紅色文化墻解說稿范文

紅色文化墻解說稿范文第一篇紅色文化墻解說稿范文第一篇樅陽縣政協(xié)辦公室編印

關于紅色文化遺址保護和利用工作的調研報告

一、基本情況

我縣主要革命遺址共有60處，主要分布在環(huán)白蕩湖的橫埠、湯溝、藕山、會宮、浮山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，樅陽鎮(zhèn)，三公山周邊、錢橋鎮(zhèn)等地也相對集中。目前納入省保2處（渡江指揮部、浮山中學“中大樓”），市保3處（章逐明、陳雪吾、黃彬烈士墓，另有李光炯墓、房秩五墓也是市保，屬其他遺址），縣保1處（渡江烈士紀念塔，指原在旗山小學附近的，不是現(xiàn)在的樅陽烈士陵園）。

今年擬公布第四批縣級文物保護單位，包括安慶中心縣委八縣聯(lián)席會議舊址、樅陽縣第一個xxx黨支部活動舊址（章伯鈞故居）、黃鎮(zhèn)故居、三公山抗日活動舊址、桐南xxx軍抗日活動舊址、桐南游擊中隊中隊部舊址、渡江戰(zhàn)役樅陽起渡點、童長榮故居等。

二、存在的問題和不足

（一）紅色文化遺址開發(fā)難度較大。我縣紅色文化遺址分布點多線散，很不集中，大多橫跨幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有些在深山老林里，集中連片開發(fā)利用難度大。

（二）紅色文化資源深度挖掘不夠。紅色文化景點內部展陳都十分簡易，沒有利用現(xiàn)代化聲光電手段，講解水平普遍不高，沒有紅色精神、紅色故事、紅色歌謠等紅色文化衍生的產(chǎn)品，沒有形成紅色文化資源品牌。

（三）文物保護專項經(jīng)費短缺。我縣沒有設立文物保護專項經(jīng)費，大多數(shù)紅色文化遺址包括樅陽烈士陵園目前都不是縣以上保護單位，沒有得到及時修繕保護，破損嚴重。少數(shù)列入保護范圍之內的紅色文化遺址，每年的維修管理費用離實際需要差距很大，僅停留在“防止危房倒塌、補漏、加固”等敲敲打打的非專業(yè)水平上。

（四）文物保護專業(yè)人才缺乏。紅色文化遺址保護是一項是特殊性、專業(yè)性較強的工作。目前，我縣紅色文化遺址保護工作主要由文化和旅游局負責，但人員編制嚴重不足，缺乏文物保護、遺址修復的專業(yè)人才。

三、對策和建議

全縣上下要嚴格按照xxxxxx提出的“不忘初心，牢記使命，把紅色資源利用好、紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、紅色基因傳承好，讓革命事業(yè)薪火相傳、血脈永續(xù)”的要求，緊緊抓住樅陽獲評全國第二批革命文物保護片區(qū)和編制“十四五”規(guī)劃的機遇，深入發(fā)掘我縣紅色文化內涵，認真做好紅色歷史研究、紅色資源開發(fā)、紅色基因傳承、紅色文化發(fā)展、紅色旅游振興等一系列工作，切實為推進全縣經(jīng)濟社會高質量發(fā)展提供堅強有力的政治保證和源源不斷的精神動力。為此建議：

（一）加強領導，夯實紅色文化傳承保護責任。建議成立紅色文化傳承保護工作領導小組，進一步明確相關部門的職責，建立工作調度機制，把工作真正的抓起來、動起來。要按照“重要優(yōu)先、搶救優(yōu)先”的指導思想，科學編制縣域紅色舊址保護工作方案，及時搶救修繕章家大屋、黃鎮(zhèn)故居、八縣聯(lián)席會議舊址等“搖搖欲墜、亟待保護”的重要紅色舊址。要科學謀劃紅色旅游，列入全縣“十四五”規(guī)劃，將一個個重要的革命文物點，串成紅色旅游線、紅色旅游區(qū)。要將紅色文化保護傳承工作納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合目標考核，明確各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府任務清單，借鑒“河長制”“林長制”成功經(jīng)驗，將各紅色舊址保護“包點”到各級干部。

（二）打造品牌，加大紅色文化傳承保護力度。一是打造環(huán)白蕩湖紅色旅游圈。興建環(huán)白蕩湖公路，改變交通不便狀況，把橫埠、湯溝、藕山、會宮、浮山等紅色旅游點串聯(lián)起來，重建山鎮(zhèn)桐南區(qū)抗日民主政府、桐南游擊中隊部、xxx桐廬縣委機關、浮山農(nóng)民運動講習所等紅色遺址，修繕章逐明、張舜卿、張孟卿等烈士墓，環(huán)湖精心打造一批黨史黨性教育基地和廉政教育基地。二是重建重點紅色文化遺址。選擇xxx桐城直屬支部成立遺址、童長榮陳列館（紀念館）、八縣聯(lián)席會議舊址、育才小學平民教育促進會遺址等重點紅色文化遺址進行重建，同時邀請省內外專家，組建專門的團隊，高起點、高定位、高標準，量身打造一批高品位的革命文物保護利用示范點。三是著力實施城鄉(xiāng)紅色提升工程。重點圍繞三公山旅游、上碼頭建設、道路命名、雕塑設計等相關內容，進一步注入和突出城鄉(xiāng)紅色元素，使“紅色基因、革命文化”體現(xiàn)在城鄉(xiāng)建設方方面面，充分發(fā)揮其潛移默化、資政育人的積極作用。

（三）緊跟時代，激發(fā)紅色文化內生動力。一是樅陽紅色文化要“有故事”。隨著時代的發(fā)展，人們對紅色歷史純粹的史實興趣變淡，而生動感人的故事背后往往蘊含著紅色精神，所以紅色景區(qū)一味的枯燥說教已經(jīng)滿足不了需求，搜集整理紅色故事成為當務之急，故事富有情節(jié)，能夠打動人，往往一下子就讓人記住了。二是樅陽紅色文化要“有影像”。當前是科技高速發(fā)展的時代，場館“聲光電”基本普及，抖音等十分流行，而我縣紅色展館內的小視頻幾乎為零，紅色小視頻制作亟待進行。三是樅陽紅色文化要“有亮點”。景區(qū)打造要人性化服務，細節(jié)處理至關重要，如講解員的服裝、妝容、講解情感深度等，好的細致服務就是景區(qū)的亮點。四是樅陽紅色文化要“有鄉(xiāng)土味”。要把地方文化融入到紅色文化，如講解員用黃梅戲唱紅歌，用樅陽方言講紅色故事，將會達到意想不到的效果。

（四）加強激勵，建立紅色文化傳承保護長效機制。一是加強人才隊伍建設。要增加紅色文化人員編制，讓更多優(yōu)秀的專業(yè)人才來參與紅色文化的傳承保護。二是保障專項工作經(jīng)費。積極爭取項目資金和社會資金投入，同時縣財政每年要將革命烈士墓、縣保單位維護所需經(jīng)費列入預算，其經(jīng)費隨經(jīng)濟發(fā)展而增加。同時參照博物館、紀念館免費開放做法，對紅色經(jīng)典進行績效評價，實行一定財政補助，并逐年增加財政預算。

