福建省漳州市2025屆高三語(yǔ)文畢業(yè)班第二次質(zhì)量檢測(cè)試卷

Page18福建省漳州市2024屆高三語(yǔ)文畢業(yè)班其次次質(zhì)量檢測(cè)試卷本試題卷共8頁(yè)，23題。全卷滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。留意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.作答時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“崇龍”是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個(gè)方面。龍是多種動(dòng)物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。多種動(dòng)物相互影響、相互結(jié)合，經(jīng)過(guò)不斷的藝術(shù)加工、提煉，演化到商朝最終定型，成為春秋戰(zhàn)國(guó)以及秦漢以后歷代龍的本體。中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承至今。紅山文化遺存主體分布在中國(guó)北方的西遼河流域和燕山南北地區(qū)，是中國(guó)北方新石器時(shí)代中晚期代表性考古學(xué)文化距今約6500～5000年。這一時(shí)期，中華文明格局形成期的仰韶文化以黃河流域?yàn)橹行恼谏l(fā)著蓬勃的影響力，紅山文化的南端跨過(guò)燕山，與仰韶文化遙相呼應(yīng)，將自身的農(nóng)耕與漁獵交融的色調(diào)融入中華文明的大家庭之中。從紅山文化的內(nèi)涵、性質(zhì)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等多方面看，紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元，也是早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識(shí)。紅山文化的“崇龍”習(xí)俗是其最明顯的特征之一，這種文化及意識(shí)形態(tài)與中原等地存在的交往、溝通與交融，是促進(jìn)文明起源與形成的重要?jiǎng)恿?，形成了共同的文化基因，由此奠定了統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)覺(jué)的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中、數(shù)量最多，題材與造型也最為豐富?？梢詳喽?，燕北西遼河流域是中國(guó)“崇龍”文化最早的起源地之一。紅山文化時(shí)期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發(fā)覺(jué)了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其中，“豬首龍形器”——玉豬龍是紅山文化的典型器奧，也是迄今所見(jiàn)年頭最早的“龍”的實(shí)物之一，紅山文化玉龍是中國(guó)新石器時(shí)代數(shù)量最多、形象最完備、構(gòu)成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國(guó)龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位。其中，發(fā)覺(jué)最早、最具代表性的是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉發(fā)覺(jué)的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，是已知年頭最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍?jiān)谠煨?、制作等方面已?jīng)高度規(guī)范，無(wú)論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一樣性，反映了龍的形態(tài)、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。至龍山時(shí)代，源于紅山文化的崇龍習(xí)俗起先流行到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國(guó)的常龍習(xí)俗凝聚滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來(lái)的中國(guó)歷史中產(chǎn)生了長(zhǎng)期重要的影響，有學(xué)者探討，中原地區(qū)代表龍山時(shí)代最高水平的陶寺遺址出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現(xiàn)。都與紅山文化的龍紋有聯(lián)系。（摘編自崔樹(shù)華、連吉林《紅山文化實(shí)證早期中華文化共同體形成》）材料二：隨著考古發(fā)掘的深化，紅山文化探討成果豐碩。但如何讓紅山文化“活”起來(lái)，進(jìn)而引發(fā)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，還須要探討、探討和創(chuàng)新。因此、對(duì)紅山文化的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行探討是解決傳播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。傳播主題“不顯明”“文不對(duì)題”現(xiàn)象明顯。隨著“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的提出，紅山文化所在區(qū)域的文化工作者們也為傳播紅山文化做出了很多有益的嘗試，例如赤峰博物館舉辦的社會(huì)教化活動(dòng)，是赤峰人對(duì)紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱(chēng)文化傳播之路上的楷模和典范。然而，也有一些傳播活動(dòng)存在內(nèi)容與主題脫節(jié)、藝術(shù)與科學(xué)之間融合生澀等問(wèn)題。傳播內(nèi)涵發(fā)掘不深化，價(jià)值提取不精準(zhǔn)。對(duì)文化內(nèi)涵的深度發(fā)據(jù)文化價(jià)值的精準(zhǔn)抵取都依靠于對(duì)文化本體的探討，探討的淺嘗輒止會(huì)對(duì)二者形成阻滯，進(jìn)而導(dǎo)致文化傳播的失敗。