憧憬,而且更以對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)注繼承發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于“自由人的聯(lián)合體”的思想和意旨,顯現(xiàn)出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、21世紀(jì)的馬克思主義將對(duì)世界文明產(chǎn)生的巨大影響。(摘編自聶錦芳《恩格斯誕辰200年:致敬不朽》)材料二馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論,始終站在時(shí)代前沿?！?1世紀(jì)馬克思主義”既是時(shí)間的延長(zhǎng),也是空間的拓展,標(biāo)注的是世界范圍、世界影響、世界意義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅引領(lǐng)著當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展,為破解“中國(guó)問題”供應(yīng)行動(dòng)指南,也不斷影響著世界的發(fā)展,為解決“世界難題”供應(yīng)中國(guó)方案,從而成為引領(lǐng)中國(guó)與影響世界雙向推動(dòng)的科學(xué)理論。環(huán)顧當(dāng)今世界,當(dāng)代資本主義出現(xiàn)歷史性衰落,政治極化、貧富分化以及各種社會(huì)認(rèn)同危機(jī)不斷引發(fā)混亂與動(dòng)蕩,全球治理面臨系統(tǒng)性危機(jī),整個(gè)世界共同面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)日益增多。這就依舊須要我們向恩格斯請(qǐng)教,像他那樣時(shí)刻關(guān)注這個(gè)世界,對(duì)人們普遍關(guān)切的問題給以科學(xué)的回答。同時(shí),若要在快速變更的時(shí)代中贏得主動(dòng),在進(jìn)入新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局中塑造優(yōu)勢(shì),就必需在宏大實(shí)踐基礎(chǔ)上推動(dòng)理論創(chuàng)新,推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更加深化人心,更好發(fā)揮引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大威力,不斷開創(chuàng)21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想站在歷史正確的一邊,以寬廣的世界眼光、博大的天下情懷和坦誠(chéng)的大國(guó)擔(dān)當(dāng),牢牢占據(jù)人類文明制高點(diǎn)、人類道義制高點(diǎn),顯明提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”國(guó)際合作機(jī)制的全新主見,為破解治理、信任、和平、發(fā)展“四大赤字”供應(yīng)了有效思路,極大地拓展了馬克思主義在21世紀(jì)的新視野、新領(lǐng)域,為處在十字路口的世界航船指明方向。(摘編自何毅亭《紀(jì)念宏大的思想家恩格斯誕辰200周年》)7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.當(dāng)面臨全球化的逆境和難題時(shí),我們可以從革命導(dǎo)師恩格斯那里找尋答案。B.無產(chǎn)階級(jí)要通過提高自身素養(yǎng)和調(diào)整革命策略來應(yīng)對(duì)人類解放這場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。C.資本主義在20世紀(jì)的諸多變更,正是恩格斯進(jìn)行的資本批判產(chǎn)生的后續(xù)效應(yīng)。D.要在變更的時(shí)代中塑造優(yōu)勢(shì),贏得主動(dòng),就必需在實(shí)踐基礎(chǔ)上推動(dòng)理論創(chuàng)新。8.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.《資本論》對(duì)資本邏輯與體系結(jié)構(gòu)的揭示和完整呈現(xiàn),是馬克思、恩格斯宏大友情的見證,更是人類珍貴的精神財(cái)寶。B.變革資本社會(huì)并非易事,充溢了艱難險(xiǎn)阻,這不僅須要理論建構(gòu),更須要將其轉(zhuǎn)化為進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的社會(huì)實(shí)踐。C.人類發(fā)展在確定程度上擺脫自發(fā)狀態(tài),實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的調(diào)控和規(guī)范,證明白恩格斯的資本批判在當(dāng)代仍舊不行超越。D.國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變化,政治極化、貧富分化以及由此引發(fā)的混亂與動(dòng)蕩,是當(dāng)代資本主義社會(huì)歷史性衰落的干脆緣由。9.下列說法中可以支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.“真理只有一個(gè),而原委誰發(fā)覺了真理,不依靠主觀的夸張,而依靠客觀的實(shí)踐。”B.