2025屆高考語文一輪總復(fù)習(xí)第五部分教材特色單元復(fù)習(xí)任務(wù)一家鄉(xiāng)文化生活(必修上冊第四單元)

第五部分教材特色單元部編版高中語文教材中的特色單元有六個，在“教考融合”的形勢下，這六個特色單元在高考中一定會有所涉及，只不過考查的方式不確定，在現(xiàn)代文閱讀板塊、古詩文閱讀板塊、語言文字運用板塊、寫作板塊都有可能直接或間接考查。分析考查方式，是為了明確復(fù)習(xí)備考的方向。針對六個特色單元的考查方式不一，但考查能力在前面幾個任務(wù)群已經(jīng)培養(yǎng)，本部分將充分挖掘這些特色單元的價值，以利于我們?nèi)鎮(zhèn)淇?。?fù)習(xí)任務(wù)一家鄉(xiāng)文化生活(必修上冊·第四單元)[主題預(yù)測訓(xùn)練]——在“訓(xùn)練”上花心思一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ考查閱讀下面的材料，完成題目。材料一：在漫長的歷史進程中，我國的農(nóng)耕文明催生了數(shù)以萬計的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約束下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨特的景觀形態(tài)和社會關(guān)系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動的結(jié)果就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質(zhì)層面，也蘊含了哲學(xué)觀、生產(chǎn)技術(shù)、生活智慧等無形的精神層面。在遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，價值認定是保護的前提。文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值通常被理解為歷史、審美和科學(xué)價值。因此，對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認知與保護首先應(yīng)以價值為導(dǎo)向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅外，還包括與人生活息息相關(guān)的祠堂、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)土文明的物質(zhì)和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣復(fù)雜，與其周邊自然環(huán)境的關(guān)系更密切，很多鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)的建筑中包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下審視鄉(xiāng)土建筑的價值時，不僅要關(guān)注建筑本體的價值(其蘊含的歷史價值和藝術(shù)價值，包括建筑自身的歷史久遠度，與重要事件、人物或文化的關(guān)聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術(shù)審美上的價值)，更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會的關(guān)系。(摘編自復(fù)旦大學(xué)國土與文化資源研究中心《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑》)材料二：在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護實踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認知和實踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護道路。位于福建省永泰縣的永泰莊寨與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永泰后，開始建造居所。一些家族在營建過程中更注重安全性，逐漸形成了一個大家族共有的聚居防御空間。由此可見，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。而面對部分莊寨倒塌損毀等現(xiàn)象，所采取的保護手段要重在通過現(xiàn)代的組織方式，強化莊寨文化遺產(chǎn)價值內(nèi)涵的傳承，增強當(dāng)?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護的參與感。因此，對莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護行為，也是構(gòu)建身份認同的重要手段。另外，運用文化景觀的方法和視角重新認知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，注重挖掘人與自然相處過程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來鄉(xiāng)村保護的一個重要突破。對當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊含著他們在和自然共處中摸索出的生存智慧與相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當(dāng)?shù)鼐用駥Ω黝愖匀灰氐撵`活運用，包括氣候、土壤、水體、石材、動植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說是他們的一種生活態(tài)度。保護鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，我們還需要將其放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進行定位。