遼寧省六校2024-2025學(xué)年高三語(yǔ)文上學(xué)期期中聯(lián)考試卷

遼寧省六校2024-2025學(xué)年高三語(yǔ)文上學(xué)期期中聯(lián)考試卷考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：人們自己創(chuàng)建自己的歷史，但是他們并不是為所欲為地創(chuàng)建，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)建，而是在干脆遇到的、既定的，從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)建。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們似乎只是在忙于改造自己和四周的事物并創(chuàng)建前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用它們的名字，戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新場(chǎng)面。將近三十年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，我就批判過(guò)黑格爾辯證法的神奇方面。但是，正值我寫(xiě)《資本論》第一卷時(shí)，憤懣的、自負(fù)的、平凡的、今日在德國(guó)學(xué)問(wèn)界發(fā)號(hào)施令的仿照者們，卻已興奮得像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯·門(mén)德?tīng)柹瓕?duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾，即把他當(dāng)作一條“死狗”了。因此，我公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法在黑格爾手中神奇化了，但這決不阻礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必需把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)覺(jué)神奇外殼中的合理內(nèi)核。（摘編自馬克思《路易·波拿巴的霧月十八日》）材料二：人類思維發(fā)展的規(guī)律確定了文化的連續(xù)性。人們是在改造現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中相識(shí)和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)建文化的。但是，人們?cè)诒憩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界、創(chuàng)建文化時(shí)，必定要遇到前人所創(chuàng)建的文化思想，并受它們的影響。雖然人們的文化思想歸根究竟是以該時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)所造成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的，但是，意識(shí)形態(tài)的完成過(guò)程，表現(xiàn)為思想依據(jù)前人留下的思想資料進(jìn)行創(chuàng)建的過(guò)程。物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是通過(guò)對(duì)原有文化思想的影響來(lái)起作用的，它并不重新創(chuàng)建出任何東西。批判繼承人類文化遺產(chǎn)是人類文化發(fā)展的規(guī)律，任何時(shí)代的文化，都包含有前人所創(chuàng)建的文化成果，都與前人所創(chuàng)建的文化有著批判繼承關(guān)系，沒(méi)有批判繼承關(guān)系就不會(huì)有文化的選擇和積累，沒(méi)有文化的選擇和積累，就不會(huì)有文化的豐富發(fā)展和變革。相同階級(jí)的文化彼此有相互繼承的關(guān)系。后起的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想家曾從英、法資產(chǎn)階級(jí)文化中吸取養(yǎng)分；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想家也曾從外國(guó)特殊是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化中吸取養(yǎng)分；英、法等國(guó)的自由、同等、博愛(ài)思想，為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所接受。