論王安憶筆下的女性與都市的關(guān)系分析研究 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文獻(xiàn)綜述

王安憶研究文獻(xiàn)綜述一、王安憶簡(jiǎn)介王安憶，女，原籍福建省同安縣，1954年3月6日生于南京，作家茹志鵑的次女。1955年隨母移居上海，1970年到安徽五河插隊(duì)，1972年考入江蘇省徐州地區(qū)文工團(tuán)，1978年調(diào)回上海《兒童時(shí)代》任編輯?，F(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席，上海市作家協(xié)會(huì)主席，上海市復(fù)旦大學(xué)教授。1976年發(fā)表散文處女作《向前進(jìn)》，1978年發(fā)表短篇小說(shuō)處女作《平原上》，之后1979年發(fā)表小說(shuō)《誰(shuí)是未來(lái)的中隊(duì)長(zhǎng)》和1980年發(fā)表小說(shuō)《雨，沙沙沙》引起文壇的關(guān)注。至今王安憶一直保持創(chuàng)作的活力，發(fā)表了多部作品，80年代的《六九屆初中生》、《米尼》、《流逝》、《小鮑莊》、“三戀”、“雯雯系列”短篇等；90年代的《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》、《長(zhǎng)恨歌》、《叔叔的故事》、《傷心太平洋》、《我愛(ài)比爾》等；新世紀(jì)以來(lái)的《富萍》、《遍地梟雄》、《桃之夭夭》、《啟蒙時(shí)代》、《天香》、《驕傲的皮匠》等。王安憶的作品影響很廣泛，被翻譯成各國(guó)文字，并多次獲得全國(guó)優(yōu)秀小說(shuō)獎(jiǎng)：《本次列車終點(diǎn)》獲1981年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，《流逝》、《小鮑莊》分別獲得1981—1982年、1985—1986年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，2000年《長(zhǎng)恨歌》獲得第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，2004年《發(fā)廊情話》獲得第三屆魯迅文學(xué)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，以及其他各種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，而王安憶本人也曾獲得馬來(lái)西亞《星洲日?qǐng)?bào)》“最杰出的的華文作家”稱號(hào)等。二、王安憶的相關(guān)創(chuàng)作研究王安憶早期以“雯雯系列”式溫情圓潤(rùn)的創(chuàng)作風(fēng)格引起文壇的關(guān)注，給文壇注入一支新鮮迥異的寫作血液。程德培認(rèn)為，她的作品是從“胸腔里唱出的”，這恰恰是托爾斯泰談?wù)撟约鹤畛鮿?chuàng)作《幼年˙少年˙青年》時(shí)講到的感情寫法。程德培，《“雯雯”的情緒天地——讀王安憶的短篇近作》，《上海文學(xué)》，1981年也有論者認(rèn)為：“在藝術(shù)形式的創(chuàng)新上，她也許不如孔捷生；在捕捉生活的情趣上，她也許不如賈平凹；在曲折故事的編制上，她也許不如葉辛；在筆法的凝練簡(jiǎn)峭上，她也許不如甘鐵生。然而，在對(duì)生活的思索和咀嚼上，她和她的這些文學(xué)伙伴們是一樣認(rèn)真的；而對(duì)人物心理和生活哲理的體察和細(xì)膩表現(xiàn)上，她還有別人所不及的地方。