高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威學(xué)案（含解析）岳麓版必修3

第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課標(biāo)闡釋時(shí)空構(gòu)建1.馬丁·路德宗教改革(1)宗教改革的背景(2)馬丁·路德宗教改革開(kāi)始的標(biāo)志、主要觀點(diǎn)、性質(zhì)及影響2．加爾文宗教改革(1)加爾文的主要著作及觀點(diǎn)(2)加爾文宗教改革的影響3．綜合探究宗教改革的影響授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第38頁(yè)一、馬丁·路德與《九十五條論綱》1．歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)興起的原因(1)資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展。(2)①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及近代自然科學(xué)的推動(dòng)。(3)天主教會(huì)的精神禁錮和腐敗。(4)教會(huì)對(duì)四分五裂的德意志的壓榨。(5)直接原因：1517年，教皇兜售②贖罪券。2．宗教改革的實(shí)質(zhì)：是16世紀(jì)西歐各國(guó)反對(duì)羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治的思想改革運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。3．馬丁·路德的宗教改革(1)標(biāo)志：1517年，馬丁·路德貼出了著名的③《關(guān)于贖罪券的功效》(即《九十五條論綱》)，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。(2)思想主張：強(qiáng)調(diào)④因信稱義的學(xué)說(shuō)，主張人只有靠信仰才能得救，否定了羅馬教皇的權(quán)威。(3)影響：拉開(kāi)了德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕，改革后創(chuàng)立的新教與原來(lái)的⑤天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。二、獨(dú)樹(shù)一幟的加爾文1．加爾文的宗教改革(1)背景：受德國(guó)宗教改革的影響。(2)內(nèi)容：出版《基督教原理》一書，主張人只有依靠①信仰才能得救，以此反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定②教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。(3)思想核心：主張③先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變。(4)影響：在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的④資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。(5)對(duì)加爾文的評(píng)價(jià)：加爾文不僅創(chuàng)立了獨(dú)到的宗教改革理論，而且在實(shí)踐斗爭(zhēng)中取得了輝煌的勝利，被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。2．歐洲宗教改革的意義(1)打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，為西歐資本主義的發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖。(2)促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化、教育事業(yè)的迅速發(fā)展。(3)宗教改革后形成的新教對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。eq\a\vs4\al(細(xì)微點(diǎn)撥)[易混易錯(cuò)]宗教改革并不反對(duì)宗教，只是反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，把人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的自由。[重點(diǎn)精講]宗教改革的實(shí)質(zhì)(1)宗教改革形式上是反對(duì)天主教教義和教會(huì)組織，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度的反抗，實(shí)質(zhì)上是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。(2)是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)特殊階段。[思維點(diǎn)撥]宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，促進(jìn)了宗教改革的出現(xiàn)。而宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，進(jìn)一步傳播了人文主義。[深度點(diǎn)撥]加爾文的“先定論”把人的命運(yùn)直接和上帝聯(lián)系起來(lái)，從而否定現(xiàn)實(shí)教會(huì)權(quán)力對(duì)人的壓制，具有思想解放的作用。[重點(diǎn)精講]加爾文宗教思想所體現(xiàn)的人文主義精神。加爾文主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力；主張先定論，否定了羅馬教皇的權(quán)威和教會(huì)的作用。在思想上體現(xiàn)了人文主義精神。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第39頁(yè)探究主題一西歐宗教改革的社會(huì)根源史料一天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成是墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富等于1497年德皇所征稅額的21倍。天主教會(huì)宣稱，人若要得救，必須以教會(huì)為中介……諸侯們幾乎都從路德的理論中讀出了政府權(quán)力和威信的擴(kuò)張。一個(gè)在德意志的小角落里進(jìn)行的宗教研究，竟然和許多群體的利益及其奢望聯(lián)系在一起?！幾?美)約翰·巴克勒《西方社會(huì)史》探究點(diǎn)1依據(jù)史料一，從經(jīng)濟(jì)、政治和思想方面歸納羅馬教廷與德國(guó)社會(huì)的矛盾。提示：矛盾：天主教會(huì)的統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了德國(guó)資本主義的發(fā)展；羅馬教廷與德國(guó)世俗封建主爭(zhēng)奪對(duì)德國(guó)的控制權(quán)；天主教會(huì)控制著德國(guó)教民的思想。史料二1506年1月4日，一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí)，無(wú)意中挖出一座群雕像，這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》。