紅山文化的傳播本體在探討方面主要存在的問(wèn)題：一是個(gè)別主辦方缺乏對(duì)紅山文化的基礎(chǔ)探討，自然無(wú)法將其運(yùn)用到所傳播的內(nèi)容中，二是在準(zhǔn)備階段并沒(méi)有對(duì)活動(dòng)中所涉及的紅山文化探討成果進(jìn)行梳理和總結(jié)。故而無(wú)法精準(zhǔn)地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式。傳播群體內(nèi)部循環(huán)不暢通。紅山文化的傳播群體應(yīng)當(dāng)分為兩部分：一部分是專(zhuān)業(yè)的探討人員，例如博物館、考古所等專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)的工作人員；另一部分是有實(shí)力并且情愿將紅山文化的古老文明傳播到大眾中的群體和個(gè)人。他們之間存在著傳播的正向循環(huán)關(guān)系：前者利用講座、書(shū)籍等一系列的社會(huì)教化手段向后者不斷地輸送科學(xué)的紅山文化探討成果，使后者在增加文化自信的同時(shí)也成為紅山文化忠實(shí)的學(xué)習(xí)者、參與者、傳播者。這兩個(gè)傳播群體之間假如不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對(duì)接關(guān)系，就會(huì)形成紅山文化資源的錯(cuò)位和奢侈。傳播手段、形式創(chuàng)新不足。隨著人民精神文化需求的增多以及市場(chǎng)力氣在文化場(chǎng)所的介入，社會(huì)上各種形式的文化產(chǎn)品層出不窮，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等終端瞄準(zhǔn)目標(biāo)人群，網(wǎng)絡(luò)互連、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)更為傳播形式供應(yīng)了新助力。目前一些紅山文化的傳播主體、傳播形式依舊單一古板，導(dǎo)致公眾聽(tīng)不懂、不想聽(tīng)、沒(méi)愛(ài)好，在公眾中未能形成酷愛(ài)學(xué)術(shù)、探求歷史的文化氛圍。（摘編自姝雯《紅山文化傳播路徑與對(duì)策探討》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，紅山文化時(shí)期崇龍已成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，在中國(guó)龍文化的發(fā)展史上意義重大。B.紅山文化對(duì)后世其他文化有很大影響，從中原文化可以看出，紅山文化是早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識(shí)。C.紅山文化探討成果豐碩，但如何以此引發(fā)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，傳播中還存在著不少的短板和不足D.有的紅山文化傳播活動(dòng)沒(méi)有對(duì)探討成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，缺乏與主題相契合的形式，致使出現(xiàn)“文不對(duì)題”的現(xiàn)象。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的－項(xiàng)是（3分）A.為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色調(diào)融入中華文明的大家庭，紅山文化的南端主動(dòng)跨過(guò)燕山與中原交往。B.已知年頭最早的“C”形玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，可見(jiàn)龍的形態(tài)觀念在紅山文化時(shí)期就已完成定型。C.由于對(duì)文化本體探討不透、對(duì)文化內(nèi)涵發(fā)掘不深、對(duì)文化價(jià)值提取不準(zhǔn)，最終導(dǎo)致紅山文化傳播的失敗。D.只有專(zhuān)業(yè)探討人員與熱心傳播人員兩個(gè)群體之間形成有效的正向循環(huán)，才能建立良好的資源對(duì)接關(guān)系。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（3分）A.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，意為希望追求來(lái)世的華蜜。B.夏人把龍魚(yú)作為感生圖騰，是希望人類(lèi)能在水中生活。C.古人以“龍生九子不成龍”比方同胞兄弟品質(zhì)各不相同。D.傳聞中的伏羲、女?huà)z，皆龍身或蛇身人首，亦稱(chēng)“龍祖”。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.有專(zhuān)家提出，龍的形象“有些兇狠”“西歐中世紀(jì)的文學(xué)美術(shù)作品把噴吐火焰的龍看成惡勢(shì)力的象征”“為避開(kāi)西方誤會(huì)，不應(yīng)當(dāng)以龍作中國(guó)形象標(biāo)記”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：村歌（第12節(jié)）孫犁大官亭的野戰(zhàn)醫(yī)院里，新來(lái)了一批傷兵，里面有幾個(gè)饒陽(yáng)縣今年春天參軍的戰(zhàn)士。戰(zhàn)士們給家里寫(xiě)了信，母親和妻子們都去探望了。張崗貧農(nóng)組也買(mǎi)了一筐鴨梨，募了一籃雞蛋，送去慰勞，李三同雙眉是代表。在傷兵里，雙眉望見(jiàn)了興兒，掛著一只胳膊。興兒和李三說(shuō)是參與機(jī)槍班沖鋒受了傷。雙眉一句話也說(shuō)不出，紅著臉笑了。興兒用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊，似乎是叫雙眉看。雙眉明白，這意思是說(shuō)：你看我怎么樣，我受傷了。其次天，區(qū)里送來(lái)一封信說(shuō)：野戰(zhàn)醫(yī)院的傷兵同志們要求張崗劇團(tuán)給他們演演戲，叫李三加緊準(zhǔn)備。李三拿著信找了雙眉去，笑著說(shuō)：“你的工作來(lái)了！”雙眉接過(guò)信來(lái)看了看，抬頭問(wèn)：“仿兵同志們?yōu)槭裁磫蔚皆鄞?？”李三說(shuō)：“四周幾十里，誰(shuí)不知道張崗刷團(tuán)？在冀中區(qū)，除了“火線”，唯恐就屬咱們了，人家軍隊(duì)上能沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)？”雙眉說(shuō)：“那可演什么節(jié)目哩？咱不演俗戲，新編又一下排不出來(lái)，全怨三哥，那兩天還指責(zé)我哩！”說(shuō)完把嘴一撅。李三說(shuō)：“這怨三哥沒(méi)遠(yuǎn)見(jiàn)。雙眉，這事全交給你，你用什么東西，使喚哪些人，告知我，我給跑腿！