紅色文化墻解說稿范文第二篇聲音作為一種媒介，具有很重要的敘事功能。本文以保羅·亞當斯的“四象限”媒介傳播地理拓撲關系為分析結構基礎，以與媒介深度互嵌關聯(lián)的“空間—地方”為闡釋維度，在對《尋聲記》媒體文本分析的過程中，通過對于聲音物質性的探索體驗、對于聲音文化符碼的多維闡釋，以此試圖繪制出紅色文化的空間敘事傳播地圖。《尋聲記》并非挖掘紅色文化資源的唯一媒體內容作品，但它區(qū)別于傳統(tǒng)綜藝節(jié)目的宏大敘事與室內講演模式，以聲音為敘事起點，通過聲音線索串聯(lián)起革命歲月里的英雄往事，將聲音背后所承載的紅色文化基因以游戲化、情景化的形式展示在觀眾面前，使觀眾身臨其境地在不同的場景畫面中感受紅色的韻律和節(jié)奏。節(jié)目中紅色文化的空間敘事傳播并非靜態(tài)的，而是在傳播媒介與地理圖景之間形成互相結構的動態(tài)過程，一方面空間與地方有助于聲音的物理呈現(xiàn)和感官體驗，另一方面多元的聲音也激起技術重組空間的效能嘗試、對于“媒介中的地方”飽含深情的情感凝聚。

可以看到，《尋聲記》是圍繞聽覺因素進行內容創(chuàng)作的創(chuàng)新嘗試，在聲音與故事的巧妙結合之中實現(xiàn)了節(jié)目內涵與外延的雙重提升。在時代發(fā)展的進程中，紅色文化的意蘊內涵仍然需要不斷地被挖掘、激活，以此保持蓬勃的生命力。《尋聲記》以更為年輕化、情景化的方式向受眾傳遞紅色價值觀，讓紅色文化基因深深根植于人們心中，這也為融有紅色文化元素的類型節(jié)目在價值提煉、敘事策略、呈現(xiàn)模式等方面提供了一個有益的參考。

紅色文化墻解說稿范文第三篇延安以豐厚的紅色文化資源促進了紅色旅游的飛速發(fā)展。延安，這個當之無愧的中國革命圣地，作為紅色旅游的首選地，受到了全國人民的厚愛和高度關注。但是，如果我們冷靜思考一下，就會發(fā)現(xiàn)，延安紅色旅游產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中還存在一些不容忽視的問題。業(yè)內人士都知道，延安旅游的核心競爭力是以紅色資源為主體，黃帝文化、黃土風情為外延的獨有資源形成的旅游產(chǎn)業(yè)。因此，針對影響延安旅游業(yè)發(fā)展的主導因素紅色旅游，我們民盟XX市委精心安排，及時組織盟員中的部分專家、學者，以及政策水平高、業(yè)務素質好、參政議政能力強的盟員組成調研小組，深入XX市縣(區(qū))各景點開展了對紅色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的調研活動，調研中主要采取“走、訪、看、問、談、查”等形式，針對延安紅色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本情況、存在的主要困難和問題展開了調查，并提出了具體的建議和對策。現(xiàn)將調研情況報告如下：

一、延安紅色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本情況

近年來，XX市委、市政府高度重視紅色旅游事業(yè)，將紅色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提到了前所未有的戰(zhàn)略高度，以“民族圣地?紅色延安”作為標志性品牌，堅持高起點引領、大手筆規(guī)劃、整景區(qū)打造、市場化運作，傾力做大做強全球炎黃子孫朝圣地、全國紅色旅游首選地、黃河自然遺產(chǎn)觀光地、黃土風情文化傳播地四大紅色旅游板塊，精心打造出了“延安過大年”、“公祭民祭黃帝陵”、“中國?洛川國際蘋果節(jié)”、“延川紅棗文化節(jié)”、“壺口旅游節(jié)”、“安塞文化藝術節(jié)”、“萬花山牡丹節(jié)”等七大經(jīng)典品牌節(jié)會，直接促使紅色旅游業(yè)的發(fā)展取得了歷史性的突破，為延安的經(jīng)濟社會發(fā)展做出了積極的貢獻。

經(jīng)我們了解，截止目前，延安對外開放的重點旅游景區(qū)已達35處，其中國家5a級景區(qū)1處、4a級景區(qū)4處、3a級景區(qū)7處，旅行社46家、導游800名，飯店38家。縣域旅游和鄉(xiāng)村旅游迅猛發(fā)展，全市有全國工農(nóng)業(yè)旅游示范點7個，省級旅游強縣2個，省級鄉(xiāng)村旅游示范村6個，旅游專業(yè)村60個，鄉(xiāng)村旅游專業(yè)戶2000戶。

根據(jù)旅游部門提供的統(tǒng)計資料顯示，“十五”期間全市接待海內外游客萬人次，“十一五”達到萬人次，比“十五”增長倍。旅游綜合收入“十五”期間累積達到億元，“十一五”期間累計億元，比“十五”增長倍?！笆濉蹦┑?005年，我市旅游接待人次是萬人次，旅游綜合收入億元?！笆晃濉蹦┑?010年，旅游接待人次達到萬人次，創(chuàng)旅游綜合收入億元，同比分別增長了41%、42%，與“十五”末比，分別比2005年增長倍、倍。2005年旅游綜合收入占gdp的，2010年達到，占gdp的比重增長了近4個百分點。2009年旅游接待人數(shù)首次突破千萬人次，獲得了省政府的賀電嘉獎和鼓勵。2011年有望提前一年實現(xiàn)省政府提出的2000萬人次的旅游接待人數(shù)目標。

與此同時，旅游部門也成功編制完成了《XX市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》、《XX市紅色旅游十年發(fā)展綱要》。2010年，結合國家二期紅色旅游規(guī)劃的編制，我市有13個項目納入國家規(guī)劃盤子。目前，《XX縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》已通過評審，《XX縣旅游總體規(guī)劃及景區(qū)修建性規(guī)劃》已進入評審準備階段，《洛川相思川森林公園規(guī)劃》、《西溝濕地城市休閑區(qū)規(guī)劃》等6個旅游項目建設規(guī)劃正在編制。洛川、延川、黃龍、XX縣、志丹等縣完成旅游總體規(guī)劃編制。XX縣秦直道文物考古被評為2010中國考古十個重大發(fā)現(xiàn)，項目的控制性規(guī)劃已通過評審。這些規(guī)劃的出臺，作為綱領性文件，為延安旅游的進一步發(fā)展奠定了基礎。

我們通過調研了解到，市旅游局在市委、市政府的正確領導下，在旅游宣傳和營銷等方面還做了大量細致的工作。

一是圍繞國內重大節(jié)會開展了集中促銷。旅游部門借助奧運會、世博會、亞運會等國內重要節(jié)會，有針對性地先后在北京、上海、廣州進行了集中推介促銷，與當?shù)芈糜尉纸?zhàn)略合作關系，與景區(qū)締結友好，與旅行社結為聯(lián)盟，形成了高層互訪、信息共享、優(yōu)勢互補、客源互送、互動聯(lián)絡的長效機制。