明清時期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)達，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代頻繁的城鄉(xiāng)往來中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。比如位于浙江省蘭溪市的諸葛村，歷史上諸葛村村民憑借水運條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，使城鄉(xiāng)間互動更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。20世紀90年代后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物保護和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2018年，諸葛村帶動400余位當(dāng)?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達60余萬人次，旅游年綜合收入突破億元人民幣。通過對家園的共同維護和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟和社區(qū)凝聚力得到了較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺，也在這個過程中實現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化，這在中國眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護案例中是較為難得的。(摘編自劉邵遠、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國情懷》)材料三：早在20世紀六七十年代，就有過發(fā)展的“外源型”和“內(nèi)源型”的爭論。最典型的是，聯(lián)合國大會決定以60年代為“聯(lián)合國第一個發(fā)展十年”，并制定了《聯(lián)合國第一個發(fā)展十年國際發(fā)展戰(zhàn)略》，采取“外源型”發(fā)展模式，試圖讓發(fā)展中國家復(fù)制歐美經(jīng)濟發(fā)達國家的發(fā)展模式，其結(jié)果是發(fā)展中國家社會經(jīng)濟仍然進步緩慢。到20世紀90年代，“內(nèi)源型”發(fā)展模式逐漸成為聯(lián)合國向國際社會推介的一種新型發(fā)展理念。“內(nèi)源型”發(fā)展模式指的是“基于社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)來構(gòu)建自己的發(fā)展方式”。“內(nèi)源型”發(fā)展戰(zhàn)略否定了發(fā)達國家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟增長而忽視社會文化發(fā)展的模式。歷史文化資源的積累是一個動態(tài)的歷史過程，歷史文化遺產(chǎn)具有一定的物化形式與現(xiàn)實載體。在各個村落漫長的歷史發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個村落獨特的文化資本，也是各個村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素。進一步挖掘、有效利用鄉(xiāng)村各個方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程有機嫁接起來的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟增長點。(摘編自李宇軍《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式持續(xù)改造周邊自然環(huán)境形成的結(jié)果。B．在對鄉(xiāng)土建筑進行保護時，應(yīng)在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的視野下重點對其建筑本體的價值進行審視。C．紅河哈尼梯田文化景觀充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用耢`活運用自然要素的智慧和敬畏、親近自然的理念。D．諸葛村成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護的成功案例，其根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟，提升了社區(qū)凝聚力。【解析】選C。A選項說法錯誤，結(jié)合材料一“在自然和文化的共同約束下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨特的景觀形態(tài)和社會關(guān)系”可知，選項缺少“不斷適應(yīng)”，說法片面。B選項的“應(yīng)在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的視野下重點對其建筑本體的價值進行審視”說法錯誤，材料一原文為“不僅要關(guān)注建筑本體的價值……更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會的關(guān)系”，由此可以看出，語義重點應(yīng)在后半部分“研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會的關(guān)系”。D選項的“根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟，提升了社區(qū)凝聚力”說法錯誤，由材料二可知，諸葛村的成功是因為“既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺，也在這個過程中實現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的本體價值，研究其背后的人與自然、人與社會的關(guān)系，體現(xiàn)了以價值為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護理念。B．永泰莊寨保護過程中強化了當(dāng)?