人家既然指名請(qǐng)?jiān)蹅?，咱們就得露一手，不能丟人！”雙眉想了想說(shuō)：“我看還是演比武從軍，這個(gè)戲別的劇團(tuán)演不了，咱們又是熟戲。三哥，你看怎么樣？”李三說(shuō)：“對(duì)，就演這出。給軍隊(duì)演，又符題，我就寵愛(ài)這出戲，末了那一大段唱，別的劇困，就是沒(méi)法演，兩個(gè)人接著也唱不下來(lái)。你唱起來(lái)，可是從從容容，越到后來(lái)越有助。不過(guò)那個(gè)武委會(huì)主任叫誰(shuí)演哩？興兒不在家?！彪p眉說(shuō)，“就叫小三成替他，排的時(shí)候，小三成一塊學(xué)會(huì)了?！薄昂?，”李三說(shuō)，“帶著咱們那汽燈、好幕去，演的時(shí)候，還得叫我拿著大喇叭站臺(tái)！”李三比劃一下，笑著走了。演戲的那天是十月革命節(jié)。會(huì)場(chǎng)就在大官亭街當(dāng)中那大場(chǎng)院里。吃過(guò)晚飯，四周幾十里，道路上滿是人?！敖裢砩鲜菑垗彽谋任鋸能姡　薄拔?！那個(gè)女角叫什么？”“你這人！雙眉唄！”“對(duì)，真好嗓門(mén)，好長(zhǎng)相，好走相，真，真比不了！”“有一年不喝了，聽(tīng)說(shuō)為唱戲受過(guò)指責(zé)哩？”“呔！不指責(zé)別的，單指責(zé)唱戲！”汽燈還沒(méi)掛起來(lái)，會(huì)場(chǎng)里就擠滿了人，賣(mài)糖的，烙餡餅的，老豆腐挑子也趕來(lái)了。傷兵同志們坐在場(chǎng)子當(dāng)中，汽燈點(diǎn)著了，張崗劇團(tuán)的人馬在臺(tái)上忙著，打鼓的老頭子郭老珍，架著腿，把潔白的手巾搭在膝蓋上，嘴里叼著一支只有在這個(gè)當(dāng)口才肯抽的好煙卷。興兒掛著胳膊，走到后臺(tái)來(lái)和人們說(shuō)話。在一個(gè)大油燈下邊，雙眉坐著她那小紅凳，正對(duì)著鏡子扮裝。見(jiàn)興兒來(lái)了，就問(wèn)：“你在哪看？”興兒說(shuō)：“在臺(tái)下邊唄！”“有座物沒(méi)有？”“沒(méi)有?！薄拔医o你帶來(lái)了一個(gè)。”雙眉說(shuō)著站起來(lái)，往后一推那小紅凳。“咱們這劇團(tuán)，越來(lái)越闊了，還置了家具？”興兒說(shuō)?！斑@是我分的果實(shí)。”“你參與斗爭(zhēng)了??？”興兒笑著。“你參與斗爭(zhēng)，我參與斗爭(zhēng)！”雙眉低聲說(shuō)，在鏡子里輕輕一笑。“入黨了沒(méi)有？”興兒莊重地問(wèn)。“快批準(zhǔn)了。”雙眉的臉一紅，“你哩？”“我今日滿了候補(bǔ)期?！薄拔襾?lái)演戲給你道喜！”雙眉笑著說(shuō)。“先唱的時(shí)候，嗓子不要太高，這個(gè)地方是街心，簡(jiǎn)單收音。”興兒關(guān)照了雙眉幾句，就下去了。今晚上沒(méi)有月亮，是個(gè)好晴天。星星像有喜事的人們的眼睛。一聲鑼響，開(kāi)幕了。臺(tái)下的人擠著跟前去，說(shuō)：“比武從軍！”“不要擠，不要碰著傷兵同志們！”李三拿著個(gè)大喇叭，在臺(tái)上貓著腰喊叫。“雙眉！”臺(tái)下望見(jiàn)雙眉一上場(chǎng)，擠得更歡。前邊的人用死力頂著，像釘木樁，不讓擠過(guò)去。雙眉一出來(lái)，是在梨樹(shù)底下，里面有這么幾段：風(fēng)吹枝兒樹(shù)貓腰，今年梨兒掛得好。上好的梨兒誰(shuí)先嘗哪，我提著籃兒上前方呀，送梨的人兒回去吧，前方的戰(zhàn)斗驚慌啊。雙眉唱著，眼睛望著臺(tái)下面。臺(tái)下的人，不擠也不動(dòng)，整個(gè)大廣場(chǎng)叫她的眼睛照亮了。她用全部的精神唱。她覺(jué)得：臺(tái)上臺(tái)下都?xì)w她，天上地下都是她的東西。（摘編自孫犁《白洋淀編》文本二：我曾在一篇文章里回憶了童年時(shí)期閱讀孫犁作品的體驗(yàn)，那個(gè)叫雙眉的農(nóng)村姑娘，特殊是她流淌的眼，對(duì)我有不行言傳的美的誘惑?，F(xiàn)在，當(dāng)我一再重讀孫犁先生的作品時(shí)，那些女孩子們年輕的、美妙的生命，就會(huì)被重新呼喚出志向，這并不違反孫犁先生的心愿，他說(shuō)過(guò)，“女孩子們心中，埋藏著人類(lèi)原始的多種美德”。我常常想，為什么孫犁的作品至今經(jīng)得起一讀再讀，至今具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力呢？除以上談到的，他對(duì)人的深邃情感，他的真誠(chéng)忠直。他對(duì)文化的悉心守護(hù)，我還想談?wù)勊麑?duì)語(yǔ)言的珍視。孫犁先生說(shuō)：“從事寫(xiě)作的人，應(yīng)當(dāng)像追求真理一樣地去追求語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)言大量貯積起來(lái)，應(yīng)當(dāng)常常把你的語(yǔ)言放在紙上，放在你的心里，用紙的砧、心的錘來(lái)錘煉它們?！保ㄕ幾澡F凝《重談孫犁：在艱難時(shí)代中發(fā)覺(jué)可愛(ài)、發(fā)覺(jué)美》，《新京報(bào)》等）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.雙眉去探望傷兵，興兒“用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊”，和雙眉沒(méi)有語(yǔ)言溝通，表現(xiàn)了他礙于隱情而無(wú)法敞快樂(lè)扉。B.“潔白的手巾”“嘴里叼著一支只有在這個(gè)當(dāng)口才肯抽的好煙卷”等細(xì)微環(huán)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了打鼓的郭老珍對(duì)此次演出的重視。C.興兒和雙眉在后臺(tái)的一段對(duì)話，既交代了兩人的關(guān)系，表達(dá)了相互之間的關(guān)切，也表現(xiàn)了兩個(gè)人共同追求進(jìn)步的特點(diǎn)。D.小說(shuō)兩次寫(xiě)到雙眉的笑，一次是見(jiàn)到受傷的興兒，一次是興兒去后臺(tái)找她，雖然場(chǎng)景不同，但都表現(xiàn)了女孩子的羞赧。7.下列對(duì)文本一結(jié)尾一段的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“她用全部的精神唱”一句，表現(xiàn)的是雙眉演唱時(shí)神情專(zhuān)注，非常投入。B.小說(shuō)以演出高潮結(jié)尾，引發(fā)讀者想象，具有“言已盡而意無(wú)窮”的效果。C.“臺(tái)上臺(tái)下都?xì)w她”生動(dòng)地表現(xiàn)雙眉沉醉在慰問(wèn)演出成功的狀態(tài)中，點(diǎn)明小說(shuō)主旨。D.“天上地下都是她的東西”表現(xiàn)雙眉堅(jiān)信肯定能實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的心理。