三是旅游部門積極主動地參與了省政府編纂的大型陜西旅游文化系列叢書，由他們負責編寫《紅色延安》板塊，該書現(xiàn)已出版發(fā)行。許多縣上的文化旅游部門和延安的文化人也責無旁貸地進入到了延安紅色旅游的宣傳行列中來，成為延安紅色旅游宣傳的又一支生力軍。張國全的《陜北文化通覽》、《烈原》，馮芝桂的《難忘的延安歲月》、馬雨平的《印象壺口》等書籍的出版，尤其是部分縣份出版了大型文庫，這些出版物對于延安紅色旅游資源的挖掘和宣傳起到了不可低估的作用。

四是每年有目標地鎖定幾個重點城市，由政府出資，旅游局組團，旅行社、景區(qū)景點、賓館飯店唱主角，直通主要客源地，點對點地擴大了聯(lián)盟。

五是制定了切實有效的旅游營銷獎勵辦法。發(fā)揮獎勵的杠桿作用，進一步調動了廣大旅行社、景區(qū)、賓館飯店的工作熱情。積極與廣中旅、中青旅等大型旅行社集團或旅行社聯(lián)盟建立互動互聯(lián)機制，高層次、大視野、全方位地促銷延安旅游。

六是打造紅色旅游品牌。2010年XX市邀請了全國申遺專家羅哲文一行來延安進行實地考察，召開了申遺策劃座談會，啟動了黃帝陵、黃河壺口瀑布、延川乾坤灣、洛川黃土國家地質公園的申遺工作，不斷吸引境外游客。

七是打造a級景區(qū)。市上投資億元，完成了全國愛國主義教育示范基地“一號工程”延安革命紀念館新館建設和十三處革命舊址維修保護工程，其中延安革命紀念館榮獲建國六十周年“全國百項經(jīng)典工程”稱號，使延安革命紀念館成為延安紅色旅游的龍頭。

八是針對游客日益增長的旅游服務需求，政府加大了對于旅游中最重要的一個因素“住”的完善工作，加快了賓館的建設，更好地服務于高端游客。面對飛速發(fā)展的旅游態(tài)勢，延安的許多民間資本也注入到延安的賓館、酒店等旅游服務市場中來，涌現(xiàn)出了一些設施好、服務優(yōu)、品牌佳的民營旅游服務企業(yè)。

九是針對急劇發(fā)展的延安旅游市場，延安的旅游公司的接待能力明顯的不夠，因此，旅游主管部門對現(xiàn)有的46家旅行社進行了大力地扶持和提升，不斷擴大了游客地接量。

十是借助專家力量研發(fā)推出了一批具有收藏饋贈價值和延安特色的旅游商品、紀念品，舉辦了延安旅游商品紀念品設計大賽和新聞發(fā)布、展銷會。目前，旅游購物一條街正在抓緊建設。

十一是開工建設陜北好江南——南泥灣景區(qū)，項目概算投資100億元，打造集紅色旅游、生態(tài)觀光、休閑度假和小城鎮(zhèn)建設為一體的綜合性大景區(qū)。

十二是恢復了一批紅色遺址，諸如統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部舊址、xxx三局舊址、社會部舊址、西北局舊址、抗小舊址等。目前正在籌建的抗小遺址公園，該項目投資17億元，整條溝開發(fā)，合同已經(jīng)簽約，正在設計項目規(guī)劃。這些紅色遺址的恢復，增加了延安紅色旅游資源的體量，為延安紅色旅游的壯大奠定了良好的基礎。

十三是黃河主題公園，濃縮黃河流經(jīng)的38個城市的景觀風貌，現(xiàn)在正與菲律賓華僑施耐康進行洽談。

十四是充分利用萬花山擁有野生牡丹、四姐下凡、花木蘭故里等資源，打造“全國人民的后花園”，廣州商會已就該項目進行了實地考察。

十五是陜文投已在延安建設東方紅廣場和東方紅大劇院，編排《延安頌》，在安塞策劃《舞動延安》大型實景演出。

十六是創(chuàng)新旅游形式，增加游客的體驗式旅游，推出了一些實景演出。由陳維亞執(zhí)導的《夢回延安保衛(wèi)戰(zhàn)》大型實景演出已經(jīng)與觀眾見面，二期工程——延安舊城恢復、窯洞式四產(chǎn)權酒店項目進入規(guī)劃選址階段。延安自駕車營地項目已完成前期規(guī)劃和立項。陜西旅游集團公司決定投資3億元恢復保育院舊址，并策劃實景演出，劇場版演出計劃于近期推出。

另外，寶塔山、萬花山、鳳凰山、清涼山、黃帝陵、壺口瀑布、乾坤灣等重點景區(qū)也在抓緊打造提升。

二、發(fā)展中存在的困難和問題

延安紅色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正呈現(xiàn)出生機勃勃、方興未艾的勢頭。但是，冷靜地來看，雖然取得了一些成績，實際只是我們本身擁有的豐厚的旅游資源、特別是紅色旅游資源的獨特性和性吸引了游客，我們的管理在某些方面只是被動地順應了人們群眾日益發(fā)展的文化生活需求。通過分析延安旅游產(chǎn)業(yè)中目前存在的一些不容樂觀的現(xiàn)象，我們也許能夠進行更深層次的思考。

現(xiàn)象二：XX縣后九天山寨，具有光榮的革命歷史，涌現(xiàn)出一大批英雄人物，曾經(jīng)有三部長篇小說(張國全的《烈原》、高建群的《最后一個匈奴》和樊永剛的《蘭花花》)和一部30集電視連續(xù)劇(《盤龍臥虎高山頂》)對準這一座山進行宣傳，但附近村民對該山體不但沒有進行有效保護，也沒有任何宣傳標志，更談不上開發(fā)為紅色旅游景點。XX縣在做旅游規(guī)劃時，也沒有把后九天考慮進去。

現(xiàn)象三：XX縣城西的“延一井”是中國陸上第一口油井，自建礦以來，從來沒有搞過陳列或展覽。后來有識之士建議建立一個“中國石油博物館”，縣上的意見是建在XX縣，市上的意見是建在延安城，結果，到現(xiàn)在連一塊簡單的展板都沒有。

現(xiàn)象四：XX縣旦八寨曾在《毛選》中被稱為難以攻破的“土圍子”，名氣很大。目前XX縣旦八鎮(zhèn)自籌資金，并高薪聘請北京的專家進行設計，結果，寨子用鋼筋水泥材料建成，失去了特色，搞得不倫不類。

現(xiàn)象五：黃河壺口瀑布國家地質公園是4a級旅游景點，然而遺憾的是，這個景點自開發(fā)至今近20年了，依然僅僅只是橫著一根桿兒收門票。其他的服務設施近乎于零。地質公園內沒有一座專業(yè)的地質博物館，壺口區(qū)域豐富的文化沒有絲毫表現(xiàn)。圪針灘是一個千年古渡，旱地行船成為中國古代航運的奇觀，是研究中國漕運文化和河船文化的活化石，可惜很早以前就推平了古窯，開起了沙場，甚至修起了賓館。

現(xiàn)象七：雖然延安旅游景點的公廁有了很大的改善，但城區(qū)公廁布局和數(shù)量遠遠趕不上日益發(fā)展的紅色旅游市場的需要，造成延安城區(qū)的好多地方有人隨地大小便，極不雅觀。