同樣馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義，不僅為英、法、德等國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)接受也為俄國(guó)、中國(guó)和其他國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所接受。相同階級(jí)的文化彼此可以繼承，這很好理解，因?yàn)樗鼈冇兄嘞竦慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相像的階級(jí)本質(zhì)，相像的社會(huì)的須要，遇到相像的社會(huì)問(wèn)題，因此有相像的文化。不同階級(jí)之間的文化也有批判繼承關(guān)系。孫中山先生就講過(guò)：“抑自人類有史以來(lái)，能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無(wú)間斷者，亦惟中國(guó)文字所獨(dú)有，則在學(xué)者正值珍貴此資料，是所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書(shū)記，多多益善矣?！彼救艘驳拇_批判改造了傳統(tǒng)儒家思想中某些有意義的思想，如其中的民本思想和大同思想等。這些思想原來(lái)是封建統(tǒng)治階級(jí)中一些比較具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的人物，用來(lái)調(diào)解和緩和階級(jí)沖突，鞏固封建統(tǒng)治的，孫中山則給予傳統(tǒng)儒家的有關(guān)“重民”和“民本”思想的言論以同近代“民權(quán)”思想相近的涵義，把它們納入自己的民權(quán)主義思想中去，提出政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利民有、民治、民享，根本否定封建主義的君民關(guān)系和皇權(quán)至上思想。不同階級(jí)之間的文化之所以能相互繼承，一方面是因?yàn)槠溆泄餐淖匀坏沫h(huán)境和社會(huì)的環(huán)境，共同的文化傳統(tǒng)，面對(duì)相同的問(wèn)題等。另一方面是因?yàn)榕欣^承不是簡(jiǎn)潔地原封不動(dòng)地照搬，而是一個(gè)再創(chuàng)建和重構(gòu)的過(guò)程。孫中山先生的民權(quán)主義明顯不是對(duì)重民和民本思想的照搬，而是一種重構(gòu)。雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的全部制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。但是，共產(chǎn)主義文化的產(chǎn)生也離不開(kāi)它以前的文化成果。與以往的全部制關(guān)系的徹底的決裂，是以往歷史發(fā)展的必定結(jié)果。只有了解了人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和歷史趨勢(shì)，只有駕馭人類所創(chuàng)建的一切優(yōu)秀文化成果，才能得出共產(chǎn)主義的結(jié)論，創(chuàng)建出共產(chǎn)主義文化。（摘編自趙常林《馬克思主義文化學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．馬克思所說(shuō)的“亡靈”，是指可供利用的已經(jīng)死亡了的先輩們，人們可以借用它們的傳統(tǒng)改造舊世界、創(chuàng)建新世界。B．文化是人們?cè)诟脑飕F(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)實(shí)的相識(shí)，人們有怎樣獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)有怎樣的思想文化。C．文化的豐富、發(fā)展和變革是以文化的選擇和積累為前提的，而文化的選擇和積累又必需以批判繼承關(guān)系為前提。D．共產(chǎn)主義在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，但并不拒絕人類所創(chuàng)建的一切優(yōu)秀文化成果。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)特色社會(huì)主義立足基本國(guó)情，它是在新中國(guó)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行多年建設(shè)這一基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的。B．