8.孫犁先生說(shuō)，“女孩子們心中，埋藏著人類(lèi)原始的多種美德”，試結(jié)合文本一，分析雙眉這一人物形象的特點(diǎn)。（6分）9:文本二中，孫犁先生說(shuō)“用紙的砧、心的錘來(lái)錘煉”語(yǔ)言，你認(rèn)為文本一中哪些方面能夠體現(xiàn)孫犁先生的語(yǔ)言功夫，請(qǐng)任選三個(gè)角度進(jìn)行分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。帝自即位感疾，至是猶未全安。呂公著講《論語(yǔ)》，帝為之動(dòng)容。司馬光因言帝可為民祈雨。丙午，祈雨于相國(guó)寺，士庶歡呼相慶。戊中，皇太后出手書(shū)付中書(shū)，還改。先是帝疾稍愈，自去年秋，即間日御前后殿視朝聽(tīng)政，兩府每退朝，入內(nèi)東門(mén)小殿覆奏太后如初。韓琦欲還政天子，而御寶在太后所；乃因帝祈雨還，令御寶更不入太后閣。嘗一日取十余事稟帝裁決，悉皆允當(dāng)。琦退，與同列相賀，因謂曾公亮等曰：“昭陵建成，琦即合求退；顧上體未平，遷延至今。上聽(tīng)斷不倦如此，誠(chéng)天下大慶。琦當(dāng)于簾前先白太后?！庇谑晴剸|殿，奏曰：“前代如馬，鄧之賢，不免貪戀權(quán)勢(shì)；今太后所為，誡馬、鄧所不及?！币蛟侔莘Q(chēng)賀，且言：“臺(tái)諫亦有章疏乞太后還政，未審決取何日撤簾？”庚戌，帝始日御前后殿。御史中丞王疇上玩曰：“今陛下南向負(fù)扆以臨群臣，原其本始，由皇太后擁翊顧復(fù)而然；而推避威福，能以國(guó)柄專(zhuān)歸陛下，雖古之賢后，不能加也，請(qǐng)?jiān)t二府大臣講求所以尊崇母后之禮。若朝廷嚴(yán)奉之體，與歲時(shí)朔望之儀，車(chē)服承衛(wèi)之等威，百司供擬之制度，他時(shí)尊稱(chēng)之美號(hào)，外家延賞之思典，凡稱(chēng)奉親之意者，皆宜大章，則孝昭于天下矣?！钡蹚闹?。即日，詔中書(shū)、樞密院參議尊崇皇太后儀范以聞。辛亥，帝問(wèn)執(zhí)政：“積弊甚眾，何以裁救？”富弼對(duì)曰：“須以漸厘改?！庇謫?wèn)以其為治如何吳全對(duì)曰圣人治人固以寬然不行以無(wú)節(jié)《書(shū)》曰寬而有制從賽以又問(wèn)以寬為治如何吳奎對(duì)曰圣人治人固以寬然不行以無(wú)節(jié)《書(shū)》曰寬而有制從容以和又問(wèn)前代宗室，弼對(duì)曰：“唐時(shí)名臣，多出宗室?！笨唬骸白孀跁r(shí)宗室皆近親，然初授止于殿直、侍禁、供奉官，不如今之過(guò)也。朝廷必為無(wú)窮計(jì)，當(dāng)有所裁損?！保ü?jié)選自《續(xù)資治通鑒·第六十二卷》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.又問(wèn)／以寬為治如何/吳奎對(duì)曰/圣人治人固以寬/然不行以無(wú)節(jié)/《書(shū)》曰／寬而有制/從容以和/B.又問(wèn)以寬／為治如何/吳奎對(duì)日/圣人治人固以寬然/不行以無(wú)節(jié)/《書(shū)》曰／寬而有制/從容以和/C.又問(wèn)以寬／為治如何/吳奎對(duì)曰/圣人治人固以寬/然不行以無(wú)節(jié)/《書(shū)》曰／寬而有/制從容以和/D.又問(wèn)／以寬為治如何/吳奎對(duì)日/圣人治人固以寬然/不行以無(wú)節(jié)/《書(shū)》曰／寬而有/制從容以和/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分A.稍，“帝疾稍愈”的“稍”指漸漸，與《蘇武傳》中“稍遷至移中廄監(jiān)”的“稍”意思相同。B.御寶，即玉璽，專(zhuān)指皇帝的玉印，是至高權(quán)力的象征物；古代印、璽通稱(chēng)，以金或玉為之。C.因，“因帝祈雨”的“因”意為趁機(jī)，與《鴻門(mén)宴》中“不如因善遇之”的“因”意思不同。D.朔望，“朔”指農(nóng)歷每月初一，“望”指農(nóng)歷每月十五；文中的“朔望”指重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.韓琦通過(guò)詳細(xì)事務(wù)考查皇帝理政實(shí)力，看時(shí)機(jī)成熟后，就覲見(jiàn)太后請(qǐng)她撤簾還政。B.皇太后不貪戀機(jī)勢(shì)，爽快地將執(zhí)政大權(quán)交還給皇帝，她的賢德是前代人物所不及的。C.御史中丞王疇認(rèn)為皇上應(yīng)感恩太后的歸政，建議給太后尊崇的禮儀，皇上答應(yīng)了。D.皇帝問(wèn)及朝政上累積的弊病該如何補(bǔ)救時(shí)，富弼給的答復(fù)是按部就班，漸漸變更。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）昭陵建成，琦即合求退；顧上體未平，遷延至今。（2）凡稱(chēng)奉親之意者，皆宜大章，則孝昭于天下矣。14.關(guān)于皇帝所問(wèn)前代宗室的問(wèn)題，兩位臣子的見(jiàn)解有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15，16題。同朱五題盧使君①義井②高適高高義唯良牧，深仁自下車(chē)。寧知鑿井處，還是飲冰馀。地即泉源久，人當(dāng)汲引初。體清能鑒物，色洞每含虛。上善滋來(lái)往，中和浹里閭。濟(jì)時(shí)應(yīng)未竭，懷惠復(fù)何如。［注釋?zhuān)茛偈咕簩?duì)州郡長(zhǎng)官的尊稱(chēng)。②義井，供公眾汲用之井。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析．不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩(shī)歌開(kāi)篇用“高義”“深仁”等詞干脆表達(dá)作者對(duì)盧使君的仰慕之情。B.五、六句寫(xiě)水在地下很久，須要人吸取才能運(yùn)用，暗指友人的明珠暗投。C.七、八句著力描寫(xiě)水的澄清透亮，側(cè)面贊揚(yáng)盧使君為官一任，造福一方。D.全詩(shī)運(yùn)用爭(zhēng)論、描寫(xiě)、抒情多種表達(dá)方式，緣事入情，具有獨(dú)特的魅力。16.前人論此詩(shī)，認(rèn)為“上善”“中和”兩句詩(shī)意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題．6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《諫太宗十思疏》中，魏征勸諫唐太宗寵愛(ài)狩獵時(shí)應(yīng)想到“_____________”；擔(dān)憂意志松懈就該想到“___________”。