現(xiàn)象八：XX市的交通可謂亂象橫生，公交線路規(guī)劃不科學，服務水平低，乘務員素質低，不講普通話，普遍說延安地方土話，有的乘務員甚至連站點也不報;出租車橫沖亂撞，拼座、拒載現(xiàn)象普遍存在;殘疾用車等非營運車輛肆意載客。

現(xiàn)象九：延安的賓館接待能力不足，設施陳舊老化，實際接待能力遠遠不夠，一到旺季，連周邊的縣城也住滿了客人，游客只能委曲求全在小旅館茍且。

現(xiàn)象十：“在延安停車難”是游客普遍的感受。延安的街道隨處可見停放的小轎車，旅游景點也是見縫插針，如寶塔山景點可見一斑。

現(xiàn)象十一：延安作為xxx首批歷史文化名城之一，最典型的景觀就是延水襟帶，寶塔高聳，大橋飛跨，那是一種印在億萬國人心目中滄桑、秀美、古邁、質樸的感覺?，F(xiàn)在卻被高樓大廈遮住了，不僅看不見寶塔山延河大橋相印相襯的經(jīng)典造型，視覺上大大制約了對延安城市的審美。延安是山城，典型的景觀“滾滾延河水，巍巍寶塔山”，只能是一種并不遙遠的記憶。至于山城的城墻、窯洞早已不見了蹤影。

現(xiàn)象十二：延安有些紅色景區(qū)建設過于直觀，站在山下就將山上的景觀一覽無余，沒有曲徑通幽，沒有庭院深深的設計。許多設計沒有文化含量也沒有技術可言，外地游客有一項旅游項目就是遠眺三山，我們下大力氣建設的城市景觀，只換來別人的遠距離的一瞥，得不償失。

現(xiàn)象十三：延安的飲食產(chǎn)業(yè)并不落后，但符合旅游規(guī)模、衛(wèi)生標準、飲食安排的飯店非常少，要么是規(guī)模不夠，要么就是開設地方不合適、沒有停車場地，要么衛(wèi)生條件不達標。來延安的游客吃不好、不敢吃，更吃不到特色的陜北小吃。

在延安發(fā)展紅色旅游業(yè)的過程中，出現(xiàn)以上種種不合理現(xiàn)象，有些是由于客觀原因造成的，有些是我們在管理過程中還存在著這樣和那樣的問題，這些現(xiàn)象在各級媒體上時有反映，直接影響了我們延安的優(yōu)秀旅游城市形象。透過這些現(xiàn)象，我們不難看出，在延安紅色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中目前還存在一些困難和問題，主要有：

一是對紅色旅游產(chǎn)業(yè)的認識不到位，目前的延安城市規(guī)劃主題不突出，還沒有完全統(tǒng)一到“紅色旅游興業(yè)”戰(zhàn)略的高度上來。缺乏危機意識和大局觀念，城市規(guī)劃沒有前瞻性，也就實現(xiàn)不了規(guī)劃旅游城市的目的，致使發(fā)展“大旅游、大產(chǎn)業(yè)”的整體合力無法形成。

二是紅色旅游整體策劃和景區(qū)規(guī)劃滯后。規(guī)劃起點低，圍繞“紅”字做大做強的觀念沒有樹立起來，停留在文物保護和文化挖掘階段，紅色旅游產(chǎn)品的設計與研究開發(fā)比較薄弱，沒有幾件像樣的旅游產(chǎn)品，更不要說形成規(guī)模市場。紅色旅游景區(qū)建設投資引導不足，綜合經(jīng)濟效益不高，加上區(qū)位優(yōu)勢不明顯，旅游與文化結合度差，對游客的吸引力大打折扣。項目策劃成為短腿，沒有把資源變成項目，離形成一個產(chǎn)業(yè)的要求相差甚遠。

三是旅游基礎設施還不能滿足紅色旅游業(yè)發(fā)展需要。旅游資源整合力度不夠，特色不明顯，紅色旅游活動形式較單一、死板。紅色旅游景區(qū)的旅游開發(fā)以櫥窗、實物展示等靜態(tài)呈現(xiàn)方式居多。由于形式單一、死板，難以引起游客濃厚的興趣、強烈的共鳴及互動，游客的參與程度極為有限。

加之景區(qū)標志標識缺失，大門蜷縮，景區(qū)多呈“葫蘆”狀，不具備大旅游的條件。

四是管理體制不能適應紅色旅游業(yè)發(fā)展的需要。城管、文化、文物、旅游、公安、消防、藥監(jiān)等部門各自為政，互不協(xié)調?？h區(qū)旅游機構不健全，一些縣旅游文物合署辦公，有的隸屬于文體局，有的甚至沒有機構，沒有牽頭部門。XX市區(qū)的清涼山、寶塔山、鳳凰山等景區(qū)也存在多頭管理、人員重疊、業(yè)務交叉等問題。

五是紅色旅游管理依然薄弱，部門職責不明。僅靠旅游部門一家管理，不能適應紅色旅游業(yè)快速發(fā)展的需要。旅行社、景區(qū)景點、賓館酒店和導游市場的管理工作還有待進一步加強。

六是游客類型相對單一，消費水平不高。目前紅色旅游景區(qū)游客群單一，大多是以紅色旅游景區(qū)為愛國主義教育陣地，所以青少年是游客中的主要組成部分。而且多數(shù)是團隊旅游，滯留時間短，消費不高，因而收入也不高。此外，紅色旅游區(qū)周邊的集群景觀或配套的系列性旅游項目缺乏，也影響了游客在景區(qū)滯留的時間，大多只停留短短一天，影響了旅游業(yè)的收益。

七是與旅游景點相匹配的文化研究相對滯后。眾所周知，每一個能夠吸引人的景點、每一個歡迎的景點肯定具有深厚的文化含量。簡單地說，就是好的景點背后必定有悠久的民間傳說。比如，人們之所以對清涼山充滿好奇，就是因為這座山上的神奇的佛祖舍身施鷹的傳說和xxx元帥“萬眾矚目清涼山”所形成的新中國新聞山的典故。我們延安的好多紅色景點的傳說故事并沒有隨著景點展示和介紹，這些地方的人物事跡，游客無從知道，與此相關的紀念品幾乎沒有。難怪有外地朋友說我們延安的旅游紀念品市場上沒有一件有價值的產(chǎn)品。

三、對策和建議

文化是旅游的靈魂。紅色旅游業(yè)的發(fā)展，只有注入紅色文化的元素，依靠文化的支撐，才能長足發(fā)展，做大做強。紅色旅游業(yè)是以提供紅色文化旅游產(chǎn)品和服務，并滿足人們對紅色旅游文化的消費需求為基本特征的新興產(chǎn)業(yè)，是國民經(jīng)濟的重要組成部分。延安作為旅游資源大市，充分利用得天獨厚的紅色文化資源優(yōu)勢，開發(fā)黃土風情獨具特色的紅色旅游產(chǎn)業(yè)，對于全面推進延安經(jīng)濟又好又快發(fā)展具有舉足輕重的作用，也是貫徹落實科學發(fā)展觀的重要舉措。只有確立文化旅游產(chǎn)業(yè)在全市國民經(jīng)濟發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，真正擺到突出位置來抓，充分發(fā)揮市場配置和政府主導兩個作用，形成優(yōu)勢互補、多元共振的發(fā)展格局，才能限度地滿足人民群眾的精神需求，不斷提升社會文明程度，更好更快地推進和諧延安建設。為此，我們提出如下對策和建議：