它的出土，震動(dòng)一時(shí)，被推崇為世上最完美的作品。探究點(diǎn)2據(jù)史料二，指出當(dāng)時(shí)的意大利主要流行什么社會(huì)思潮？這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么？《拉奧孔》的出土為什么會(huì)在意大利引起“震動(dòng)”？提示：社會(huì)思潮：人文主義。主旨：以人為中心，而不是以神為中心；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)(或肯定人的欲望，歌頌自然的人性或人性解放)；追求現(xiàn)世幸福。原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強(qiáng)了人們創(chuàng)造新文化的信心。宗教改革運(yùn)動(dòng)的背景(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及近代科學(xué)對(duì)宗教改革產(chǎn)生了推動(dòng)作用。文藝復(fù)興中，人文主義者以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教會(huì)的權(quán)威日益受到人們的懷疑。(2)天主教會(huì)的精神禁錮和腐敗。中世紀(jì)的天主教會(huì)占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治作辯護(hù)。15—16世紀(jì)，天主教會(huì)成了西歐各國(guó)資本主義發(fā)展的障礙。(3)教會(huì)對(duì)四分五裂的德意志的壓榨。16世紀(jì)的德意志被稱為“教皇的奶?！?，是受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。德意志成為宗教改革的發(fā)源地。(4)直接原因：1517年教皇兜售贖罪券。諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)()A．改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C．反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D．深受法國(guó)啟蒙思想家的影響[命題意圖]本題命題意圖是考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力以及邏輯思維和理解能力，主要是歷史解釋的核心素養(yǎng)。本題以諺語(yǔ)為切入點(diǎn)，考查考生對(duì)宗教改革的理解。[得分思路]1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，馬丁·路德在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了著名的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種荒謬，從此拉開(kāi)了宗教改革的序幕，材料中“離羅馬越近，基督徒越壞”表明民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，但并非不信仰上帝，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興，而材料中“16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)”反映了宗教改革運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1517年，馬丁·路德在德意志拉開(kāi)了宗教改革的序幕，與材料中“16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)”“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”相符，故C項(xiàng)正確；17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想，18世紀(jì)中葉，法國(guó)涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，與材料中“16世紀(jì)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]C探究主題二凸顯人文主義精神的馬丁·路德宗教改革史料一人一生下來(lái)就有罪，這就是所謂的“原罪”。救世主耶穌以自己的犧牲在上帝面前替人贖罪，所以只有信仰上帝，追隨耶穌的人才能得救，獲得死后永生?！短熘鹘虝?huì)教義》“義人靠信仰生活”，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：《福音書》表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人?！R丁·路德探究點(diǎn)1比較史料一中的兩段史料，指出馬丁·路德的思想同教會(huì)的說(shuō)教有什么沖突？提示：馬丁·路德宗教思想的核心是“因信稱義”，他認(rèn)為人的靈魂得救，只有靠終生信仰上帝，與上帝直接交往才是正道。而天主教主張只有通過(guò)教會(huì)和教皇才能贖罪。馬丁·路德的這種論點(diǎn)對(duì)教皇和天主教會(huì)是一個(gè)沉重的打擊。史料二主教扯著嗓子喊：“教皇規(guī)定……搶劫教堂犯出9個(gè)金幣，謀殺父母或兄弟姐妹的犯人出15個(gè)金幣，就可以獲得赦免?？彀奄?gòu)買贖罪券的金幣投進(jìn)這個(gè)柜子吧，當(dāng)啷一響，靈魂就可以馬上進(jìn)入天堂了?。　碧骄奎c(diǎn)2史料反映了什么事件？與歐洲宗教改革之間有何關(guān)系？提示：事件：教皇兜售贖罪券。關(guān)系：教皇到處派人兜售贖罪券以對(duì)教徒進(jìn)行欺詐和剝削，激起了路德等人的強(qiáng)烈反對(duì)，成為宗教改革的導(dǎo)火線。史料三馬丁·路德翻譯的德文版《圣經(jīng)》封面探究點(diǎn)3結(jié)合馬丁·路德的宗教改革觀點(diǎn)，探究他翻譯《圣經(jīng)》的意圖是什么？提示：馬丁·路德提出“因信稱義”的基本觀點(diǎn)，人人都能自主地閱讀理解《圣經(jīng)》，人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的。為方便德意志人閱讀《圣經(jīng)》，馬丁·路德將《圣經(jīng)》翻譯成德文。探究點(diǎn)4結(jié)合所學(xué)探究，馬丁·路德此舉產(chǎn)生了哪些重要影響？提示：既有利于宗教改革擴(kuò)展，也促進(jìn)了德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展。史料四16世紀(jì)的歐洲宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中的一些新變化。由于馬丁·路德的宗教改革，新教從天主教中脫穎而出，成為與天主教相對(duì)峙的一種新教；雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同，但總的說(shuō)來(lái)，是世界性的宗教帝國(guó)讓位于地方化、民族化的宗教組織；由于有了內(nèi)心的信仰，人們就不需要一天到晚被束縛于那些繁縟的教階制度和教會(huì)儀式，每個(gè)人憑著內(nèi)心的信仰就可以得救。探究點(diǎn)5結(jié)合史料四分析宗教改革后，歐洲宗教世界呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？