她的小說(shuō)，在坦誠(chéng)而略帶稚氣、細(xì)致而時(shí)露靈秀的筆觸中，為讀者展示了她所親歷、所看取、所感受到的那一份人生?！痹?zhèn)南，《秀出于林——談王安憶的短篇小說(shuō)》，《讀書》，1981年“雯雯系列”最終以《69屆初中生》長(zhǎng)篇的形式結(jié)束這時(shí)期的情緒寫作，王安憶說(shuō)：“‘雯雯’在《69屆初中生》里的半截變相至少是預(yù)示著我企圖要走出個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，好比生產(chǎn)力沖破生產(chǎn)關(guān)系，我在謀求發(fā)展?！?王安憶張新穎，《文學(xué)談話錄/談話錄（六）：寫作歷程》，《西部》，2008年隨后1985年開(kāi)始在國(guó)內(nèi)“尋根文學(xué)”思潮以及愛(ài)荷華“國(guó)際協(xié)作計(jì)劃”的影響之下，王安憶將視線從個(gè)人的自言自語(yǔ)式的空間轉(zhuǎn)移到了民族文化的層面進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，連續(xù)創(chuàng)作有《小鮑莊》《大劉莊》等尋根派文學(xué)作品，再次引起文學(xué)界的關(guān)注。冰心曾為《小鮑莊》作序?qū)懙剑骸拔夷芸闯鏊ㄩ_(kāi)了胸懷，睜大了眼睛來(lái)觀察，沉入而又真誠(chéng)地寫出她看到的一切。她自己說(shuō)‘真誠(chéng)是比一切都更為重要的，失落了真誠(chéng)，無(wú)論是做一個(gè)作家，做一個(gè)妻子，做一個(gè)人，都是不成的。’這也是使我驚嘆而從心底欣賞和同情的句子。從我這大半輩子的觀察中，并不是每個(gè)作家都是把做一個(gè)作家的真誠(chéng)，做一個(gè)妻子（或丈夫）、做一個(gè)人的真誠(chéng)，放在同一個(gè)立足點(diǎn)上來(lái)實(shí)踐的?！标愃己驮u(píng)論道：“雖然文字的直樸無(wú)華，如同王安憶一貫的小說(shuō)那樣；在文字背后卻隱藏著一個(gè)難以用文字描述的世界。它包含了作家對(duì)一個(gè)古老民族的歷史和現(xiàn)狀的嚴(yán)肅思考。或許這種思考并非出于理性，但有了它，才使作家的藝術(shù)感覺(jué)富有超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以上的力量。這種凝沉厚重的力量，成為《小鮑莊》與王安憶以前的作品的區(qū)別之一。”程德培，《“雯雯”的情緒天地——讀王安憶的短篇近作》，《上海文學(xué)》，1981年曾鎮(zhèn)南，《秀出于林——談王安憶的短篇小說(shuō)》，《讀書》，1981年3王安憶張新穎，《文學(xué)談話錄/談話錄（六）：寫作歷程》，《西部》，2008年陳思和，《對(duì)古老民族的嚴(yán)肅思考——談<小鮑莊>》，文學(xué)自由談，1986年劉俊光，《王安憶：一塊新的里程碑》，文學(xué)自由談，1986年同時(shí)期前后，伴隨著文學(xué)界對(duì)《小鮑莊》高贊的同時(shí)，王安憶從挖掘民族文化心理的桎梏中走出來(lái)，創(chuàng)作出“三戀”（《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》）和《崗上的世紀(jì)》等有關(guān)“性愛(ài)”“人生”的作品，卻引起文壇的激烈爭(zhēng)議，褒貶不一，盡管1986年王安憶在國(guó)際討論會(huì)上作的《面對(duì)自己》的演講，提出“人最大的敵人是自己”的小說(shuō)創(chuàng)作追求。