一是要重新定位延安城市規(guī)劃，注重旅游要素。建議把延安定位為優(yōu)秀旅游城市，在修編城市規(guī)劃中，要充分體現(xiàn)旅游要素，突出紅色，彰顯特色，提升延安的城市品位。

二是要把延安旅游放在陜北旅游，放在陜西旅游，放在全國旅游的大系統(tǒng)中來考慮設計。紅色旅游用長征連接起來，把江西、青海、甘肅、陜西連接起來，做大紅色旅游，做長紅色旅游線路。用xxx轉戰(zhàn)的足跡，把陜北河北連接起來。大旅游一定要打破地域概念，以文化為主線，開發(fā)更長更遠更有規(guī)模的文化旅游產(chǎn)業(yè)。

三是要更新觀念。大旅游觀念，就是城市建設、道路分布、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市民教化、文化研究、推廣宣傳等等，都要為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務。城市建設要適應未來旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要有設施齊備的公共服務體系，順暢便利的公共交通，簡單明晰的道路指示，禮貌周到的接待服務，文明和善的市民風尚，等等。未來必將是一個自主游體驗休閑旅游大發(fā)展的趨勢。延安的停車場、充電站、供水站、露營地都應該超前發(fā)展。

四是整合市縣紅色旅游資源，塑造整體形象。首先，應根據(jù)XX市紅色旅游景點分布廣泛、各具特色的特點，運用政府引導和市場機制兩種手段進行有效整合，使紅色旅游景點規(guī)模化、品牌化。其次，把紅色旅游資源與其他自然和人文旅游資源有機結合起來，形成具有鮮明時代感，融傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代休閑為一體的大旅游。第三，有效利用旅游與紅色資源的結合點，合理開發(fā)，加強規(guī)劃，避免雷同，逐步發(fā)展。我們建議：以XX市XX區(qū)為中心紅色文化區(qū)，輻射到志丹、子長、吳起、延長等地。做到“召之即來，來之能住，住之能樂，樂意奉獻?！庇眉t色旅游吸引客人，用歷史文化、陜北風情留住客人，讓客人消費在延安，滿意在延安。

五是出臺發(fā)展紅色旅游政策，解決瓶頸問題。建議從規(guī)劃引領、促銷撬動、品牌打造、項目支撐、環(huán)境保障等方面，制定出臺更加靈活有效的引導、扶持政策，準確把握“十二五”旅游業(yè)發(fā)展的方向，在“兩黃兩圣”上求突破，著力解決制約我市紅色旅游業(yè)發(fā)展的主要問題，推動紅色旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)跨越發(fā)展。一是創(chuàng)新制度。要從實行紅色旅游產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略高度出發(fā)，做好體制機制等制度創(chuàng)新工作，要對國有企事業(yè)單位發(fā)展紅色旅游產(chǎn)業(yè)的主要力量加以扶持，同時要積極鼓勵扶持非公有制經(jīng)濟進軍紅色旅游產(chǎn)業(yè)，開辟民間和社會力量建設的一塊綠地。政府要加強管理理念、政策措施和服務方式等方面的創(chuàng)新，切實優(yōu)化紅色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的硬軟環(huán)境，真正為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造一個良好的生存和發(fā)展空間。

二是創(chuàng)新投資機制。堅持政府主導、市場運作、多元投資、共同開發(fā)、優(yōu)勢互補、協(xié)同發(fā)展的運作機制，按照國家項目扶持切一塊、發(fā)行貸款借一塊、民間參股集一塊、招商引資拉一塊、地方財政擠一塊的辦法，多渠道籌資，全面解決紅色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展項目投入不足問題，立足實際、腳踏實地，謀求跨越發(fā)展科學發(fā)展之路，走出一條做大做強延安紅色旅游產(chǎn)業(yè)投融資體系建設的新路子。

六是挖掘紅色歷史文化內涵，解決增長問題。鑒于我市旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)重硬輕軟的現(xiàn)狀，陜北文化研究、紅色文化研究相對滯后的現(xiàn)狀，我市應該大力扶持文化的研究，搞好旅游產(chǎn)業(yè)的支撐。紅色文化值得研究，領袖的傳記，領袖的著述，先輩的事跡，革命的傳統(tǒng)精神，就是我們文化開發(fā)的內容，就是紅色旅游的資源。延安現(xiàn)在銷售的xxx雕像是韶山設計的，我們有那樣多的領袖音像資料，我們可以設計無數(shù)種領袖的塑像，但是我們沒有做，連xxx在保安最的形象我們都沒有很好的利用。

紅色文化這塊任何一處拿出來都可以開發(fā)出很好的旅游紀念品，文化類：延安故事、領袖傳記、領袖著作、領袖畫冊、延安教材、延安文具筆墨紙硯、延安?；?、延安軍徽等等。紅色歌曲、戲曲、音樂光盤等等。游客可體驗的紅色文化項目有：吃延安飯：延安時期的職工大灶、領袖小灶、交際處接待伙食、農(nóng)家年節(jié)飲食等都可以進行體驗。上延安班：在邊區(qū)法院、邊區(qū)政府、中央機關做幾個小時延安時期公家人。聽延安課：聽延安時期的主題講座。如為人民服務紀念臺、文藝座談會處、黃炎培談話窯洞、斯特朗談話處等地舉辦專題講座?？囱影矐颍貉影矔r期的戲劇、舞蹈、歌曲、曲藝都可以搬上舞臺，游客可以演唱陜北民歌，客串戲劇角色，營造一種回到延安時代的感覺。

學延安藝：學習農(nóng)活、學習藝術，剪紙，麻繡、布堆畫、面畫;學習家務，做小吃、織布、紡線、縫紉。過延安節(jié)，需要確定一些延安自己的節(jié)日，紅軍進駐延安日、xxx勝利日，舉行延安特有的活動，篝火晚會、聯(lián)歡。建議充分提煉紅色旅游景區(qū)的紅色文化內涵，把在紅色旅游景區(qū)發(fā)展的歷史長河中涌現(xiàn)的革命歷史人物，以及他們的英雄事跡充分挖掘和展示。并開發(fā)體驗型、參與型旅游產(chǎn)品，把抽象的文化經(jīng)過挖掘整理，使其具體化，看得見、摸得著、體驗得到。

七是提升旅游管理機構規(guī)格，破解管理問題。XX市把“旅游興業(yè)”作為三大戰(zhàn)略之一，足見對旅游的重視。因此，旅游的管理機構規(guī)格應相對提升，各縣區(qū)要建立或完善旅游管理機構，統(tǒng)一職能、名稱、規(guī)格，賦予必要的行政執(zhí)法職能。適時成立“節(jié)慶辦”，統(tǒng)籌延安紅色旅游的管理。