批判和繼承是對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承要帶有批判性，決不能全盤(pán)接受，而批判也不等于全盤(pán)否定。C．對(duì)傳統(tǒng)文化要區(qū)分對(duì)待，相同階級(jí)的文化彼此可以干脆繼承，而不同階級(jí)之間的文化則須要有批判地繼承。D．一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展可以批判繼承本國(guó)本民族的文化遺產(chǎn)，也可以批判繼承其他國(guó)家或民族的文化遺產(chǎn)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．人生不是一支短短的蠟燭，而是一支短暫由我們拿著的火炬。我們肯定要把它燃得非常光明絢麗，然后交給下一代的人們?！挷{B．文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來(lái)，伸綻開(kāi)來(lái)，窺探自己先輩的種種真相。——余秋雨C．假如某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭起先去練習(xí)生存本事，其情景當(dāng)然是不行思議也不忍設(shè)想的?！嫎鉊．實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必需弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！?xí)近平4．材料一里，馬克思承認(rèn)自己“批判過(guò)黑格爾辯證法的神奇方面”，又公開(kāi)承認(rèn)自己“是這位大思想家的學(xué)生”，怎樣理解這種貌似沖突的說(shuō)法？（4分）5．魯迅在《拿來(lái)主義》里批判過(guò)這樣兩種人：一是面對(duì)大宅子“勃然大怒，放一把火燒光”，二是“欣欣然的蹩進(jìn)臥房，大吸剩下的鴉片”。魯迅稱前者為“昏蛋”，后者為“廢物”。試用本文的觀點(diǎn)說(shuō)明兩者各有怎樣的錯(cuò)誤。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9小題胡同的聲音肖復(fù)興胡同的聲音，就是胡同里的叫賣聲，北京人管它叫叫賣聲。略微上了點(diǎn)兒年紀(jì)的北京人，誰(shuí)沒(méi)有在胡同里聽(tīng)見(jiàn)過(guò)叫賣聲呢？有了串街走巷的小販那些花樣迭出的叫賣聲，才讓始終寧?kù)o甚至有點(diǎn)兒死氣沉沉的胡同，一下子有了生氣。有的叫賣聲，真的就是一首好聽(tīng)又上口的歌謠。比如，過(guò)年的時(shí)候，賣年畫(huà)春聯(lián)的小販的叫賣：“街門(mén)對(duì)，屋門(mén)對(duì)，買橫批，饒喜字。揭門(mén)神，請(qǐng)?jiān)钔?，掛錢(qián)兒，鬧幾張。買的買，捎的捎，都是好紙好顏料。東一張，西一張，貼在屋里亮堂堂……”合轍押韻，朗朗上口。這里叫賣的“鬧”就是買的意思，他不說(shuō)買，而是說(shuō)“鬧”，是只有老北京人聽(tīng)著才能夠體會(huì)得到的親切勁兒。再比如，秋天賣秋果的小販叫賣：“秋的來(lái)，海棠來(lái)，沒(méi)有蟲(chóng)兒來(lái)；黑的來(lái)，糖棗來(lái)，沒(méi)有核兒……”用最簡(jiǎn)潔卻又最形象的語(yǔ)音，把要賣的海棠和黑棗的優(yōu)點(diǎn)突顯了出來(lái)。再比如，夏天賣酸梅湯的小販叫賣聲：“又解渴，又帶涼，又加玫瑰，又加糖，不信您就鬧一碗嘗一嘗！”小販?zhǔn)掷锎蛑°~板做的冰盞，就跟說(shuō)快板書(shū)一樣，頗有些自得其樂(lè)的意思。……這些叫賣聲，真的太缺憾了，由于年齡的限制，我沒(méi)聽(tīng)到過(guò)。這幾個(gè)例子，都是從光緒年間蔡省吾的《一歲貨聲》中看到的。對(duì)這樣的叫賣聲，除了《一歲貨聲》，在其他書(shū)中，我只要是望見(jiàn)了，連忙登記來(lái)。我覺(jué)得這應(yīng)當(dāng)屬于民間藝術(shù)的一種，是探討老北京文化不行或缺的一種帶有聲音的注腳。比如賣菜的小販不會(huì)只是單擺浮擱地喊出所要賣的菜的菜名，總要給所要賣的蔬菜前面加一個(gè)修飾語(yǔ)，就像往頭上加一頂美麗的帽子。假如只是叫賣所要賣的菜的菜名，也得像是侯寶林相聲里說(shuō)的“茄子扁豆架冬瓜，胡蘿卜卞蘿卜白蘿卜水蘿卜帶嫩秧的小蘿卜……”一串連在一起的貫口，一口氣的叫賣出來(lái)，水銀瀉地。即便只是很一般的馬牙棗呢，小販也得特殊的叫賣說(shuō)：“樹(shù)熟的大紅棗來(lái)——”強(qiáng)調(diào)他的棗肯定不是捂紅的。哪怕只是一碗豆腐腦呢，小販也要加上一句：“寬鹵的豆腐腦，熱的呀——”一個(gè)“寬”字，一個(gè)“熱”字，把他家的豆腐腦好的地方，言簡(jiǎn)意賅，說(shuō)得突出，又恰當(dāng)，叫賣得抑揚(yáng)頓挫，那么的迷人。