（2）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，用百姓祭祀的喧鬧場(chǎng)面傾訴自己內(nèi)心憂憤的詩(shī)句是“________,___________”。（3）古代有“路上行車(chē)，水上行船”的說(shuō)法，而船依據(jù)大小功能種類(lèi)可分為舟、船、舫等，這些名稱(chēng)在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不如“__________,_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。綠柳如煙，蘆葦蕩漾。波光粼粼的水面上，白鷺①。初秋的大汶河如詩(shī)如畫(huà)，盡展生態(tài)之美。作為黃河下游最大的支流，大汶河千年流淌，生生不息，日益煥發(fā)出②＿與活力。碧波蕩漾，魚(yú)翔淺底，鳥(niǎo)鳴啾啾。水草豐美。人們驚喜地發(fā)覺(jué)，隨著自然生態(tài)環(huán)境越來(lái)越好，白鷺、野鴨等野生飛禽的身影越來(lái)越多。公園里、水面上③的鳥(niǎo)兒是黃河流域生態(tài)愛(ài)護(hù)、普惠民生的一個(gè)縮影。東平湖位于泰安縣東平縣境內(nèi)，常年水面209平方公里，蓄水總量40億立方米，是山東省其次大淡水湖。作為國(guó)家南水北調(diào)東線工程的調(diào)蓄樞紐和京杭運(yùn)輸河復(fù)航戰(zhàn)略樞紐的東平湖對(duì)黃河流域生態(tài)愛(ài)護(hù)意義重大。多年來(lái)，以東平湖、大汶河為代表的黃河流域生態(tài)環(huán)境得到大幅改善和提升，實(shí)現(xiàn)了舊貌換新顏。水質(zhì)好了，湖水清了，東平湖如同一顆嵌在魯西大地上的藍(lán)寶石，吸引周邊游客前來(lái)打卡觀光，已成為生態(tài)愛(ài)護(hù)的一道亮麗風(fēng)景。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句，可以變更語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得變更原意。（3分）20.文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用哪種修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21，22題。人類(lèi)對(duì)于月球表面元素、礦物、巖石類(lèi)型等物質(zhì)成分的科學(xué)相識(shí)始于20世紀(jì)50～70年頭。由于當(dāng)時(shí)缺乏全面的探測(cè)數(shù)據(jù)，最早的一批月球圖以表達(dá)形貌特征為主而①。20世紀(jì)90年頭以來(lái)，新一輪的月球探測(cè)任務(wù)獲得了全月球表面物質(zhì)成分的探測(cè)數(shù)據(jù)。我國(guó)自2004年起啟動(dòng)月球探測(cè)工程，嫦娥一號(hào)、嫦娥二號(hào)探測(cè)器相繼放射升空，②為編制基守我國(guó)自主探測(cè)數(shù)據(jù)的月球圖供應(yīng)了第一手資料。2013年，人類(lèi)航天器于近40年后重返月球表面，嫦娥三號(hào)攜“玉兔”登陸“廣寒宮”。2024年，嫦娥四號(hào)實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)首次月球背面軟著陸，并仍在持續(xù)開(kāi)展巡察探測(cè)。這些月球探測(cè)任務(wù)的效據(jù)，提升了我們對(duì)于月球的相識(shí)，促成了針對(duì)月球表面物質(zhì)的探討。除了遙感數(shù)據(jù)之外，早期的登月任務(wù)還將382千克的月球樣品帶回了地球。③人們?cè)诘厍蛏鲜占b定出了來(lái)自月球的隕石。在月球采樣寂靜44年后，我國(guó)嫦娥五號(hào)任務(wù)于2024年底成功攜帶1731克月球樣品返回地球。這些月球樣品讓科學(xué)家們可以更詳盡地探討月球表面的物質(zhì)成分和巖石成因。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字諾意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）22.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)精確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得變更原意。（4分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）①在2015年紀(jì)念抗戰(zhàn)成功70周年閱兵儀式上，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的女飛行員陶佳莉作為“備份”和編隊(duì)?wèi)?zhàn)機(jī)一起起飛，但沒(méi)有通過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)。她說(shuō)，這也是一種受閱，拴閱的是集體主義精神和對(duì)待不同分工的工作標(biāo)準(zhǔn)。②東京奧運(yùn)會(huì)上，作為P卡（替補(bǔ)）選手的王曼昱在隊(duì)友因傷退出后臨時(shí)出戰(zhàn)，以精彩的發(fā)揮幫助中國(guó)女乒拿下團(tuán)體金牌。③航天英雄鄧清明堅(jiān)持訓(xùn)練25年，三次進(jìn)入備份乘組，最終在2024年11月29日成為執(zhí)行神舟十五號(hào)載人飛行任務(wù)的航天員。以上材料對(duì)當(dāng)代青年頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思索。要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；②不要套作，不得抄襲；③不得泄露個(gè)人信息；④不少于800字。答案解析1.【參考答案】D【命題意圖】本題考查把握文章主旨、提取并整合分析文本信息的實(shí)力?！窘忸}思路】A項(xiàng)，由材料一第一段“中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承至今”和第五段“紅山文化時(shí)期······在中國(guó)龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位”可知其“在中國(guó)龍文化的發(fā)展史上意義重大”，且第五段有“崇龍成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象”的表述，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)，由材料一末段“紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響”可知，“紅山文化對(duì)后世其他文化有很大影響”，由材料一第三段“紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元······這種文化及意識(shí)形態(tài)與中原等地存在的交往、溝通與交融，是促進(jìn)文明起源與形成的重要?jiǎng)恿?