八是建立長效聯(lián)合執(zhí)法機制，確保環(huán)境問題。建議市政府將紅色旅游環(huán)境整治作為一項政治任務、全民工程和永恒主題。建立政府統(tǒng)一領導下的聯(lián)合執(zhí)法機制，按照“一項內容、一名市級領導、一個牽頭部門、一套工作班子”的要求，深層次地解決城市整體環(huán)境中存在的突出問題。比如增加公廁，改善住宿條件等。真正把延安建設成“世界知名、國內一流”的旅游目的地城市。

十是加強文化活動，打造文化精品。我們一定要有反映紅色文化的藝術精品。我們建議延安投拍《韓起祥》大型電視劇，其中可以表現(xiàn)陜北文化、黃土風情、紅色文化，該劇可以跨越民國xxx新中國和改革開放時代，成為延安歷史的縮影。

十一是XX市內交通現(xiàn)狀客觀要求構建綜合交通管理體系，理應成立相關機構，將交通管理納入紅色旅游綜合管理之中?？梢岳^續(xù)加大市區(qū)內的開山鑿洞力度，打通延安交通微循環(huán)的工程。更要盡快讓公共交通擔當主力軍，發(fā)揮起延安交通的核心作用。延安目前沒有自行車交通、沒有人力交通、沒有地鐵交通，出租汽車交通明顯不足。政府應加大對公共交通的投入，完善交通設施，為市民免費提供自行車和換車場點，壯大自行車這一綠色交通。要嚴格管理公車使用，對于公車和私家車，也可參照其他城市實行錯時出行的單、雙號上街制度。要合理規(guī)劃公交線路，改變目前的許多線路相互搭界、交叉和重疊的現(xiàn)狀。要完善十字路口的紅綠燈。要將早點、垃圾回收和報刊亭退出主要道路。要嚴厲清除某些部門、商戶違法圈占馬路停車、修車、經(jīng)商的行為。嘗試在延河上建高架立體交通，溝通南、北、東方向快速交通干線。

十二是組建延安文化旅游產(chǎn)業(yè)投資控股(集團)公司，整合各縣區(qū)紅色資源，并統(tǒng)一包裝上市，把旅游集團公司打造成項目平臺、融資平臺、營銷平臺。

十三是組建專家評審團，對重大旅游項目進行評審，尤其是要對旅游做出貢獻的個人進行重獎。

總之，一定要堅持把提升延安歷史文化名城氣息與發(fā)展文化旅游綜合服務產(chǎn)業(yè)結合起來，以實施中國旅游圣地為突破點，將延安打造成西北乃至全國的紅色旅游集散地。

紅色文化墻解說稿范文第四篇一、中國紅色文化及其生成傳播機制

中國紅色文化生成傳播機制研究主要是把紅色文化的生成傳播看做一種建構過程，從文化發(fā)生根源和發(fā)生傳播過程等方面，探究中國紅色文化如何在革命區(qū)域與當時社會文化融合衍生出新型的文化形態(tài)，并對這種文化形態(tài)生成的動態(tài)過程進行考察，最終得出關于中國紅色文化發(fā)展演變的主要規(guī)律。中國紅色文化是由中國傳統(tǒng)文化與特定區(qū)域文化以及馬克思主義先進文化等諸多文化要素融合衍生而成的。20世紀初至新中國成立期間是中國紅色文化主體生成衍化期，而中國紅色文化的延續(xù)及其新價值衍生期則是在新中國成立以后至今。文化的生成傳播必然具有一定的歷史語境和現(xiàn)實基礎。以馬克思主義先進文化為主導，中國紅色文化融匯整合了中國社會存在的儒道釋文化思想及其具有鮮明地域特色的傳統(tǒng)文化。中國紅色文化正是在新民主主義革命的偉大實踐過程中產(chǎn)生發(fā)展和逐步完善的，其生成傳播的社會實踐基礎就是新民主主義革命。中國紅色文化的生成傳播因為無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大而有了堅實的階級基礎，中國xxx則是中國紅色文化生成傳播的主體根基?！拔幕陌l(fā)展是一個延續(xù)的歷史整體，中國紅色文化生成傳播的重要血脈淵源則是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其最根本的理論根基就是馬克思主義革命理論，思想則是中國紅色文化生成傳播最直接的理論指導”。②中國紅色文化以其核心元素建構起整個社會的價值體系，用獨特的方式鑄成群體統(tǒng)一意志和集體目標，并以此統(tǒng)領整合引導社會其他階級與階層的政治文化，最終實現(xiàn)紅色文化生成的目標。在馬克思主義中國化進程中，中國xxx人在傳統(tǒng)民族文化基礎上創(chuàng)造出獨具特色的中國紅色文化。中國紅色文化的發(fā)生發(fā)展是近現(xiàn)代中國政治經(jīng)濟和社會文化變遷的必然結果。中國紅色文化區(qū)別于傳統(tǒng)文化以及近現(xiàn)代以來其他黨派階層的文化創(chuàng)造，是20世紀以來中華民族文化發(fā)展的主導方向。中華民族文化近代以來屢遭西方外來文化的沖擊，“中學”沉淪，“新學”屢經(jīng)蛻變而未完成整合民族文化的重任。在此背景下，馬克思主義的輸入與傳播以及中國xxx的成立，使中國紅色文化的發(fā)生發(fā)展具備了思想前提和組織基礎。中國紅色文化歷經(jīng)新民主主義革命以及社會主義革命和建設時期，是中國xxx領導全國各族人民在長期革命與建設實踐中形成的物質文化與精神文化的總和?？疾煅芯恐袊t色文化的發(fā)生發(fā)展進程，必須要在中國近代社會變遷的宏觀背景下，深入探究中國紅色文化發(fā)生發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境以及中國紅色文化生成的動力機制。近代以來的文化危機使馬克思主義在“五四”新文化運動時期脫穎而出，成為推動中國社會變革的先進理論武器。中國xxx的成立，為中國紅色文化的發(fā)生提供了實踐主體。隨著中國xxx文化自覺程度的日漸提高，中國xxx擔負起創(chuàng)造中華民族新文化的使命，使紅色文化在新民主主義革命和社會主義革命與建設時期不斷發(fā)展，成為20世紀中華民族文化變革發(fā)展中的一股新興力量。中國紅色文化在發(fā)展演變過程中，也日漸從邊緣性文化和區(qū)域性文化發(fā)展演變而為主流文化，代表了20世紀中華民族文化發(fā)展的新方向?！爸袊t色文化從發(fā)展演變歷程可以看出，從邊緣性文化到主導性文化以及從區(qū)域性文化到全國性文化的發(fā)展演變歷程與20世紀以來的中國革命、改革與建設時期的社會變遷相耦合，再現(xiàn)了20世紀以來馬克思主義引導下的中國主流文化變遷。”③中國紅色文化的發(fā)展演變總是與時代變遷緊密相連，并在中華民族文化傳承和推動文化創(chuàng)新等方面發(fā)揮著極其重要的作用。