哪怕是冬天里到處都在賣的糖葫蘆呢，小販們都會(huì)這樣叫喊：“冰糖葫蘆，剛蘸得的——”讓你聽(tīng)得出“冰糖”和“剛蘸得”，是他要突出的效果。再看賣的哪怕是再簡(jiǎn)潔的櫻桃呢，再笨拙的小販，也會(huì)加上一個(gè)修飾詞：“帶把兒的櫻桃來(lái)——”想到齊白石畫(huà)的那些艷麗欲滴的櫻桃，哪一個(gè)不是帶把兒的呢？你就得佩服這些小販們的審美心理，是和齊白石一樣的。一個(gè)“帶把兒”的櫻桃，就像是帶露折花一樣，那么的可愛(ài)了起來(lái)。我真的對(duì)這樣的叫賣聲充溢愛(ài)好，對(duì)這些小販很是佩服。他們不僅將賣貨聲叫賣得那樣悠揚(yáng)悅耳，還讓這樣叫賣的詞語(yǔ)那樣有琢磨的嚼勁兒?？梢栽O(shè)想，在以往的歲月里，假如缺少了這樣豐富多彩的叫賣聲，胡同里只是風(fēng)聲雨聲，倒泔水的嘩嘩聲，該會(huì)是一種什么樣的成色？該會(huì)少了多少的精神氣兒，如今的老人們又會(huì)少了多少懷舊色調(diào)的回憶？叫賣聲，盡管里面有不少美妙的韻味在，但在時(shí)過(guò)境遷之后懷舊心情的泛濫中，很簡(jiǎn)潔被美化。終歸叫賣聲不是音樂(lè)，不是詩(shī)，是底層人為生活而奔波發(fā)出的聲音，內(nèi)含人生況味，和詩(shī)人筆下“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花”，和《天咫偶聞》里記載皇上八月隔墻聽(tīng)到叫賣聲而寫(xiě)下的詩(shī)句“黃葉滿街秋巷靜，隔墻聲喚賣酸梨”并不一樣。讀到的許多關(guān)于叫賣聲的詩(shī)句，其中有這樣兩首，讓我為之心里一動(dòng)。一首是夏仁虎《舊京秋詞》中一句：“可憐三十六餑餑，霜重風(fēng)凄喚奈何”，讓我感動(dòng)。下面還有一句注解：“夜聞賣硬面餑餑聲最凄惋。”至少這里面觸摸到了叫賣聲中的人生的無(wú)奈與心酸的痛點(diǎn)。一首是金煌《京師新樂(lè)府》中的一首《賣餑餑》：“賣餑餑，攜柳筐，老翁履弊衣無(wú)裳，風(fēng)霜雪虐凍難耐，窮巷鋦立如蠶僵。賣餑餑，深夜喚，二更人家燈火燦，三更四更睡味濃，夢(mèng)中黃粱熟又半……”寫(xiě)那寒夜里叫賣著賣餑餑的老人凄涼的情景，讓我感動(dòng)，想想在那些物質(zhì)貧寒天氣又寒冷的夜晚，那叫賣聲，詩(shī)意是讓位于夏仁虎所說(shuō)的“凄惋”和金煌所言的“難耐”。人生中沉重的那一部分，世事蒼涼的那一部分，往往彌散在夜半風(fēng)寒霜重甚至雨雪飄時(shí)這樣的叫賣聲中。蔡省吾在《一歲貨聲》的自序中說(shuō)：“一歲之貨聲中，可以辨鄉(xiāng)味，知勤苦，紀(jì)風(fēng)土，存時(shí)令，自食于其力而益人于常行日用間者，固非淺鮮也?！边@一番話，對(duì)于一百多年后的我們，依舊有著現(xiàn)實(shí)的意義。他道出了胡同里的叫賣聲的文化內(nèi)涵與情感價(jià)值，至少包括有懷舊的鄉(xiāng)愁，前輩的辛苦，風(fēng)土人情和氣節(jié)時(shí)令民俗的鉤沉這樣四部分。盡管隨著時(shí)代的大踏步前進(jìn)，胡同的大量消逝，這種農(nóng)耕時(shí)代誕生的叫賣之聲，已經(jīng)基本消逝殆盡。但是，假如我們認(rèn)同蔡省吾一百多年以前對(duì)叫賣之聲的論述，那么，至少他所說(shuō)的這四點(diǎn)，依舊可以讓我們存有對(duì)叫賣之聲的一份認(rèn)知和情感，以及對(duì)它們深化一些的探討。其意義與價(jià)值，“固非淺鮮也”，便會(huì)讓我們像珍惜歷史文化遺產(chǎn)一樣，珍視并珍存它們。它們?cè)?jīng)是胡同的聲音，也是歷史的一種特殊的回音。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小販串街走巷，叫賣聲花樣迭出，給極為寧?kù)o的胡同增加了生氣，這種叫賣聲對(duì)于老北京人來(lái)說(shuō)，是熟識(shí)而親切的。B.北京胡同的叫賣聲與歌謠、快板書(shū)、相聲的貫口等多種民間藝術(shù)有相像之處，是探討老北京文化不行忽視的內(nèi)容。C.作者引用“深巷明朝賣杏花”的詩(shī)句，以此說(shuō)明詩(shī)人因?yàn)閼雅f而美化叫賣聲，不能理解底層人生活的無(wú)奈與心酸。D.隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，胡同的叫賣聲基本消逝殆盡，但它所具有的文化內(nèi)涵與情感價(jià)值值得我們珍惜并深化探討。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文整體結(jié)構(gòu)層次清楚，先是介紹北京胡同豐富多彩的叫賣聲，然后圍繞叫賣聲綻開(kāi)抒情爭(zhēng)論，充分體現(xiàn)了作者的審美體驗(yàn)與理性思索。B.