“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必需背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盋.“馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力,就是因?yàn)樗哺嗣裰?。”D.“人類相識(shí)的歷史告知我們,很多理論的真理性是不完全的,經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而訂正了它們的不完全性。”10.在紀(jì)念恩格斯誕辰班級(jí)讀書會(huì)上,同學(xué)們就“為什么說新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義”的問題綻開探討,請(qǐng)你結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要回答。閱讀下面的文字,完成11~15題。材料一人既是自然界進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物,又是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。早在一百多年前,達(dá)爾文的進(jìn)化論就從生物學(xué)方面解答了人類起源的問題,得出了“人是由古猿進(jìn)化而來的”的科學(xué)結(jié)論。但是,從猿向人的轉(zhuǎn)化又不是一個(gè)純粹生物進(jìn)化的過程。古猿在體質(zhì)形態(tài)和群體結(jié)構(gòu)上的變更,只是為人和人類社會(huì)的產(chǎn)生供應(yīng)了自然前提。而人和人類社會(huì)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),則是社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)。正如恩格斯所說,勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件,而且達(dá)到這樣的程度,以至我們?cè)谀撤N意義上不得不說:勞動(dòng)創(chuàng)建了人本身”。依據(jù)恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文的探討,人的形成有一個(gè)從“類人猿”到“正在形成中的人”再到“完全形成的人”的過程。在這個(gè)過程中,勞動(dòng)起著確定作用。首先,勞動(dòng)完成了手腳的徹底分工,并促進(jìn)了手腳的特地化發(fā)展。來到地面生活的古猿,“手和腳的運(yùn)用已經(jīng)有了某種分工”,并且起先直立行走。但前后肢的發(fā)展還不完善,直立行走的步態(tài)也不穩(wěn)健。只是在古猿“動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”的長(zhǎng)期熬煉中,才完成了手腳的徹底分工,并促進(jìn)了手腳的特地化發(fā)展。直立行走和手腳的徹底分工,對(duì)人的體質(zhì)形態(tài)的形成及其實(shí)力的發(fā)展具有重要的意義。一方面,它擴(kuò)大了古猿的視野,為附著于頭上的各種感覺器官(眼、耳、鼻)和發(fā)音器官(喉管、口腔)的發(fā)展創(chuàng)建了條件,并使大腦接收和處理的信息急劇增加,從而也促進(jìn)了大腦的發(fā)展。另一方面,它解放了猿的前肢,使前肢從撐持身子的重負(fù)中解脫出來,特地從事獲食和御敵的活動(dòng),從而使古猿生存的實(shí)力顯著增加。更為重要的是,由于古猿常常用前肢把握自然界現(xiàn)成的“工具”從事各種取食和御敵的活動(dòng),這就使前肢日益敏捷并精致,“而這樣獲得的較大的敏捷性便遺傳下來,一代一代地增加著”,從而使猿的前肢漸漸地變成了人的手。所以恩格斯說:“手不僅是勞動(dòng)的器官,它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！薄笆值奶氐鼗馕吨ぞ叩某霈F(xiàn),而工具意味著人所特有的活動(dòng),意味著人對(duì)自然界進(jìn)行改造的反作用,意味著生產(chǎn)?！彼远鞲袼狗Q直立行走和手腳的徹底分工,“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有確定意義的一步”。其次,勞動(dòng)把類人猿的發(fā)音器官改造成為人的發(fā)音器官,并創(chuàng)建了語言。隨著原始勞動(dòng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大,隨著古猿生理結(jié)構(gòu)和心理特征的日益完善和發(fā)展,為了更好地協(xié)調(diào)彼此之間的活動(dòng),“這些正在形成中的人,已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不行的地步了”。而直立行走又為發(fā)音器官的發(fā)展創(chuàng)建了條件?！霸愁惒话l(fā)達(dá)的喉頭,由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷加多,緩慢地然而確定地得到改造,而口部的器官也漸漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清楚的音節(jié)”,從而導(dǎo)致了語言的出現(xiàn)。再次,勞動(dòng)把猿的大腦和感覺器官改造成為人的大腦和感覺器官,形成了人的心理感知及抽象思維實(shí)力,形成了人們所特有的思維意識(shí)。由于勞動(dòng)和語言的推動(dòng),這些“正在形成中的人”的頭腦也日益發(fā)達(dá),容量越來越大,結(jié)構(gòu)也越來越困難。