對(duì)其寫作姿態(tài)持明確贊賞態(tài)度的正如楊斌華《生命的苦悶與饑渴——讀王安憶的中篇<小城之戀>》說(shuō)道：它如此鮮明而集中地刻畫了特定環(huán)境下人物性饑渴的心里流程，貢獻(xiàn)了一幅生命本能的強(qiáng)烈躍動(dòng)的情態(tài)，這在王安憶的全部創(chuàng)作中，乃至對(duì)整個(gè)文壇而言，卻都具有突破性的意義而將引人注目。陳思和也認(rèn)為：安憶的努力于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不是沒(méi)有意義的，她把這個(gè)題目置于一個(gè)較高的格局給以表現(xiàn)，為新時(shí)期文學(xué)中這一禁區(qū)的破除，開(kāi)創(chuàng)了一條新的道路。陳思和，《根在那里根在自身——讀青年作家王安憶的新作<小城之戀>》，《上海青少年研究》，1986年然而畢竟并非所有的文藝工作者對(duì)王安憶抱有一種贊同的心態(tài)，劉敏在《天使與妖女——生命的束縛與反叛——對(duì)王安憶小說(shuō)的女權(quán)主義批評(píng)》認(rèn)為：“‘三戀”是一個(gè)標(biāo)志，畸形變態(tài)的性描寫向人們展示了魅力。我得照實(shí)承認(rèn)，她的這種性意識(shí)只是在生命的邊緣上繞了個(gè)圈，并未真正走進(jìn)人的生命本能。因?yàn)樗冀K你沒(méi)能拗過(guò)強(qiáng)烈的道德規(guī)勸，在一中自我壓抑式的規(guī)勸中王安憶似乎找到了自我的心理平衡。”任仲倫也認(rèn)為：否定《小城之戀》作品中性欲在人生和命運(yùn)前起到的支配作用，批評(píng)王安憶忽視了“對(duì)導(dǎo)致人性壓抑扭曲的社會(huì)氛圍和主人公的創(chuàng)造性受到漠視的心理苦悶的透視?！比沃賯?，《目光應(yīng)該穿透扭曲的表層》，文匯報(bào)，1986年10月7日之后王安憶又寫出了《米尼》，進(jìn)入90年代以來(lái)創(chuàng)作的多部作品以女性作為主人公進(jìn)入到都市中去，影響頗大的《長(zhǎng)恨歌》寫出一個(gè)城市的故事：“城市的街道，城市的氣氛，城市的思想和精神?！饼R紅林舟，《王安憶訪談錄》，作家，1995年第10期南帆認(rèn)為，王安憶心目中女性是這個(gè)城市的代言人。他認(rèn)為王安憶“不僅企圖繪制城市的圖像；同時(shí)，王安憶的敘述還竭力誘使這些城市圖像浮現(xiàn)出種種隱而不彰的意義。這種意圖甚至擊穿了通常的故事框架，《長(zhǎng)恨歌》的文本出現(xiàn)了某種奇異的特征：散文式的抒情和分析大量地填塞于人物動(dòng)作的間隙?！蓖醢矐浽谠噲D給一個(gè)城市展開(kāi)一幅肖像。南帆，《城市的肖像——讀王安憶<長(zhǎng)恨歌>》，小說(shuō)評(píng)論，1998年第1期研究者對(duì)王安憶的作品進(jìn)行女性主義理論的分析，研究者從王安憶的“雯雯系列”、《流逝》等窺探出其女性的感受：對(duì)女性的心理、生存狀態(tài)的持續(xù)關(guān)注、對(duì)普通女性審美趣味的把握。劉傳霞在《鏡像突圍：王安憶創(chuàng)作中女性意識(shí)追尋》中對(duì)王安憶創(chuàng)作進(jìn)行縱向考察,新時(shí)期之初,王安憶以“中性”狀態(tài)進(jìn)行寫作,女性經(jīng)驗(yàn)被主流話語(yǔ)遮蔽。80年代中期,女性主體意識(shí)覺(jué)醒,解構(gòu)“男女都一樣”的新傳統(tǒng)理論。90年代則立足女性自我,超越性別對(duì)立,對(duì)人的本質(zhì)和現(xiàn)代文明進(jìn)行深刻的思索與質(zhì)詢。有論者從“性愛(ài)與人生”的角度出發(fā)，認(rèn)為王安憶的介入使得“性”“人生”獲得一種批判的嚴(yán)肅審美情趣胡躍生丁小倫，《談情說(shuō)欲》，當(dāng)代文壇，1986年第11期；另外也有研究者從“性與荒誕”的角度出發(fā)，認(rèn)為這種描寫有種荒誕意味在里面。