作者對(duì)北京胡同叫賣聲的描寫(xiě)，細(xì)微環(huán)節(jié)飽滿，生動(dòng)傳神，使人如聞其聲；對(duì)叫賣聲的賞析，恰當(dāng)精煉，有利于讀者深刻領(lǐng)悟其中的韻味。C.本文書(shū)寫(xiě)了叫賣聲與北京老百姓的親密聯(lián)系，這種對(duì)物與人之間關(guān)聯(lián)的追索與思索，具有深厚的文化意蘊(yùn)。D.本文將寫(xiě)作對(duì)象置于時(shí)間和空間的對(duì)話中，表達(dá)對(duì)個(gè)體存在價(jià)值與生命意義的思索。8.作者描寫(xiě)了北京胡同叫賣聲的哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）9.作家往往通過(guò)錘煉語(yǔ)言讓文章更具有藝術(shù)表現(xiàn)力，請(qǐng)從詞語(yǔ)、句式、修辭這三個(gè)方面舉出文中的例子，并作簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10~14小題。貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之轍，殷鑒不遠(yuǎn)，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實(shí)難。伏愿慎終如始，方盡其美?！碧谠唬骸肮允且?。夫安人寧國(guó)，惟在于君。君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳。”貞觀二年，京師旱，蝗蟲(chóng)大起。太宗入苑視禾，見(jiàn)蝗蟲(chóng)，掇數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過(guò)，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓。”將吞之，左右遽諫曰：“恐成疾，不行。”太宗曰：“所冀移災(zāi)朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復(fù)為災(zāi)。貞觀五年，有司上書(shū)言：“皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請(qǐng)追兵以備儀注。”太宗曰：“今東作方興，恐妨農(nóng)事?！绷罡挠檬隆Ｌ由俦Ｊ挰r奏言：“準(zhǔn)陰陽(yáng)家，用二月為勝?！碧谠魂庩?yáng)拘忌朕所不行若動(dòng)靜必依陰陽(yáng)不顧理義欲求福祐其可得乎若所行皆遵正道自然常與吉會(huì)。且吉兇在人，豈假陰陽(yáng)拘忌？農(nóng)時(shí)甚要，不行暫失?！必懹^十六年，太宗以天下粟價(jià)率計(jì)斗值五錢(qián)，其尤賤處，計(jì)斗值三錢(qián)，因謂侍臣曰：“國(guó)以民為本，人以食為命。若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家全部。既屬豐稔若斯，朕為億兆人父母，唯欲躬?jiǎng)?wù)儉約，必不輒為奢侈。朕常欲賜天下之人，皆使富貴，今省徭賦，不奪其時(shí)，使比屋之人恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓，使鄉(xiāng)閭之間，少敬長(zhǎng)，妻敬夫，此則貴矣。但令天下皆然，朕不聽(tīng)管弦，不從畋獵，樂(lè)在其中矣！”《貞觀政要·論務(wù)農(nóng)》10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.太宗曰/陰陽(yáng)拘忌/朕所不行/若動(dòng)靜必依陰陽(yáng)/不顧理義/欲求福祐/其可得乎/若所行皆遵正道/自然常與吉會(huì)B.太宗曰/陰陽(yáng)拘忌/朕所不行/若動(dòng)靜必依陰陽(yáng)/不顧理義/欲求福祐/其可得乎/若所行皆遵/正道自然常與吉會(huì)C.太宗曰/陰陽(yáng)拘忌/朕所不行/若動(dòng)靜必依/陰陽(yáng)不顧/理義欲求福祐/其可得乎/若所行皆遵/正道自然常與吉會(huì)D.太宗曰/陰陽(yáng)拘忌/朕所不行/若動(dòng)靜必依/陰陽(yáng)不顧/理義欲求/福祐其可得乎/若所行皆遵正道/自然常與吉會(huì)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“不奪農(nóng)時(shí)”的“奪”意為失去，與“三軍可奪帥也，匹夫不行奪志也”的“奪”含義相同。B.陰陽(yáng)家，原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提倡陰陽(yáng)五行說(shuō)的學(xué)派，文中指以擇日、占星、風(fēng)水等為業(yè)的人。C.兆庶，古稱天子之民，后泛指百姓，類似的稱謂還有黔首、生民、黎庶、蒼生、黎元等。D.“比屋”，所居屋舍相鄰，家家戶戶。借稱老百姓?！氨取币鉃椴⒘小ぶ?