隨著直立行走和猿腦變成人腦,人的各種感覺器官也得到相應(yīng)的發(fā)展,感覺實(shí)力不斷提高。這樣,隨著人腦和人的感覺器官的形成,人不僅能從四周環(huán)境中獲得較之猿類更加豐富的感性印象,而且能夠借助語言把這些感性印象概括起來和鞏固下來,從而使人的意識(shí)所特有的抽象思維實(shí)力形成和發(fā)展起來。這種能夠借助語言進(jìn)行抽象思維的人,已經(jīng)是“完全形成的人”。就這樣,“首先是勞動(dòng),然后是語言和勞動(dòng)一起,成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力,在它們的影響下,猿的腦髓就漸漸地變成人的腦髓”。正因?yàn)槿说捏w質(zhì)形態(tài)、心理特征以及意識(shí)和語言都是在社會(huì)勞動(dòng)的作用下形成的,所以恩格斯說“勞動(dòng)創(chuàng)建了人本身”。(摘編自《勞動(dòng)創(chuàng)建了人本身》)材料二勞動(dòng)教化是國(guó)民教化體系的重要內(nèi)容,是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑,具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值。勞動(dòng)教化是發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能,對(duì)學(xué)生進(jìn)行酷愛勞動(dòng)、酷愛勞動(dòng)人民的教化活動(dòng),它具有三個(gè)基本特征:一是顯明的思想性,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者是國(guó)家的主子,一切勞動(dòng)和勞動(dòng)者都應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊?lì)和敬重,反對(duì)一切坐享其成、崇尚暴富、貪圖享樂的錯(cuò)誤思想;二是突出的社會(huì)性,要求引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì),相識(shí)社會(huì),強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí),體會(huì)社會(huì)主義社會(huì)同等、和諧的新型勞動(dòng)關(guān)系;三是顯著的實(shí)踐性,以動(dòng)手實(shí)踐為主要方式,引導(dǎo)學(xué)生在相識(shí)世界的基礎(chǔ)上,學(xué)會(huì)建設(shè)世界,塑造自己。我國(guó)新時(shí)代勞動(dòng)教化應(yīng)堅(jiān)持立德樹人,堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,把勞動(dòng)教化納入人才培育全過程,貫穿大中小學(xué)各學(xué)段,貫串家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面,與德育、智育、體育、美育相融合,緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變更和學(xué)生生活實(shí)際,主動(dòng)探究具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教化模式,創(chuàng)新體制機(jī)制,留意教化實(shí)效,實(shí)現(xiàn)知行合一,促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。實(shí)施勞動(dòng)教化重點(diǎn)是在系統(tǒng)的文化學(xué)問學(xué)習(xí)之外,有目的、有安排地組織學(xué)生參與日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng),讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗,接受熬煉、磨煉意志,培育學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和良好的勞動(dòng)品質(zhì)。依據(jù)教化目標(biāo),一般中學(xué)要留意圍繞豐富職業(yè)體驗(yàn),開展服務(wù)性勞動(dòng),參與生產(chǎn)勞動(dòng),使學(xué)生嫻熟駕馭確定勞動(dòng)技能,理解勞動(dòng)創(chuàng)建價(jià)值,具有勞動(dòng)獨(dú)立意識(shí)和主動(dòng)服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的情懷。(摘編自《勞動(dòng)教化》)11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.關(guān)于人類進(jìn)化的觀點(diǎn),達(dá)爾文“人是由古猿進(jìn)化而來的”的進(jìn)化論與恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)建了人本身”的觀點(diǎn)是沖突的。B.直立行走擴(kuò)大了古猿的視野,手腳分工意味著工具的出現(xiàn),這兩者極大地促進(jìn)了人的體質(zhì)形態(tài)的形成及其實(shí)力的發(fā)展。C.