第十七課文藝復(fù)興與宗教改革

第十七課文藝復(fù)興與宗教改革比一比比較這兩幅圣母圖的不同圣母像中世紀(jì)時(shí)期作品文藝復(fù)興時(shí)期作品根據(jù)西方一些史學(xué)家的估計(jì)，中世紀(jì)教會(huì)土地的數(shù)量，約占西歐全部地產(chǎn)的三分之一到二分之一。法蘭克王國(guó)巴黎境內(nèi)圣日爾曼修道院共有地產(chǎn)約36500公頃；就連被人為很窮的圣烏爾希修道院還擁有203處莊園。

教會(huì)宣稱：“教皇的權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王的權(quán)力好比月亮，它的光輝是向太陽(yáng)借來的?！彼越袒视袡?quán)廢除國(guó)王；教會(huì)開列禁書目錄，禁止人們閱讀希臘羅馬作家的作品。僧侶將羊皮紙手稿上的古典作品原文刮掉，用來抄寫圣經(jīng)故事。教會(huì)還下令焚毀藏書豐富的亞歷山大里亞圖書館，摧毀古代雕塑、建筑和文物。教會(huì)是歐洲最大的封建主

教權(quán)高于王權(quán)

文化壟斷

成就文學(xué)三杰藝術(shù)三杰薄伽丘但丁－中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，新時(shí)代最初一位詩(shī)人。彼特拉克－人文主義之父文學(xué)三杰波提切利《神曲》地獄篇插圖（1490年羊皮紙銀筆油彩）地獄Hell凡生前做過壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層所受的刑也越重

煉獄煉獄里的靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些，經(jīng)過烈火的焚燒，斷除孽根后，他們可以升入天堂

天堂Heaven天堂莊嚴(yán)光輝，充滿歡樂和愛，住著生前正直行善的人，他們享受著永遠(yuǎn)的幸福

教皇哲學(xué)家圣明的君主

薄伽丘

薄伽丘和《十日談》

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問世，它以對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。

1353年《十日談》（英文第1版）原版插圖《十日談》（中譯本）封面

《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人生的追求。(綠鵝的故事)意大利初期美術(shù)三杰

達(dá)芬奇

米開朗琪羅

拉斐爾多才多藝的文化巨人--達(dá)·芬奇

達(dá).芬奇是意大利文藝復(fù)興時(shí)期第一位畫家，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃、學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩(shī)人、音樂家、工程師和發(fā)明家。他在幾乎每個(gè)領(lǐng)域都做出了巨大的貢獻(xiàn)。后代的學(xué)者稱他是“文藝復(fù)興時(shí)代最完美的代表”，是“第一流的學(xué)者”，是一位“曠世奇才”。所有的，以及更多的贊譽(yù)他都當(dāng)之無愧。達(dá).芬奇（1452-1519）

達(dá)·芬奇設(shè)計(jì)的木制自行車

佛洛倫薩自然歷史博物館里達(dá)芬奇設(shè)計(jì)的汽車模型達(dá)·芬奇設(shè)計(jì)的大炮《最后的晚餐》：取材于圣經(jīng)，而且所有人物都變成現(xiàn)實(shí)生活中的人，形態(tài)與常人無異。人為中心《西斯廷圣母》拉斐爾《西斯廷圣母》局部莎士比亞哥白尼16世紀(jì)以后：高潮文學(xué)藝術(shù)科學(xué)意大利歐洲各國(guó)4、文藝復(fù)興的擴(kuò)展及意義電影《哈姆雷特》劇照

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”-----莎士比亞活動(dòng)建議：討論“文藝復(fù)興是復(fù)古還是創(chuàng)新”？答案：是創(chuàng)新。它雖打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，但實(shí)際上是借復(fù)興古希臘羅馬文化之名來宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想和文化。為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)？因?yàn)楫?dāng)時(shí)封建教會(huì)勢(shì)力龐大；形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小。3、提倡積極奮斗，追求當(dāng)前的幸福，否定教會(huì)關(guān)于苦修善行以期升入天堂的說教。人文主義----肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神1、以人為中心，而不是以神為中心；2、歌頌人的力量，不相信神的力量；

馬丁·路德（1483—1546）德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗的創(chuàng)立人。

三.與上帝直接對(duì)話——宗教改革◆情境體驗(yàn)◆教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾來到德國(guó)售賣贖罪券

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

有一名無恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可以或得拯救,無需購(gòu)買贖罪券.每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。實(shí)質(zhì)：從根本上否定教會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話。帶有濃厚的人人平等的意味，是資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來。

思考：為什么說《九十五條論綱》的發(fā)表是宗教改革開始的標(biāo)志？實(shí)質(zhì)是什么？

基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變公元1世紀(jì)基督教建立東正教公教(1054年)天主教路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教16世紀(jì)新教小結(jié)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它猛烈地沖擊著封建制度和