，與“海內(nèi)存知己，天際若比鄰”中的“比”含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.太宗皇帝認(rèn)為守住國(guó)本就應(yīng)當(dāng)施政以簡(jiǎn)，不能屢興兵戈土木，強(qiáng)調(diào)為人君必需深加克制、節(jié)欲抑情。B.太宗皇帝善納雅言。王珪認(rèn)為做事始易終難，君主安民寧國(guó)的舉措應(yīng)當(dāng)慎始敬終，太宗對(duì)此非常贊同。C.太宗皇帝重視民生?；葹?zāi)肆虐，為了天下百姓的利益，他甘愿冒著感染疾病的風(fēng)險(xiǎn)吞食蝗蟲(chóng)，代民受過(guò)。D.太宗皇帝認(rèn)為要讓百姓富有，一方面須要薄徭省賦，發(fā)展農(nóng)耕，另一方面則要教化百姓，使他們守禮謙讓。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。（4分）（2）但令天下皆然，朕不聽(tīng)管弦，不從畋獵，樂(lè)在其中矣。（4分）14.太宗皇帝反對(duì)蕭瑀奏言的理由有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成15~16題。踏歌詞四首劉禹錫其一春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞歡不見(jiàn)，紅霞映樹(shù)鷓鴣鳴。其三新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前。月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿。注：踏歌，是指古代流行于長(zhǎng)江流域民間的一種歌調(diào)，唱歌者多為青年男女，邊跳邊唱，并以腳踏步為節(jié)拍。15．下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．這兩首詩(shī)寫(xiě)川江一帶的民俗風(fēng)情。詩(shī)人模擬當(dāng)?shù)孛耖g情歌，詠唱對(duì)愛(ài)情的期盼和追求。B．“春江月出大堤平”中的“平”字指春江漲滿，與江岸齊平，和“潮平兩岸闊”中的“平”有同工之妙。C．“振袖傾鬟風(fēng)露前”以“振袖、傾鬟”兩個(gè)細(xì)微環(huán)節(jié)來(lái)寫(xiě)舞姿情態(tài)，表現(xiàn)出青年男女跳舞至深夜的乏累之狀。D．這兩首詩(shī)風(fēng)格清爽自然，美麗動(dòng)人，富有生活氣息，表達(dá)感情宛轉(zhuǎn)曲折，含意豐富，情味悠長(zhǎng)，耐人尋味。16．這兩首詩(shī)的結(jié)句在寫(xiě)法上有什么不同特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）樂(lè)曲演奏過(guò)程中的停頓也有情感表達(dá)的作用。白居易《琵琶行》中對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明的詩(shī)句是：“，”。（2）杜牧《阿房宮賦》中“，”兩句，寫(xiě)阿房宮占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。（3）“浮云”意象意蘊(yùn)豐富，比如隱喻鄙視功名利祿的精神氣度，比方奸邪小人，比方人的漂泊遷徙等。該詞在古典詩(shī)詞中常常出現(xiàn)，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題?！罢茻羟逵傲?，開(kāi)卷暗香流”，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等作品時(shí)，許多人都會(huì)產(chǎn)生此種感受，并極其自然地想說(shuō)說(shuō)鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)建和審美創(chuàng)建，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和驕傲感的憑借，更是永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本。近年來(lái)，我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化，成為一種時(shí)尚文化，作為一種情結(jié)，存在于人們心底，在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)①，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們②的旅游勝地。