提示：出現(xiàn)了新教和天主教兩大陣營(yíng)的對(duì)峙；一些地方化、民族化的宗教組織出現(xiàn)；教會(huì)組織和宗教儀式簡(jiǎn)化，人們普遍接受信仰得救主張。1．馬丁·路德宗教改革與加爾文宗教改革的異同(1)相同點(diǎn)①都是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)，采取神學(xué)異端的形式，得到社會(huì)廣泛支持。②都反對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，否認(rèn)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，對(duì)教會(huì)的信仰、制度、儀式都有不同程度的改革。③都主張信仰得救，認(rèn)為《圣經(jīng)》是基督教徒信仰的唯一依據(jù)和權(quán)威，人人都可以通過(guò)《圣經(jīng)》直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話，不需要教會(huì)這一中介，體現(xiàn)了人文主義精神。(2)不同點(diǎn)①路德強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)人對(duì)《圣經(jīng)》的正確理解”，宣揚(yáng)“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用，認(rèn)為人是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的；而加爾文強(qiáng)調(diào)的是，《圣經(jīng)》是“絕對(duì)真理”，是基督教義和教徒生活的準(zhǔn)則，宣稱“先定論”，認(rèn)為上帝預(yù)先的揀選才真正是決定一切的基礎(chǔ)，上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的。②加爾文并沒(méi)有像路德那樣把信仰與善功完全對(duì)立起來(lái)。加爾文認(rèn)為，信仰是圣潔和得救的內(nèi)在確證，而善功則可使人圣潔和得救，從而增加上帝的榮耀，是一個(gè)外在的確證。路德使人的精神獲得了神圣性，加爾文則使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性。③路德改革引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，使天主教會(huì)勢(shì)力受到沉重打擊，確立了“教隨國(guó)定”的原則。加爾文的主張更為激進(jìn)，主要表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國(guó)家的民主化與共和化方面；加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分國(guó)家和地區(qū)，特別是對(duì)法國(guó)和英國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。2．宗教改革家的人文主義精神(1)歐洲宗教改革家雖然都是虔誠(chéng)的基督徒，但他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)了至高無(wú)上的羅馬教皇的權(quán)威。(2)宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。(3)馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，主張人只有依靠信仰才能得救，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠(chéng)和信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會(huì)作為中介。這實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。(4)加爾文提出了“先定論”，并以此反對(duì)天主教會(huì)的等級(jí)觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝溝通的權(quán)利，在思想上體現(xiàn)了人文主義精神。馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革()A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國(guó)家的形成D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)[命題意圖]本題命題意圖是考查學(xué)生歷史解釋的核心素養(yǎng)要求，考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力以及邏輯思維和理解能力，考點(diǎn)定位是宗教改革。[得分思路]本題考查歐洲宗教改革。題干信息表明，馬丁·路德改革既得到了下層人民群眾的支持，也得到了上層王公貴族的認(rèn)可，據(jù)此可以得出宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確；王公貴族與下層民眾的目標(biāo)并不相同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了宗教改革對(duì)王公貴族的影響，并未涉及其他階層，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料主旨不符。[答案]D[隨堂訓(xùn)練]對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第40頁(yè)題組1富含人文主義的西歐宗教改革1．馬丁·路德在一次布道中說(shuō)：上帝的天國(guó)并不在于可以接觸或看得見(jiàn)的外物，乃在于信仰。他說(shuō)的“外物”包括()①神職人員②苦修行善③閱讀《圣經(jīng)》④購(gòu)買“贖罪券”A．①④ B．②③C．①②④ D．①③④解析：本題考查基礎(chǔ)知識(shí)的再現(xiàn)與理解。馬丁·路德主張只有虔誠(chéng)信仰上帝，《圣經(jīng)》是唯一信仰依據(jù)，故其他途徑都是外在的；①②④都是羅馬教皇的主張，故選C項(xiàng)。答案：C2．馬丁·路德在《致德意志貴族書》中說(shuō)：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！边@句話的含義是()A．教會(huì)權(quán)力應(yīng)高于世俗權(quán)力B．世俗權(quán)力受教皇的委托C．教會(huì)權(quán)力只受上帝的制約D．世俗權(quán)力應(yīng)高于教會(huì)的權(quán)力解析：材料主要強(qiáng)調(diào)了世俗政權(quán)和世俗權(quán)力的地位，當(dāng)時(shí)歐洲實(shí)行的是政教合一的體制，教皇在歐洲有著至高無(wú)上的地位。馬丁·路德這樣說(shuō)就是對(duì)教皇權(quán)威的最大挑戰(zhàn)。答案：D3．馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德()A．倡導(dǎo)人的解放 B．否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇地位解析：從材料提供的信息“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行