，形成了共同的文化基因，由此奠定了統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)”可知，B項(xiàng)正確。C項(xiàng)，由材料二第一段“紅山文化探討成果豐碩。但如何讓紅山文化“活＇起來(lái)，進(jìn)而引發(fā)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，還須要探討、探討和創(chuàng)新。因此，對(duì)紅山文化的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行探討是解決傳播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”可知，C項(xiàng)正確。D項(xiàng)，“致使出現(xiàn)“文不對(duì)題＇的現(xiàn)象”張冠李戴。依據(jù)材料二其次段和第三段內(nèi)容可知，“在準(zhǔn)備階段并沒(méi)有對(duì)活動(dòng)中所涉及的紅山文化探討成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，故而無(wú)法精準(zhǔn)地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式”是“紅山文化的傳播本體在探討方面主要存在的問(wèn)題”之一，而非“文不對(duì)題”。2.【參考答案】D【命題意圖】本題考查理解作者的觀點(diǎn)，把握作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯的實(shí)力?！窘忸}思路】A項(xiàng)，“主動(dòng)跨過(guò)燕山與中原交往”錯(cuò)，材料一其次段沒(méi)有提到“主動(dòng)跨過(guò)”，且“紅山文化的南端跨過(guò)燕山與中原交往”的目的并不是“為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色調(diào)融入中華文明的大家庭”。B項(xiàng)，“龍的形態(tài)觀念在紅山文化時(shí)期就已完成定型”錯(cuò)，材料一第五段說(shuō)的是“龍的觀念在人們心中初步定型”，而非“完成”定型，且“初步定型”并不是由某一器物得出，而是因?yàn)椤凹t山文化各種形制的玉龍?jiān)谠煨?、制作等方面已?jīng)高度規(guī)范，無(wú)論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一樣性”。C項(xiàng)，由材料二第三段“對(duì)文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘、文化價(jià)值的精準(zhǔn)提取都依靠于對(duì)文化本體的探討，探討的淺嘗輒止會(huì)對(duì)二者形成阻滯，進(jìn)而導(dǎo)致文化傳播的失敗”可知，“對(duì)文化本體探討不透、對(duì)文化內(nèi)涵發(fā)掘不深、對(duì)文化價(jià)值提取不準(zhǔn)”是“導(dǎo)致紅山文化傳播失敗”的緣由之一。D項(xiàng)，由材料二第四段“這兩個(gè)傳播群體之間假如不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對(duì)接關(guān)系，就會(huì)形成紅山文化資源的錯(cuò)位和奢侈”可知，“有效地正向循環(huán)”是“建立良好的資源對(duì)接關(guān)系”的必備條件，D項(xiàng)正確。3.【參考答案】C【命題意圖】本題考查綜合利用信息進(jìn)行實(shí)證、推理的實(shí)力和思維方法。【解題思路】材料一論述的是“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的淵源。由“崇龍”可知，中國(guó)人對(duì)于龍的信仰，源于部族的圖騰崇拜，“崇拜”是解答本題的關(guān)鍵。A項(xiàng)，“＂騎龍升天＇擺塑，意為希望追求來(lái)世的華蜜”，具有宗教信仰的意義，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)，“龍魚(yú)”是“龍”和“魚(yú)”的結(jié)合體，“作為感生圖騰，是希望人類(lèi)能在水中生活”，屬于“崇龍”文化，B項(xiàng)正確。C項(xiàng)，明·徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》“龍生九子不成龍，各有所好”一句說(shuō)龍生有九子，九子不成龍，各有所好，以此比方同胞兄弟品質(zhì)、愛(ài)好各不相同，不能體現(xiàn)“中華民族崇龍文化”傳統(tǒng)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“伏羲、女?huà)z”的傳聞即人類(lèi)起源的傳聞，D項(xiàng)正確。4.【參考答案】①首先，提出“中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的觀點(diǎn)；②其次，論述紅山文化在與中原文化的交融中，奠定了統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。③再次，論述紅山文化晚期，崇龍成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。④最終，論述紅山文化的崇龍習(xí)俗對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）【命題意圖】本題考查利用學(xué)問(wèn)儲(chǔ)備和文本信息，富有邏輯、例證恰當(dāng)?shù)乇硎鲎约旱挠^點(diǎn)，用生動(dòng)、簡(jiǎn)練、精確的語(yǔ)言闡明事理的實(shí)力。【解題思路】材料一第一段分析龍的形象的起源后提出觀點(diǎn)，中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；其次段介紹紅山文化的分布地域和中原文化對(duì)其的影響，紅山文化將自身的文明融人中華文明的大家庭之中；第三段論證了紅山文化與中原等地文化交融并奠定了統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)；第四段由考古史料斷定燕北西遼河流域是中國(guó)“崇龍”文化最早的起源地之一；第五段是以紅山文化的典型器類(lèi)玉豬龍為例論述龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象；第六段論述了中國(guó)的崇龍習(xí)俗凝聚滲人中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來(lái)的中國(guó)歷史中產(chǎn)生了長(zhǎng)期重要的影響。