民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫(xiě)生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一樣共識(shí)，一批充溢地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)夫畫(huà)等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門(mén)，中國(guó)鄉(xiāng)村文化正③地走向世界，挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國(guó)的鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，飽經(jīng)風(fēng)霜而新生，我們完全有理由樹(shù)立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，確定了文化自信的深度和廣度。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.文中畫(huà)波浪線的句子有四處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)精確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得變更原意。（4分）20.文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了對(duì)仗的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。(4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22小題。出了胡同口往南走幾步，就是井窩子，這里滿地是水，有的地方結(jié)成薄薄的冰，獨(dú)輪的水車來(lái)一輛去一輛，他們扭著屁股推車，車子吱吱地響，好刺耳，我要堵起耳朵啦！井窩子有兩個(gè)人在向深井里打水，水打上來(lái)倒在一個(gè)好大的水槽里，推水的人就在大水槽里接了水再送到各家去。井窩子旁住著一個(gè)我的摯友和我一般高的妞兒。我這時(shí)停在井窩子旁邊不走了，對(duì)宋媽說(shuō)：“宋媽，你去買菜，我等妞兒。”妞兒，我第一次是在油鹽店里望見(jiàn)她的。那天她兩只手端了兩個(gè)碗，拿了一大枚（民國(guó)時(shí)期鈔票），又買醬，又買醋，又買蔥，店員還逗著說(shuō)：“妞兒，唱一段才許你走！”妞兒眼里含著淚，手搖擺著，醋都要灑了，我有說(shuō)不出的氣惱，一下竄到妞兒身旁，叉著腰問(wèn)他們：“憑什么？”就這樣，我相識(shí)了妞兒。21．文中畫(huà)橫線部分是如何突出“我”的童真和義氣的？（5分）22．文末畫(huà)波浪線處，從語(yǔ)法上看，既可以運(yùn)用第三人稱代詞“她”，又可以運(yùn)用其名字“妞兒”，作者為何選擇“妞兒”？（4分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，按要求寫(xiě)作。中國(guó)人始終很講究一個(gè)“度”，常說(shuō)的過(guò)猶不及就是這個(gè)意思，多了少了都不好。所以說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物須講“度”，率性而為不行取，急于求成事不成。心慌難擇路，欲速則不達(dá)。過(guò)分之事，雖有利而不為；分內(nèi)之事，雖無(wú)利而為之。然而，生活中，假如我們到處死守著某個(gè)“度”，時(shí)時(shí)依“度”而行，照“度”而為，那又未免僵化、死板。細(xì)致想想，為人也好、處事也罷，為生活、為事業(yè)，哪有什么真正的“度”？人們所謂的“度”，不過(guò)是一種約束思想和行為的框框，應(yīng)當(dāng)予以破除。針對(duì)上述說(shuō)法，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“度”的理解。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案1．（3分）B2．（3分）C3．（3分）C4．（4分）黑格爾的辯證法有合理的內(nèi)核，但它是倒立著的（1分）；馬克思“批判過(guò)黑格爾辯證法的神奇方面”，正是批判其顛倒了關(guān)系（1分）；而承認(rèn)自己是黑格爾的學(xué)生，則表示自己贊成其辯證法的合理內(nèi)核（1分）。馬克思對(duì)待黑格爾辯證法的看似沖突的看法，正是他批判地繼承黑格爾辯證法的表現(xiàn)（1分）。5．（6分）①放一把火燒光大宅子，這是一種全盤(pán)否定的看法（1分），這些人不懂得歷史不是憑空創(chuàng)建的，不懂文化的連續(xù)性（2分）；②“欣欣然的蹩進(jìn)臥房，大吸剩下的鴉片”，這是一種全盤(pán)接受的看法（1分），他們不懂前人的文化遺產(chǎn)是前人在當(dāng)時(shí)的歷史條件下創(chuàng)建的，后人必需批判地繼承，不能全盤(pán)接受（2分）。