在大量研究性文章中，馬春花的選擇一個(gè)新穎的角度進(jìn)行解讀王安憶作品。馬春花提出一個(gè)“性別政治”，并以此為基點(diǎn)討論了其與現(xiàn)代性、代際意識(shí)之間的關(guān)系。馬春花認(rèn)為，作為"第三世界的女性寫作",王安憶小說(shuō)體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性想象的性別政治:女性性別的自然化,女性身體的欲望化,以及地緣空間的性別化。王安憶的女性寫作顯示了批判性的女性精神與現(xiàn)代意識(shí),顛覆了當(dāng)代中國(guó)在現(xiàn)代性想象中的菲勒斯中心主義,構(gòu)成了一幅別樣的現(xiàn)代性圖景。馬春花，《論王安憶小說(shuō)的性別政治與現(xiàn)代性想象》，中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008—08—15陳思和，《根在那里根在自身——讀青年作家王安憶的新作<小城之戀>》，《上海青少年研究》，1986年任仲倫，《目光應(yīng)該穿透扭曲的表層》，文匯報(bào)，1986年10月7日齊紅林舟，《王安憶訪談錄》，作家，1995年第10期南帆，《城市的肖像——讀王安憶<長(zhǎng)恨歌>》，小說(shuō)評(píng)論，1998年第1期胡躍生丁小倫，《談情說(shuō)欲》，當(dāng)代文壇，1986年第11期馬春花，《論王安憶小說(shuō)的性別政治與現(xiàn)代性想象》，中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008—08—15馬春花，《王安憶小說(shuō)的代際意識(shí)與性別政治》，山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008—12—15倪文尖，《上海/香港：女作家眼中的“雙城記”》，張志忠，《王安憶小說(shuō)近作漫談》，文學(xué)評(píng)論，1992年第5期。與王安憶的女性引起強(qiáng)烈反映的就是《叔叔的故事》類作品的發(fā)表。80年代末90年代初，王安憶經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一年的停筆沉寂之期，以《叔叔的故事》重新引起文壇的轟動(dòng)。之后王安憶再次展現(xiàn)她的文學(xué)高產(chǎn)出，《叔叔的故事》之后創(chuàng)作了《妙妙》、《歌星日本來(lái)》、《烏托邦詩(shī)篇》、《我愛(ài)比爾》等著名的中篇小說(shuō)。這一階段，《叔叔的故事》以其獨(dú)特的敘述方式開(kāi)啟王安憶創(chuàng)作的新紀(jì)元。評(píng)論者們從西方元敘事/元小說(shuō)/后設(shè)想小說(shuō)敘事等方面對(duì)其表現(xiàn)出來(lái)的小說(shuō)敘事方式進(jìn)行了大肆評(píng)論。王安憶本人說(shuō)，《叔叔的故事》是想表達(dá)沒(méi)有前輩的恐懼，兩代人陷入虛無(wú)的地步。韓毓海則說(shuō)道，王安憶的寫作，讓他重新看到做一個(gè)真正的、徹底的理想主義者的艱難，這種艱難來(lái)自一種雙重的內(nèi)心煎熬：一方面，王安憶在反抗生活于一個(gè)浪漫主義時(shí)代的偽理想主義（叔叔）時(shí)，表現(xiàn)出我們所討論的第一種真正的理想主義者的艱難；同時(shí)，她又在反抗自身（我們這徹底實(shí)用主義的一代）時(shí)，表現(xiàn)出另一種真正的理想主義者的艱難。