具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值的勞動(dòng)教化是國(guó)民教化體系的重要內(nèi)容,所以是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑。D.依據(jù)教化目標(biāo),一般中學(xué)教化階段要開展服務(wù)性勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng),使學(xué)生具備獨(dú)立生活的自理實(shí)力。12.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.材料一中,作者多次引用恩格斯的話是為了論證勞動(dòng)在古猿進(jìn)化成人類進(jìn)程中所發(fā)揮的重要作用。B.材料一中,“一方面”“另一方面”“其次”“再次”等詞語不僅體現(xiàn)了論述的條理性,更體現(xiàn)了論述的邏輯性。C.材料一中,“從‘類人猿’到‘正在形成中的人’再到‘完全形成的人’的過程”是為了論證人的生物進(jìn)化過程。D.材料二用三大特征論證勞動(dòng)教化與其他教化的不同,一是顯明的思想性,二是突出的社會(huì)性,三是顯著的實(shí)踐性。13.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 ()A.人的體質(zhì)形態(tài)、心理特征以及意識(shí)和語言都是在社會(huì)勞動(dòng)的作用下形成的,勞動(dòng)是影響猿腦進(jìn)化成人腦的唯一推動(dòng)力。B.為了更好地協(xié)調(diào)狩獵過程中的活動(dòng),類人猿之間可能出現(xiàn)了非說不行的溝通,這些溝通促進(jìn)了人類語言的發(fā)展。C.從2024年秋季起,勞動(dòng)課正式成為我國(guó)中小學(xué)的一門獨(dú)立課程。作為一名中學(xué)生,我們應(yīng)當(dāng)酷愛勞動(dòng)。D.子曰:“吾少也賤,故多能鄙事?！睆目鬃拥某砷L(zhǎng)歷程看,勞動(dòng)對(duì)促進(jìn)人的成長(zhǎng)具有特別主動(dòng)的作用。14.【本課特色突破——理解語句含意】請(qǐng)結(jié)合材料一,簡(jiǎn)要分析“手不僅是勞動(dòng)的器官,它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”這句話的含意。15.我國(guó)新時(shí)代如何發(fā)揮勞動(dòng)教化的育人功能?請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。

1社會(huì)歷史的確定性基礎(chǔ)1.示例①密切無間②浩如煙海③休戚與共2.B解析留意與上文“這種……友情”以及下文中的“密碼”相照應(yīng)。C、D兩項(xiàng)只是對(duì)友情的贊美,和后文陳述的內(nèi)容沒有關(guān)聯(lián)。依據(jù)語境可知,應(yīng)當(dāng)是后講“密碼”,以與下文相照應(yīng),故解除A項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.他們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)40年的漫長(zhǎng)革命歲月中,始終如一地在工作上相互支持,生活上相互關(guān)切,產(chǎn)生了兄弟般的感情,結(jié)成了同志式的友情。4.D解析D項(xiàng),“改造、折服和戰(zhàn)勝自然的力氣”中“改造、折服和戰(zhàn)勝自然”作“力氣”的定語,假如去掉“的”,“戰(zhàn)勝自然力氣”就變成了動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。故選D項(xiàng)。5.(1)人類沒有解決好能動(dòng)與受動(dòng)的關(guān)系(2)能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面(3)這種“能動(dòng)性”無疑會(huì)禍及自身6.文段借用恩格斯和習(xí)近平總書記的話,強(qiáng)調(diào)應(yīng)立足現(xiàn)實(shí),辯證地分析并創(chuàng)建性地繼承和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。7.C解析C項(xiàng),“正是恩格斯進(jìn)行的資本批判產(chǎn)生的后續(xù)效應(yīng)”錯(cuò)誤,材料一第4段說“在某種意義上,這些狀況可以看作是恩格斯的理論批判和實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的后續(xù)效應(yīng)”,可知只是“在某種意義上”。8.A解析B項(xiàng),“這不僅須要理論建構(gòu),更須要將其轉(zhuǎn)化為進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的社會(huì)實(shí)踐”錯(cuò)誤,材料一第3段說“資本批判并不是純粹的理論建構(gòu),更須要將其轉(zhuǎn)化為變革資本社會(huì)的實(shí)踐”,可知是“變革資本社會(huì)”,而不是“進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命”。C項(xiàng),“證明白恩格斯的資本批判在當(dāng)代仍舊不行超越”錯(cuò)誤,材料一第4段說“在此意義上,恩格斯的資本批判在當(dāng)代依舊是不行超越的”,可知選項(xiàng)范圍擴(kuò)大。D項(xiàng),“是當(dāng)代資本主義社會(huì)歷史性衰落的干脆緣由”錯(cuò)誤,強(qiáng)加因果,相關(guān)信息在材料二第2段“環(huán)顧