二、中國當代紅色文化研究的文化人類學視閾

“文化人類學比較研究世界各民族國家與地區(qū)文化的異同之處，考察探究整個人類文化發(fā)展與變遷的過程，并由此發(fā)現(xiàn)人類文化的特殊性與普同性，從而建立符合社會實際的文化理論?！雹堋拔幕w論”是文化人類學研究的基本準則之一，文化人類學者的視野直接指涉全世界的人類及其文化。人類學重視個體及其瑣事，但更強調在“整體觀”指導下拼合出文化全貌。無論從時間跨度還是地域空間上看，“文化整體論”的研究視野都要比其他人文學科更為廣闊。正如人類學家格爾茨在《文化的解釋》中所說:我們在村莊中研究，但不研究村莊。格爾茨主張對文化作深度全面的詮釋。中國學者周大鳴則主張從主位的角度去觀察，客位的角度和全球的視角去研究，最終將主位與客位有機統(tǒng)一。作為一種文化現(xiàn)象，中國紅色文化處于從傳統(tǒng)文化到社會主義先進文化的文化變遷之中。中國紅色文化是以革命為思想內核和價值取向的文化形態(tài)，是中國革命時代的文化精神與文化創(chuàng)造的當代呈現(xiàn)。近年來，中國紅色文化隨著“經(jīng)濟全球化”和大眾傳媒的迅猛發(fā)展，通過各種不同媒介得以傳播發(fā)展，形成了當下中國蔚然壯觀的文化圖景。

(一)“文化民族主義”:中國紅色文化的身份認同建構黨的十八大報告指出:文化是民族的血脈，是人民的精神家園。“經(jīng)濟全球化”和“文化民族主義”已經(jīng)成為21世紀人類社會的重要表征，文化固守與全球變革已經(jīng)成為國家或民族文化發(fā)展的特有張力。英國學者道金斯1976年在《自私的基因》一書中杜撰了“文化基因(Meme)”一詞，用以說明文化傳承中的基本單元。道金斯認為“文化基因”是社會文化中類似基因的復雜單元，是一種具有感染力的文化信息模式。人類的進化是“文化基因”與生物基因并存共進的過程，“文化基因”的傳承總是在縱橫兩個方向上傳播延續(xù)，以實現(xiàn)文化特色的繼承發(fā)展?！拔幕颉钡膹椭苽鞑ィ共煌幕Ｊ降靡员４?zhèn)鞒??！拔幕颉本哂芯S系民族身份認同和規(guī)范社會行為以及制約社會發(fā)展方向等功能?！爸腥A民族文化基因”是中國社會發(fā)展的文化根基，中國紅色文化是中華民族傳統(tǒng)文化資源層積傳承的結果。繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化基因，使中國紅色文化具有了超越時空的強大生命力。在近代中西方文化交流碰撞和中華民族救亡求變的過程中，中國人民最終選擇了馬克思主義作為解放中華民族的思想武器。其原因就是中國優(yōu)秀民族文化為馬克思主義在中國傳播提供了深厚的思想土壤。正是這些優(yōu)秀的思想文化基因，使近現(xiàn)代先進的中國人在感情與道義上更加親近和容易接受馬克思主義，從而為馬克思主義在中國發(fā)展奠定了思想文化基礎，推動著近現(xiàn)代馬克思主義中國化的進程。文化是社會整合的基礎，是綜合國力的重要組成部分。任何國家都十分重視自己的文化建設，目的就在于能夠促進社會整合與民族文化認同。英國社會學家吉登斯認為:民族是以文化同質性為基礎的“觀念共同體”，社會成員是在共同文化締造的結構化社會關系中被組織起來的?！罢J同”是文化固有的特定功能，文化的核心價值就是使社會成員對民族文化產(chǎn)生身份認同?！拔幕J同”主要是指社會特定的群體或個人把某一文化系統(tǒng)內化于自己心理和人格結構之中，自覺遵循這一文化系統(tǒng)并用以評價事物和規(guī)范自己的行為。美國學者亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中曾指出:人類的歷史就是一部文明史，未來必須以文明為基礎來構建世界新秩序，文化認同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西。⑤“文化認同”是民族認同存在的根基，是民族存在和發(fā)展的源動力?！拔幕J同”構成了國家的核心價值觀和意義系統(tǒng)，從而促進“國家認同”。文化通過民族這一載體存在和發(fā)展，民族又因為依托了文化這一根基而日益牢固緊密。而“文化民族主義”是指表現(xiàn)在文化領域內的一種強調本民族共同文化認同、維護本民族文化獨立性和自主性的民族主義傾向，也就是尋求維護和弘揚共同體民族文化的“民族主義”?！拔幕褡逯髁x”是一個民族或民族國家的象征。從中華文明傳承演變的歷史進程考察，中國紅色文化是在封建文化沒落、資產(chǎn)階級文化先天弱勢的背景下，隨著馬克思主義的輸入而成長起來的文化新形態(tài)。中國紅色文化融匯包含了民族的科學的大眾的新民主主義文化和社會主義革命與建設時期文化?！爸袊t色文化具有傳承中華民族傳統(tǒng)文化并用馬克思主義創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的基本功能，是中國特定時代的一種文化創(chuàng)造，并在一定歷史條件下轉化為社會主義先進文化。中國紅色文化是一個動態(tài)發(fā)展的文化體系，涵蓋著馬克思主義中國化以來中國文化建設的主要成果。中國紅色文化內在于20世紀以來中國主流文化的變遷之中，順應了中國主流文化的發(fā)展方向?！雹拗袊t色文化不只是一種文化形態(tài)，更是一種博大精深的民族精神思想，應該成為中國社會發(fā)展進步的文化基礎。在中國當代社會主義文化建設中，中國紅色文化能夠發(fā)揮其思想教化和行為規(guī)范以及政治導引作用。