韓毓海，《‘悲劇的誕生’和‘謊言的衰朽’—王安憶<叔叔的故事>及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)問(wèn)題》，當(dāng)代作家評(píng)論，1992-8-28，第2期同時(shí)評(píng)論界對(duì)王安憶創(chuàng)作以來(lái)所有作品進(jìn)行了系統(tǒng)的回顧，發(fā)現(xiàn)了除去外在結(jié)構(gòu)內(nèi)的核心精神內(nèi)涵。郜元寶認(rèn)為：“王安憶的創(chuàng)作極富跳躍性，但是，創(chuàng)作的多變不過(guò)是思考能力幼稚老成之別，寫法上疏淡密致之分，至于作者對(duì)基本生存問(wèn)題的關(guān)注，以及對(duì)這個(gè)基本問(wèn)題一般的處置方式，則沒(méi)有根本上的變化。這是王安憶的‘本性’使然?！薄巴醢矐浽谛≌f(shuō)中提出的最高問(wèn)題——不僅是生存方面的，同時(shí)也是小說(shuō)寫作方面的最高問(wèn)題——或者說(shuō)，王安憶作為一個(gè)小說(shuō)家的‘本性’，一言以蔽之，就是：領(lǐng)會(huì)著、關(guān)注著人物對(duì)其生存欠缺面的領(lǐng)會(huì)和關(guān)注?！臂獙殻蹲鳛樾≌f(shuō)家的“本性”——重讀王安憶小說(shuō)》，上海文學(xué)，1991年陳思和也注意到在她敘事轉(zhuǎn)變背后所一直堅(jiān)守的東西：她所追求的敘事風(fēng)格，既不同于80年代，也不同于90年代的個(gè)人化敘事話語(yǔ)，而是力圖用現(xiàn)實(shí)世界的原材料來(lái)虛構(gòu)小說(shuō)，以小說(shuō)的精神力量改造日見(jiàn)平庸的客體世界，營(yíng)造體現(xiàn)知識(shí)分子群體傳統(tǒng)的精神之塔。陳思和，《營(yíng)造精神之塔——論王安憶90年代初的小說(shuō)創(chuàng)作》，文學(xué)評(píng)論，1998年第6期可以說(shuō)王安憶沉寂一年之后的“世界觀的重建”工作是極其成功，她為自己的小說(shuō)也做了定位，小說(shuō)其實(shí)就是講故事，講一個(gè)很好的，別人愿聽(tīng)的故事罷了。同時(shí)也開(kāi)始涉及虛擬/虛構(gòu)的文學(xué)觀?！都o(jì)實(shí)與虛構(gòu)》繼續(xù)進(jìn)行著小說(shuō)的技術(shù)論操作，繼續(xù)著對(duì)小說(shuō)藝術(shù)自身的那種懷疑精神的延續(xù)。張新穎評(píng)析《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》：似乎僅僅在寫城市中某個(gè)人的無(wú)根焦慮和成長(zhǎng)焦慮，但其實(shí)“偶然的個(gè)人的尋根行為，實(shí)質(zhì)上正反映出社會(huì)普遍的無(wú)根焦慮。這樣，分屬時(shí)間和空間上的問(wèn)題彌合了，成長(zhǎng)和尋根的分裂消失了，所有的焦慮其實(shí)只是一個(gè)基本的現(xiàn)代性焦慮。——兩個(gè)世界的銜接其實(shí)是一種不祥的征兆，祖先的世界是無(wú)可挽回地消失了，自我成長(zhǎng)的世界也正緊跟而去?！表n毓海，《‘悲劇的誕生’和‘謊言的衰朽’—王安憶<叔叔的故事>及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)問(wèn)題》，當(dāng)代作家評(píng)論，1992-8-28，第2期郜元寶，《作為小說(shuō)家的“本性”——重讀王安憶小說(shuō)》，上海文學(xué)，1991年陳思和，《營(yíng)造精神之塔——論王安憶90年代初的小說(shuō)創(chuàng)作》，文學(xué)評(píng)論，1998年第6期張新穎，《堅(jiān)硬的河岸流動(dòng)的水——<紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)>與王安憶寫作的理想》，當(dāng)代作家評(píng)論，1993年第5期李潔非，《王安憶的新神話——一個(gè)理論探討》，當(dāng)代作家評(píng)論，1997—10—28進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，王安憶又陸續(xù)發(fā)表了一些中長(zhǎng)篇小說(shuō)：《富萍》、《上種紅菱下種藕》、《桃之夭夭》、《遍地梟雄》、《啟蒙時(shí)代》、《天香》；《月色撩人》、《妹頭》、《新加坡人》等等?？梢哉f(shuō)，王安憶是真正的高產(chǎn)作家，80年代王安憶精于寫短篇小說(shuō)。而近年來(lái)，王安憶的中長(zhǎng)篇小說(shuō)數(shù)量可謂是突飛猛進(jìn)。新世紀(jì)開(kāi)山之作就是《富萍》，作為新世紀(jì)的頭號(hào)作品卻表現(xiàn)出與90年代迥然不同的面貌。不過(guò)研究者在90年代就已經(jīng)注意到王安憶對(duì)于日常生活的重新挖掘，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)王安憶讓就持續(xù)這個(gè)視角，并關(guān)注底層人物。90年代王安憶的作品中出現(xiàn)了許多以都市，特別是上海，為背景的寫作。研究者們關(guān)注到王安憶都市題材小說(shuō)中的日常生活和弄堂，同時(shí)又有論者關(guān)注到王安憶與海派之間的關(guān)系，尤其是與張愛(ài)玲。王德威在《海派作家，又見(jiàn)傳人——王安憶論》中指出王安憶是繼張愛(ài)玲之后，又一寫作海派文學(xué)的傳人，“由于歷史變動(dòng)使然，王安憶有關(guān)上海的小說(shuō)，初讀并不像當(dāng)年的海派作品。半世紀(jì)已過(guò)，不論是張愛(ài)玲加蘇青式的譏誚世故、鴛鴦蝴蝶派式的羅愁綺恨，或新感覺(jué)派的艷異摩登，早已煙消瓦滅，落入尋常百姓家了。然而正是由這尋常百姓家中，王安憶重啟了我對(duì)海派的記憶。在如此新舊交纏、混論迫仄的世界里，上海的小市民以他們自己的風(fēng)格戀愛(ài)吵架、起居行走。他們所思所做的一切，看來(lái)再瑣碎不過(guò)，但合攏一塊，就是顯得與其他城市有所不同。這里或許有‘奇異的智慧’？套句張愛(ài)玲的名言，‘到底是上海人！’”王德威，《落地的麥子不死——張愛(ài)玲與“張派”傳人》，山東畫報(bào)出版社，2004年5月版。王安憶小說(shuō)中的都市民間、都市日常生活的研究很多。王安憶筆下的上海是具有世俗性和草根性的，她關(guān)注到了普通市民的日?，嵤拢P(guān)注底層人民的悲喜生活。“綿密不盡的日常生活其實(shí)早有十面埋伏；炊煙盡出，正是硝煙起時(shí)?！蓖?5李新《上海的芯子：日常生活的恒久性——王安憶上海小說(shuō)主題一解》認(rèn)為日常生活的恒久性正是王安憶上海小說(shuō)的靈魂，是上海的芯子。然而蔣鈺在《只是時(shí)間在流逝——論王安憶日常生活寫作的局限性》中認(rèn)為“其作品和主觀意圖之間有很大的差距：早期的作品《流逝》便顯露出故意回避‘文革’的歷史背景，沉醉于日常生活小天地的缺陷；她此后的作品更是不自覺(jué)地滑入了世俗沉入繁華道路，遵從了現(xiàn)實(shí)的合理性，對(duì)精神超越的追求也引退其后了?！钡峭鯐悦鲝亩陙?lái)的文學(xué)變遷的背景下，認(rèn)為80年代中期開(kāi)始的社會(huì)變化大致朝兩個(gè)方向展開(kāi)，其中一個(gè)是從耽于理想之中的吶喊變?yōu)槊鞔_響亮的單一，正因?yàn)槿绱?