據(jù)此分析概括作答即可。5.【參考答案】這種相識(shí)是錯(cuò)誤的。①崇龍文化是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，已成為中華民族普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。②龍是多種動(dòng)物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。③中國(guó)的崇龍習(xí)俗凝聚滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，在中國(guó)歷史中產(chǎn)生了長(zhǎng)期重要的影響。④民族的，才是世界的。一味追求所謂的認(rèn)同而更改了自己的特色，最終不是自己。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。若有其他答案，官之成理亦可酌情給分）【命題意圖】本題考查從多個(gè)角度視察和思索問(wèn)題，有效組織個(gè)人學(xué)問(wèn)的積累和從材料中獲知的新信息，運(yùn)用辯證、系統(tǒng)的思維，把握事物本質(zhì)，解決生活實(shí)踐中的問(wèn)題的實(shí)力?！窘忸}思路】由材料一第一段““崇龍＇是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個(gè)方面”“中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”和第五段“崇龍成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象”可概括出答案①。由材料一第一段“龍是多種動(dòng)物的結(jié)合體，代表多元文化的融合”和第三段“紅山文化是多元一體······早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識(shí)”可概括出答案②。由材料一末段“紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響······并在后來(lái)的中國(guó)歷史中產(chǎn)生了長(zhǎng)期重要的影響”可概括出答案③。從增加文化自信，反對(duì)這一說(shuō)法的角度，可知要增加對(duì)傳統(tǒng)文化的自信念，民族的才是世界的，一味追求所謂的認(rèn)同而更改了自己原來(lái)的特色，將終不是自己，由此可概括出答案④。6.【參考答案】A【命題意圖】本題主要考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的實(shí)力?！窘忸}思路】A項(xiàng)，“礙于隱情而無(wú)法敞快樂(lè)扉”錯(cuò)。受傷并非“隱情”，此處意在表現(xiàn)未婚男女見(jiàn)面時(shí)的羞怯。B項(xiàng)頁(yè)，“打鼓的老頭子郭老珍，架著腿，把潔白的手巾搭在膝蓋上，嘴里叼著一支只有在這個(gè)當(dāng)口才肯抽的好煙卷”等細(xì)微環(huán)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)郭老珍對(duì)演出的重視和演出時(shí)的驕傲感，B項(xiàng)正確。C項(xiàng)，文章中沒(méi)有明確交代二人的關(guān)系，但一起先，雙眉的“一句話也說(shuō)不出，紅著臉笑了”“紅著臉”示意了兩人的關(guān)系；雙眉關(guān)切興兒有沒(méi)有座物，并把自己的小紅凳送給他坐，興兒關(guān)照雙眉“先唱的時(shí)候，嗓子不要太高”等表現(xiàn)二人的相互關(guān)切；兩人探討入黨等問(wèn)題，則表現(xiàn)了出兩個(gè)人共同追求進(jìn)步的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確。D項(xiàng)，雙眉第一次見(jiàn)到興兒，“一句話也說(shuō)不出，紅著臉笑了”表現(xiàn)出未婚女子見(jiàn)到心上人時(shí)特有的羞怯；其次次是在后臺(tái)化妝時(shí)，興兒?jiǎn)査叭朦h了沒(méi)有”，她回答“快批準(zhǔn)了”，然后“臉一紅”，是在回答自己進(jìn)步時(shí)的嬌羞。兩處場(chǎng)景不同，但都表現(xiàn)出羞怯之態(tài)，D項(xiàng)正確。7.【參考答案】D【命題意圖】本題主要考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的實(shí)力?！窘忸}思路】A項(xiàng)，“她用全部的精神唱”一句塑造了雙眉演唱時(shí)神情專(zhuān)注、非常投入的形象，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)，小說(shuō)以雙眉演唱“比武從軍”作為結(jié)尾，給讀者留下廣袤的想象空間，具有“言已盡而意無(wú)窮”的表達(dá)效果，B項(xiàng)正確。C項(xiàng)，“臺(tái)上臺(tái)下都?xì)w她”表現(xiàn)雙眉慰問(wèn)演出的沉醉，也點(diǎn)明白小說(shuō)軍民魚(yú)水情深的主旨，C項(xiàng)正確。D項(xiàng)，“堅(jiān)信肯定能實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主”過(guò)度解讀?！疤焐系叵露际撬臇|西”表現(xiàn)出雙眉演唱時(shí)的自信與投入。8.【參考答案】①淳樸和善。雙眉作為代表，前去醫(yī)院去探望、慰問(wèn)傷員。②追求進(jìn)步。雙眉主動(dòng)申請(qǐng)入黨，參與“斗爭(zhēng)”，支持激勵(lì)心上人興兒參與斗爭(zhēng)。③心直口快。當(dāng)聽(tīng)到區(qū)里要求張崗劇團(tuán)給傷兵演戲時(shí)，雙眉脫口而出“傷兵同志們?yōu)槭裁磫蔚皆鄞濉保约霸谔接懝?jié)日時(shí)說(shuō)““全怨三哥，那兩天還指責(zé)我哩?。дf(shuō)完把嘴一撅”。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）【命題意圖】本題考查對(duì)人物形象的分析，以及對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行綜合分析的實(shí)力?！窘忸}思路】小說(shuō)中的雙眉是一個(gè)經(jīng)受過(guò)抗戰(zhàn)考驗(yàn)，在民主依據(jù)地成長(zhǎng)起來(lái)的新型農(nóng)村婦女的代表。