(二)“生態(tài)整體論”:中國當代紅色文化生態(tài)的整體性建構美國生態(tài)學家奧德姆(E．P．Odun)認為:生態(tài)系統(tǒng)是在一定區(qū)域內共同棲居著的生物群落與其環(huán)境之間由于不斷進行物質循環(huán)和能量流動而形成的統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)不僅是一個生態(tài)區(qū)，還是一個具有一定自然或人為邊界的功能系統(tǒng)單位?！罢w論”是人類學的重要標志，它是人類學整體探討與綜合研究方法的理論基礎。人及其文化是一個有層次結構的整體和相互作用的系統(tǒng)，具有整體的特有性質。要把握整體的性質就要用系統(tǒng)的方法，把研究對象放在與若干不同系統(tǒng)的關系中來進行考察。文化是人類社會實踐的產(chǎn)物。“作為動態(tài)的有機體，人類創(chuàng)造的各種文化之間交互影響和分流整合，從而形成了各不相同的文化群落。形態(tài)各異的文化群落都是人類文化整體的組成部分，都在為維護人類文化的完整性發(fā)揮著各自獨特的作用?！雹摺拔幕鷳B(tài)系統(tǒng)”就是這個動態(tài)的文化整體?！拔幕鷳B(tài)系統(tǒng)”中的各種文化元素通過交往互動而出現(xiàn)融匯整合的過程。文化遺傳是人們接受社會習慣和共享文化的過程，在這個過程中，社會觀念始終處于不斷被傳遞和強化之中。而人類文化交往活動中的文化傳播是文化遺傳的一種方式。遺傳性和變異性是文化生態(tài)系統(tǒng)的基本特征，遺傳與變異的張力普遍存在于文化發(fā)展的歷程之中。因此，在推動“文化生態(tài)系統(tǒng)”變革和探求“文化生態(tài)系統(tǒng)”發(fā)展所需新的文化思想的同時，還要保持“文化生態(tài)系統(tǒng)”的遺傳特性。也就是說，超越于所處的文化背景，而又不背離文化背景。中國紅色文化是一個規(guī)模巨大并且結構較為復雜的文化生態(tài)系統(tǒng)。分析研究這個系統(tǒng)的結構，可以具有多重視角和多種方法。中國紅色文化是一個動態(tài)發(fā)展和開放常新的文化體系，從文化生態(tài)的視角來審視和研究中國紅色文化，能夠更好地把握中國紅色文化的發(fā)展演變規(guī)律，最終達到對中國紅色文化進行生態(tài)整體性的建構。紅色文化是內涵豐富的特定文化概念。從文化生態(tài)的角度來看，中國紅色文化的生成發(fā)展具有遺傳變異性和整體開放性的生態(tài)意味。中國紅色文化生態(tài)體系是由物化生態(tài)、理論生態(tài)和精神生態(tài)等構成，紅色精神則是貫穿于整個文化生態(tài)體系的靈魂。中國紅色文化的物化生態(tài)主要包括舊址遺址和紀念館等，是紀念重大歷史事件或重要歷史人物的場所。紅色文化的物化生態(tài)最為直觀地再現(xiàn)了中國革命與社會主義建設的歷史進程，是中國xxx領導中國人民爭取民族獨立和國家富強的歷史見證。物化生態(tài)是理論生態(tài)和精神生態(tài)的顯性載體。中國紅色文化的理論生態(tài)則以紅色文獻為載體，紅色文獻主要指所出版發(fā)行的各種文獻資料，其中包括各級黨組織各類文件及根據(jù)地出版的各種書籍和報刊等。中國紅色文化的精神生態(tài)是以紅色精神為載體，紅色精神是中國紅色文化的靈魂，是民族精神在革命歷史條件下的再現(xiàn)與創(chuàng)新。中國當代紅色文化生態(tài)的整體性建構，就是要注重中國紅色文化的物化生態(tài)層、理論生態(tài)層和精神生態(tài)層的整體協(xié)調發(fā)展。在文化創(chuàng)新和時展中，要始終堅持紅色精神是中國紅色文化生態(tài)體系的內核。中國紅色文化在發(fā)展演變的不同歷史時期，文化變異維新的方式與內容也各不相同，中國紅色文化的內涵在不同時期也具有不同的體現(xiàn)。中國紅色文化引領新民主主義革命、社會主義革命和建設時期的社會思潮，形塑著革命先進分子及其普通大眾的理想信念。在當代文化生態(tài)語境下，中國紅色文化所呈現(xiàn)出的文化品格與文化功能具有整合當下其他文化形態(tài)的價值與擔當。

三、“全球場域”:中國當代紅色文化的跨文化傳播

“全球化”意味著人類從彼此分隔的狀態(tài)走向全球社會的整體性變遷過程。在人類學研究中，文化被看做是一個群體共享的文化價值和文化行為。全球場域下社會關系和交往方式所發(fā)生的諸多變化，賦予全球社會一種嶄新的全球意識?！叭蚧笔谷蚍秶奈幕Y源擴散流動加快，文化發(fā)展處于高度融合與分化的張力之中。容量巨大的文化信息相互碰撞交匯，重構著各種文化復雜的內在結構。全球范圍內的文化相互滲透整合，引發(fā)了文化的“全球化”與“本土化”之間的矛盾，其中也蘊含著“全球本土化”的整體發(fā)展趨勢。傳播是社會間文化特質的散布，傳播與文化之間具有內在的統(tǒng)一性，傳播以符號化和意義化的方式呈現(xiàn)著文化，文化則規(guī)定著傳播的方向效果和內容方式。⑧人類學學者霍爾在其著作《無聲的語言》中指出:文化即交流，文化是媒介。這句話反映了文化與傳播的互動實質，傳播功能是文化的基本功能。“傳媒世界化”和“世界傳媒化”已經(jīng)成為當今時代的重要特征，在“全球本土化”浪潮之下，文化傳播的范圍內容以及速度將不斷改變著全球文化的地理版圖，“文化雜交”已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象?！翱缥幕瘋鞑ァ笔窃谔囟ǖ漠愘|文化間進行的能夠跨越文化差異實現(xiàn)意義共享的傳播活動。在全球文化一體化進程中，經(jīng)濟與政治力量使“跨文化傳播”在不斷融合與沖突中呈螺旋式上升，引發(fā)全球文化沖突以及尋求文化身份認同的潮流?！白鳛槿蛞惑w化的文化運動，‘跨文化傳播’包含著全球化與本土化以及同質化與異質化兩種文化力量的對峙與互動。任何一種文化只有兼容并蓄地吸收外來文化精華并結合本土文化的優(yōu)勢，才能在發(fā)展中找到合適的生存空間?！蚧瘎?chuàng)造了不同文化發(fā)展與并存的‘增量空間’，不同文化的影響力和生存空間得到了空前擴張，跨文化交往也激發(fā)了各種文化內部的獨創(chuàng)性表達”。

德國人類學家萊奧?弗羅貝紐斯曾說過:文化本身并沒有腳，文化是靠傳播對人類產(chǎn)生影響的。作為一種新型的文化形態(tài)，中國紅色文化也具有如此特性。建立在馬克思主義基礎上的中國紅色文化是一種開放的、具有世界歷史性的文化。中國紅色文化的創(chuàng)造與傳播都離不開人以及人的主動性。作為中國紅色文化傳播的擔當者，廣大人民群眾是中國紅色文化傳播的主體，中國xxx則是中國紅色文化傳播的主導力量。中國xxx作為中國紅色文化傳播的主導者，具有極大的感召引導力量，在明確紅色文化傳播目的和規(guī)定紅色文化傳播性質方向等方面起到重大作用。⑩在當代多元文化背景下，應鼓勵支持和引導人民群眾成為中國紅色文化傳播的主體力量，從而更好地服務于中國主流文化的主體性建構和跨文化傳播。如果從跨文化角度考察埃德加?xxx當年之舉，則無疑會對中國當代紅色文化的跨文化交流有著啟示意義。當1937年《紅星照耀中國》在歐洲出版后，xxx作為駐華記者的職業(yè)生涯開始走向巔峰。xxx的文化跨越取得了多重收獲，客觀上為“紅色文化”由中國西北一隅走向全國乃至世界做出了令人矚目的貢獻，這是中國紅色文化跨文化傳播的成功案例。中國紅色文化具有獨特的價值與功能，對中國社會和中華民族精神生態(tài)都產(chǎn)生了廣泛的影響。綜上，文化是為社會創(chuàng)造意義的一系列價值觀和實踐的總和。文化要具有同化力，才能有助于國家目標的實現(xiàn)。作為一種文化現(xiàn)象，中國紅色文化是中國人民為實現(xiàn)民族解放以及建設社會主義所創(chuàng)造出的新型文化樣態(tài)。在當代中國文化建設中，要大力弘揚中國紅色文化，深度挖掘中國紅色文化的思想內涵和獨特價值，擴大中國紅色文化的傳播影響力，從而提升中國紅色文化戰(zhàn)略能力。最終從根本上全面提升中國紅色文化軟實力。

中國紅色文化是在馬克思主義影響下，中華民族文化的一次