，王安憶的?chuàng)作就不是簡(jiǎn)單地紀(jì)錄日常生活、揭發(fā)社會(huì)弊病、暴露現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而是通過(guò)對(duì)生活的重新想象和刻畫，打開(kāi)不止一道由此洞察當(dāng)代中國(guó)人基本生存狀況的審美門戶，開(kāi)辟不止一道由此洞察當(dāng)代中國(guó)人基本生存狀態(tài)的審美門戶，開(kāi)辟不止一條能據(jù)此深思我們的現(xiàn)在、將來(lái)和過(guò)去的精神思路。王曉明，《從“淮海路”到“梅家橋”——從王安憶小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變談起》，文學(xué)評(píng)論，2002年第3期與都市題材相呼應(yīng)，王安憶就開(kāi)始將目光投射到農(nóng)村，《富萍》、《文工團(tuán)》、《開(kāi)會(huì)》、《喜宴》等作品關(guān)注農(nóng)村的日常生活的審美化?！陡黄肌返钠m中，講述一個(gè)農(nóng)村姑娘富萍在上海所發(fā)生的一系列故事。然而在這篇小說(shuō)里，王安憶沒(méi)有像《長(zhǎng)恨歌》那樣進(jìn)入一種都市小洋房的世界，反而是帶領(lǐng)讀者看到的都是上海生活的邊緣人物：鄉(xiāng)下姑娘、船工、木匠等等。王曉明認(rèn)為：“就我對(duì)《富萍》的疑問(wèn)而言，這新意識(shí)形態(tài)的大合唱當(dāng)中，就有一個(gè)聲音特別值得注意：對(duì)于舊上海的詠嘆?！薄暗牵醢矐洰吘故且粋€(gè)警覺(jué)、有慧心的作家，雖然可能一下子被強(qiáng)勁的時(shí)風(fēng)擾亂腳步，卻終究能夠相當(dāng)迅速地重新站穩(wěn)。”可以說(shuō)，《富萍》就是對(duì)這種懷舊時(shí)風(fēng)的抵觸，“王安憶就自然要處處與那新意識(shí)形態(tài)編撰的老上海故事拉開(kāi)距離。”王德威，《落地的麥子不死——張愛(ài)玲與“張派”傳人》，山東畫報(bào)出版社，2004年5月版同上25王曉明，《從“淮海路”到“梅家橋”——從王安憶小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變談起》，文學(xué)評(píng)論，2002年第3期王曉明，《從‘淮海路’到‘梅家橋’——從王安憶小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變談起》，文學(xué)評(píng)論，2002—5—15鄭國(guó)慶，《‘生活’，看到的，與沒(méi)看到的》，讀書，2001年第11期新世紀(jì)王安憶小說(shuō)的另一條支脈就是寫作了《遍地梟雄》、《啟蒙時(shí)代》等作品，特別是《遍地梟雄》“將一個(gè)人從常態(tài)的生活里引出來(lái)，進(jìn)入異樣的境地?！薄秵⒚蓵r(shí)代》無(wú)論是思想內(nèi)涵還是敘事結(jié)構(gòu)包容量都很巨大的一部作品。張旭東認(rèn)為，啟蒙時(shí)代“實(shí)際上提出的問(wèn)題是：那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了什么樣的思想、什么樣的精神生活？那種特定的精神生活造就了什么樣的人格、什么樣的人，又給我們留下了什么樣的精神遺產(chǎn)？通過(guò)這個(gè)問(wèn)題，王安憶的文學(xué)創(chuàng)作就觸及了我們時(shí)代的大問(wèn)題，即當(dāng)代中國(guó)集體性的自我理解，說(shuō)白了就是‘我們是誰(shuí)？’‘我們從哪里來(lái)、要到哪里去？’這樣的問(wèn)題?！蓖瑫r(shí)張旭東指出王安憶作品中的