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護的參與感，給如何找到一條可持續(xù)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護道路提供了思路。C．“內(nèi)源型”發(fā)展模式以社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，它不只注重發(fā)展經(jīng)濟，更注重發(fā)展社會文化。D．深入挖掘鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)源性生產(chǎn)要素，使其由“靜態(tài)遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠討B(tài)遺產(chǎn)”，能夠助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展?！窘馕觥窟xC?！案⒅匕l(fā)展社會文化”曲解文意，材料三第一段中說的是“‘內(nèi)源型’發(fā)展戰(zhàn)略否定了發(fā)達國家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟增長而忽視社會文化發(fā)展的模式”。3．下列說法中，不能支撐材料三觀點的一項是()A．鄉(xiāng)村過去留下的“老房舊俗”在一定程度上成了鄉(xiāng)村振興道路上的包袱，所以對此必須破舊立新，快刀斬亂麻，放開手腳干。B．有必要深入挖掘鄉(xiāng)村的文化價值，融入生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化等元素，形成獨具特色的文化品牌，實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。C．貴州西江千戶苗寨所擁有的民族文化種類豐富，數(shù)量眾多，具有顯著的競爭優(yōu)勢，近年來逐漸形成了以旅游業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)集群。D．傳統(tǒng)村落孕育出的鄉(xiāng)賢文化具有連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶作用，應(yīng)使其再度成為農(nóng)村靚麗的文化風(fēng)景，促進鄉(xiāng)村社會進步。【解析】選A。材料三的觀點是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護要走“內(nèi)源型”發(fā)展道路，即基于社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)，來構(gòu)建自己的發(fā)展方式，而A項認為原有的鄉(xiāng)村習(xí)俗需要完全破除，則是完全否定了歷史文化遺產(chǎn)存在的價值。因此A項說法與材料三的觀點相悖，不能支撐材料三的觀點。4．請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。答：【答案】①首先提出觀點：在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的認知和實踐，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護道路。②然后分別從三個角度展開論述：增強當(dāng)?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護的參與感；運用文化景觀的方法和視角重新認知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，挖掘人與自然相處的經(jīng)驗；在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下定位鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值轉(zhuǎn)化。5．某地規(guī)劃興建一座古城，以重現(xiàn)歷史繁華，改善旅游生態(tài)，提升城市形象。請你結(jié)合材料，對這一規(guī)劃提出一些合理化建議。答：【答案】①古城應(yīng)具有濃郁的地域特色，體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用耖L期形成的人與自然、人與社會的關(guān)系。②進行廣泛、深入的調(diào)查研究，征求當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh。③古城要走出一條旅游、文化、經(jīng)濟和城市建設(shè)相融合的道路，走可持續(xù)發(fā)展的道路。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ考查閱讀下文，完成題目。故鄉(xiāng)的山泉徐魯故鄉(xiāng)的山泉已經(jīng)消失了。連山泉流過的那條布滿層層梯田的碾子溝，也被填平了。這次回到故鄉(xiāng)，童年的伙伴告訴我，村西碾子溝兩邊的土地，已經(jīng)被開發(fā)商“征走”，不久就要變成一個高爾夫球場了。那道山泉，養(yǎng)育過咱們村里多少代人?。∧敲辞鍥?、那么甜的泉水，永遠地消失了。詞云：“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”回到故鄉(xiāng)，我看見，那永遠消失了的，何止一道山泉。曾經(jīng)環(huán)繞在我們村邊的清清小溪，穿過小村的光滑的石板路，坐落在村西的古老的磨坊，還有村東山坡上的蘋果園……都看不見了，再也找不到了！它們都到哪里去了?。课乙酪阑叵胫盏拇迩f、童年記憶里的故鄉(xiāng)——在那盛開著石竹花和雛菊的山谷間，或者，在那連接著遠山、地平線和我們村子的鄉(xiāng)土路邊；在那微涼的、籠罩著乳汁似的白煙的春天的早晨，或者，在那金燦燦的、蕩漾著我們豐收的歡笑聲的秋日的傍晚……清清的故鄉(xiāng)的山泉，曾經(jīng)宛若一支支如歌的行板，帶著母親般的溫和，潺潺流淌著。流淌在我們因耕種勞作而疲憊、饑渴，又因收割和期待而幸福、充實的日子里。也曾經(jīng)有過那種時候，叮咚的山泉，流淌在我們每個人都感到寂寞與寒冷的冬日的夢里，但它同樣以母親的溫柔，安慰著我們，滋育著我們，供我們啜飲它僅有的清甜，直到我們的每一顆心、每一脈血管，都被它注入一種溫暖的情感和永不動搖的信念。