6.（3分）C7.（3分）D8.（4分）①聲音特點(diǎn)：合轍押韻，抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口，悠揚(yáng)悅耳。（2分）②語(yǔ)言特點(diǎn)：形象生動(dòng)、言簡(jiǎn)意賅，重點(diǎn)突出。（2分）9.（6分）①動(dòng)詞具有表現(xiàn)力。如“至少這里面觸摸到了叫賣聲中的人生的無(wú)奈與心酸的痛點(diǎn)”，“觸摸”形象地寫(xiě)出詩(shī)歌內(nèi)容對(duì)叫賣聲中無(wú)奈與心酸的表達(dá)力度。（2分）②長(zhǎng)句短句結(jié)合，如“終歸叫賣聲不是音樂(lè)，不是詩(shī)，是底層人為生活而奔波發(fā)出的聲音……”句子錯(cuò)落有致，富有變更，寫(xiě)出叫賣聲的特點(diǎn)。（2分）③運(yùn)用反問(wèn)，如“略微上了點(diǎn)兒年紀(jì)的北京人，誰(shuí)沒(méi)有在胡同里聽(tīng)見(jiàn)過(guò)叫賣聲呢?”寫(xiě)出胡同的叫賣聲與老北京人的生活密不行分。（2分）（如有其他答案，言之成理可酌情給分）10.（3分）A11.（3分）A12.（3分）D13.（4分）（1）民力耗盡之后，禍害災(zāi)難就產(chǎn)生了。他們莫非不想讓百姓安定嗎？只不過(guò)沒(méi)有找到用來(lái)讓百姓安定的正確方法罷了。（4分）（2）只要讓天下人都這樣，我不觀賞音樂(lè)，不帶人打獵，快樂(lè)就在那里面了。14.（3分）①吉兇取決于人的行為，不必拘泥于陰陽(yáng)之說(shuō)。（2分）②農(nóng)時(shí)很重要，不能耽擱。（1分）參考譯文：貞觀二年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“任何事情都必需駕馭根本。國(guó)家以人民為根本，人民以衣食為根本，經(jīng)營(yíng)農(nóng)桑衣食，以不失時(shí)機(jī)為根本。要不失時(shí)機(jī)，只有君主施政不繁苛才能做到。假如連年打仗，營(yíng)建不停，而又想不耽擱農(nóng)時(shí)，能辦得到嗎？”大臣王珪說(shuō)：“從前，秦始皇、漢武帝，對(duì)外大肆征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)崇尚奢侈的宮室，民力耗盡之后，禍害災(zāi)難就產(chǎn)生了。他們莫非不想讓百姓安定嗎？只不過(guò)沒(méi)有找到用來(lái)讓百姓安定的正確方法罷了。隋代滅亡的教訓(xùn)距今不遠(yuǎn)，陛下親身經(jīng)驗(yàn)過(guò)隋朝的弊病，知道用來(lái)變更它的方法。但是（這）在起先簡(jiǎn)潔，完成它卻實(shí)在困難。我真希望陛下自始至終都能當(dāng)心謹(jǐn)慎，從而善始善終，才能盡善盡美?！碧谡f(shuō)：“你講得很對(duì)。安定百姓和國(guó)家，關(guān)鍵在于君主，君主能與民休息，百姓就快樂(lè)，君主多私欲，百姓就苦痛，這就是我之所以不敢任情縱欲，而不斷克制告誡自己的緣由?！必懹^二年，京城大旱，蝗蟲(chóng)成災(zāi)。唐太宗親自到園子去看稻谷，望見(jiàn)蝗蟲(chóng)猖獗，就撿起了幾只并罵道：“百姓視稻谷為生命，你卻把谷子吃了，你是在危害百姓啊。假如說(shuō)老百姓有罪過(guò)，那么責(zé)任也只在于國(guó)君一人，假如你真的有靈性，就應(yīng)當(dāng)只啃噬我的心臟，不要危害百姓?！闭f(shuō)完就要把蝗蟲(chóng)吃掉，左右的臣子大驚，連忙制止說(shuō)：“吃了唯恐要生病，萬(wàn)萬(wàn)不行?！碧铺谡f(shuō)：“我只希望把災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到我身上，還怕什么疾病呢？”說(shuō)完便一口將蝗蟲(chóng)吞下。從今，蝗蟲(chóng)不再成災(zāi)。貞觀五年，主管大臣上書(shū)說(shuō)：“皇太子即將實(shí)行加冠禮，在二月里實(shí)行才祥瑞，請(qǐng)陛下增加兵衛(wèi)儀仗的規(guī)模，使禮節(jié)齊備?！碧谡f(shuō)：“如今百姓春耕剛起先，這樣做怕要阻礙農(nóng)事?！庇谑窍铝顚⒍Y儀改在十月。太子少保蕭瑀上奏說(shuō)：“依據(jù)陰陽(yáng)家的推算，在二月里實(shí)行最好?！碧谡f(shuō)：“陰陽(yáng)講究禁忌，我從不信那一套。假如一舉一動(dòng)都必需依照陰陽(yáng)家的話去辦，不顧天理道義，而想求得福佑祥瑞，怎么可能呢？假如所做的都遵照正道，自然會(huì)萬(wàn)事祥瑞。并且，吉兇取決于人，怎能聽(tīng)信陰陽(yáng)禁忌呢？農(nóng)時(shí)很要緊，不能耽