請記住這道山泉水，是養(yǎng)育過我們祖先的水；記住這些山溝和梯田，是供養(yǎng)著我們生生不息的山溝和梯田。憑著我們每個人粗壯的手臂，憑著我們每個人對鄉(xiāng)土的忠誠和熱愛，幸福一定會在這塊土地上生長，我們都會幸福的！故鄉(xiāng)的山泉，你這清冽、甘美的慈母之乳啊！而在從前，在我們小的時候，沒有誰能夠告訴我們你是從哪里流來，你又將流向何方。也沒有人知道，你獨自流淌了多少年，你為什么有著那么多流也流不盡的清冽與甘甜。曾經(jīng)有多少個貧窮的童年的日子，我們拾穗在田野，放羊在草坡，躲雨在茅棚……當(dāng)我沿著秋日的小路走來，坐下歇息的時候，聆聽著你的叮咚的聲音，我就常常對著曠遠的碾子溝發(fā)呆和癡想。只因為喝著這甘甜的山泉水，我們一代代孩子，才如一棵棵小樹一樣，堅強地生長著。歡樂與幸運，也一次一次地來到我們的身邊，來到我們共同堅守的村莊和土地上。今天回首，有多少沉重、深情的往事，使我依戀，又使我無限傷感。我在想，我的埋怨和憤怒又有什么意義呢？我自己，不是也早已遠離了曾經(jīng)養(yǎng)育過我的生命、洗滌過我的靈魂的村莊和土地了嗎？我自己，難道不是也離那片曾經(jīng)打濕過我的頭發(fā)、扭傷過我的腳踝、曝曬過我的肌膚的風(fēng)雨和蒼煙越來越遠了嗎？那是從哪兒吹來的一團團煙霧啊，擄走了我們心中那幽幽的山谷？那唯一的黃土小路上哪兒去了？那些長滿馬蘭花和車前草、牛蒡花的河岸呢？那流淌著我們的歡樂與憂愁的童年的流水呢？還有你，還有你們——那些默默地養(yǎng)育了我又默默地把我送走的人，你們都在哪兒呢？在哪兒能重新聽到你們深情地呼喚我的聲音呢？那在正午的小河邊，在暮色蒼蒼的村口，在清早結(jié)滿白霜的井臺上，在黃昏的灶火邊，在黑夜的老磨坊邊，你們溫存地叫著我的小名兒的聲音——那散發(fā)著苦艾的氣息的聲音??！故鄉(xiāng)的山泉，你這清冽、甘美的慈母之乳啊！你在故鄉(xiāng)的大地上消失了，卻永遠地流淌在我的心頭。(有刪改)6．下列對文本思想內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．這次回鄉(xiāng)，作者發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的山泉已消失，碾子溝被填平了，它兩邊的土地已被開發(fā)商“征走”。B．作者知道自己再也無法找回童年時代的那道山泉了，但心中被山泉注入了一種溫暖的情感和永不動搖的信念。C．作者盡管熱情呼喚故鄉(xiāng)的山泉，卻也無力改變故鄉(xiāng)的現(xiàn)狀，凸顯了新時代鄉(xiāng)村變化對人們心靈的沖擊。D．文章結(jié)尾，作者由山泉寫到養(yǎng)育并送走自己的人，寫自己渴望聽到他們曾經(jīng)的呼喚聲，表達了對故鄉(xiāng)人的深深感恩之情?！窘馕觥窟xA。“這次回鄉(xiāng)，作者發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的山泉已消失，碾子溝被填平了”不正確。根據(jù)文意，故鄉(xiāng)山泉消失、碾子溝被填平，應(yīng)該是作者以前知道的，而此次回鄉(xiāng)知道的是村西碾子溝兩邊的土地已經(jīng)被開發(fā)商“征走”。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是()A．文章第五段畫線句從空間和時間兩個角度寫出了故鄉(xiāng)的美好，比喻等修辭手法的運用，更是讓人心生向往之情。B．作者采用以小見大的筆法，從故鄉(xiāng)的山泉切入，回憶了往日的村莊、童年記憶里的故鄉(xiāng)，頗具匠心。C．文章將故鄉(xiāng)往日的美好、幸福、富足與當(dāng)今的滿目瘡痍、充滿艱辛進行對比，反映了城市化進程中鄉(xiāng)村日益衰落的現(xiàn)狀。D．文章多處運用第二人稱來寫山泉，呈現(xiàn)出了一種對話效果，既便于抒情，同時也增加了文章的親切感?！窘馕觥窟xC。故鄉(xiāng)以前的生活并不“富足”，作者那一代人的童年甚至很貧窮；當(dāng)今的故鄉(xiāng)也并非“滿目瘡痍”，只是提及土地被開發(fā)商“征走”；文中也沒有描寫人們的生活“充滿艱辛”。8．文章開頭和結(jié)尾都寫到故鄉(xiāng)的山泉消失了，其作用有什么異同？答：【答案】①相同處：照應(yīng)題目，并使首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整；寫出了故鄉(xiāng)的變化，抒發(fā)了作者對山泉消失的痛惜、遺憾和對消失的山泉的懷念之情。②不同處：開頭主要是交代事實，引出下文的回憶；結(jié)尾主要是總結(jié)、照應(yīng)上文，收束全篇。9．文章的題目是“故鄉(xiāng)的山泉”，能否改為“消失的山泉”？請談?wù)勀愕目捶?。答：【答案?示例一)不能。①因為作者寫的更多的內(nèi)容是故鄉(xiāng)未消失的山泉，以“故鄉(xiāng)的山泉”為題，題文相符；②作者雖然寫到它的消失，表達出痛惜無奈之情，但更是為了突出“故鄉(xiāng)的山泉”對于自己和故鄉(xiāng)的人們的生存意義；③以“故鄉(xiāng)的山泉”為題，更能表達出作者心中對故鄉(xiāng)的無限眷戀。(示例二)能。①以“消失的山泉”為題，更醒目，更能激發(fā)讀者的閱讀興趣并引發(fā)深思；②雖然文章內(nèi)容多是對故鄉(xiāng)山泉的美好回憶，但作者迫切要表達的是故鄉(xiāng)山泉的“消失”，如果以“消失的山泉”為題，就更便于突出文章的中心；③以“消失的山泉”為題，更能表達出作者警醒世人關(guān)注并大力保護好我們的生存環(huán)境，發(fā)展不能以讓美好的東西“消失”為代價的心聲。三、語言文字運用考查閱讀下文，完成題目。故鄉(xiāng)的小河，是一條不知名的小溪河。小河流經(jīng)之地溪草茂密，柳竹成行，小河在柳竹的庇護下仿若一條蜿蜒的銀帶一路向前。在河岸較窄的地方，一個石板橋橫亙于小河之上。小橋長不足十米，寬不足兩米，三根橋柱牢固地支撐著上面厚重的橋板，遠遠看去，小橋厚厚墩墩，結(jié)實無比。小橋很平常，但老輩人講過很多皇帝下江南從此路過的故事。____①____，但這座小橋連接的石板路曾經(jīng)是古驛道卻是千真萬確的。小橋兩頭岸石疊加，依岸而立，兩棵參天的榕樹緊緊擁抱著堅硬的岸石，使小橋有了牢固的基石與依靠。小橋一端的榕樹下，____②____，房子雖小，卻十分精致，青瓦粉墻，房內(nèi)沿墻根修有馬蹄形的石凳，老輩人說那是專為路人