雙眉作為張崗貧農(nóng)組的代表去醫(yī)院探望、慰問(wèn)傷員，可見(jiàn)她的“淳樸和善”。由主動(dòng)申請(qǐng)入黨，參與“斗爭(zhēng)”，支持激勵(lì)心上人興兒參與斗爭(zhēng)等事務(wù)，可見(jiàn)她的“追求進(jìn)步”。當(dāng)聽(tīng)到區(qū)里要求張崗劇團(tuán)給傷兵演戲時(shí)，雙眉脫口而出的“傷兵同志們?yōu)槭裁磫蔚皆鄞濉?，和在探討?jié)目時(shí)說(shuō)的“＇全怨三哥，那兩天還指責(zé)我哩?。дf(shuō)完把嘴一撅”的語(yǔ)言描寫(xiě)和“撅嘴”的細(xì)微環(huán)節(jié)描寫(xiě)，可見(jiàn)她的“心直口快”。據(jù)此分析概括即可。9.【參考答案】①善用具有地域特色的鄉(xiāng)間口語(yǔ)，如“你用什么東西，使喚哪些人，告知我，我給跑腿！”“咱們這劇團(tuán)，越來(lái)越闊了”等人物對(duì)話，運(yùn)用鄉(xiāng)間口語(yǔ)，符合人物身份；②善用比方，如“星星像有喜事的人們的眼睛”一句，將一閃一閃的星星比作人因有喜事而擠眼，生動(dòng)形象；③善用白描，“吃過(guò)晚飯，四周幾十里，道路上滿是人”等語(yǔ)句，寥寥幾筆勾畫(huà)出人們?nèi)タ磻驎r(shí)的場(chǎng)面，生動(dòng)傳神，簡(jiǎn)潔明快。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）【命題意圖】本題考查利用學(xué)問(wèn)儲(chǔ)備和文本信息，分析文章的語(yǔ)言特點(diǎn)的實(shí)力。【解題思路】題目要求“分析孫犁是如何錘煉語(yǔ)言的”，實(shí)質(zhì)上是分析文章的語(yǔ)言特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)小說(shuō)《荷花淀》，考生對(duì)孫犁的小說(shuō)的語(yǔ)言特點(diǎn)并不生疏。小說(shuō)中的人物對(duì)話如“那可演什么節(jié)目哩？”“你用什么東西，使喚哪些人，告知我，我給跑腿！”“咱們這劇團(tuán)，越來(lái)越闊了”等，運(yùn)用鄉(xiāng)間口語(yǔ)，符合人物身份。小說(shuō)中“星星像有喜事的人們的眼睛”“前邊的人用死力頂著，像釘木樁，不讓擠過(guò)去”等敘述語(yǔ)言，運(yùn)用比方的修辭手法，使文章生動(dòng)形象。“吃過(guò)晚飯，四周幾十里，道路上滿是人”“汽燈還沒(méi)掛起來(lái)，會(huì)場(chǎng)里就擠滿了人，賣(mài)糖的，烙餡餅的，老豆腐挑子也趕來(lái)了”等語(yǔ)句運(yùn)用白描手法，寥寥幾筆將場(chǎng)景描繪得生動(dòng)傳神，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快。10.【參考答案】A【命題意圖】本題主要考查理解文言文，尤其是文言實(shí)詞、虛詞和文言句式的實(shí)力。【解題思路】依據(jù)語(yǔ)意，“圣人治人固以寬”是狀語(yǔ)后置句，“然”意為“然而”，語(yǔ)意表轉(zhuǎn)折，其前應(yīng)斷開(kāi)，解除B、D兩項(xiàng)。從句式來(lái)看，“又問(wèn)”和“對(duì)曰”相對(duì)，且“寬而有制”“從容以和”，句式整齊，句意通暢，故解除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.【參考答案】C【命題意圖】本題考查理解文言實(shí)詞和古代文化常識(shí)的實(shí)力。【解題思路】“與《鴻門(mén)宴》中“不如因善遇之＇的“因＇意思不同”錯(cuò)，《鴻門(mén)宴》此句中的“因”是“趁著、趁機(jī)”之意，與文中意思相同。12.【參考答案】B【命題意圖】本題考查對(duì)閱讀材料相關(guān)內(nèi)容分析綜合的實(shí)力，重點(diǎn)考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的實(shí)力。【解題思路】“皇太后不貪戀權(quán)勢(shì)”錯(cuò)。由“于是琦詣東殿，奏曰：“前代如馬、鄧之賢，不免貪戀權(quán)勢(shì)；今太后所為，誠(chéng)馬、鄧所不及。＇”可知，這是文中韓琦對(duì)皇太后說(shuō)的話，目的是懇求皇太后剛好“撤簾”，真正做到還政，并非皇太后客觀上“不貪戀權(quán)勢(shì)”。13.（1）昭陵竣工之時(shí)，我就應(yīng)當(dāng)隱退；只是因?yàn)榛噬仙眢w還未痊愈，拖延到如今。（“合”“顧”“遷延”各1分，句意1分）（2）凡是符合侍奉父母心愿的，都應(yīng)當(dāng)特殊的彰顯，那么孝道的德行就會(huì)昭告天下了。（“稱(chēng)”“章”“昭”各1分，句意1分）14.【參考答案】①富弼認(rèn)為，唐代的名臣多出自宗室，暗含支持宗室人員為官的主見(jiàn)；②吳奎則持反對(duì)看法，認(rèn)為宗室人員為官的過(guò)多，應(yīng)當(dāng)裁減。（答出第一點(diǎn)給2分，答出其次點(diǎn)給1分，意思對(duì)即可）【命題意圖】本題考查概括歸納的實(shí)力?！窘忸}思路】先理解“弼對(duì)曰：“唐時(shí)名臣，多出宗室＇”“奎曰：祖宗時(shí)宗室皆近親，然初授止于殿直、侍禁、供奉官，不如今之過(guò)也。朝廷必為無(wú)窮計(jì)，當(dāng)有所裁損＇”的意思，然后從中篩選提取關(guān)鍵信息，明確富弼和吳奎對(duì)于宗室問(wèn)題觀點(diǎn)的不同之處：富弼認(rèn)為唐代的名臣，多出自宗室，暗含支持宗室為官的主見(jiàn)；而吳奎則反對(duì)，認(rèn)為宗室人員為官的過(guò)多，應(yīng)當(dāng)裁減?！疚难宰g文】皇帝自從即位（就）生病，始終沒(méi)有痊愈。呂公著（為皇上）講《論語(yǔ)》，皇上被其中的內(nèi)容所感動(dòng)。司馬光趁機(jī)懇求皇帝可為百姓祈求下雨。丙午日，（皇帝）在相國(guó)寺祈雨，朝廷上下歡呼相慶。戊申日，皇太后親擬懿旨交付中書(shū)省，將處理朝廷政務(wù)之事交還給皇帝。起初皇上的病漸漸痊愈，從去年的秋天起先，每天由后殿處理政務(wù)，每次兩府官員退朝后，（皇帝）就進(jìn)入內(nèi)東門(mén)小殿，像當(dāng)時(shí)一樣向太后稟告政務(wù)之事。韓琦想（要皇太后）把處理政務(wù)之事（完全）交給天子，可玉璽卻在太后手中；于是趁皇帝求雨返回之時(shí)，（韓琦）下令不再把玉璽放回太后處。（韓琦）曾經(jīng)一天選十多件事稟報(bào)皇帝讓其裁決，皇帝全都處理得非常得當(dāng)。韓琦退朝后，與同朝為官的大臣們相互慶賀，于是對(duì)曾公亮等人說(shuō)：“昭陵竣工之時(shí)，我就應(yīng)當(dāng)隱退；只是因?yàn)榛噬仙眢w尚未痊愈，拖延到如今?；噬喜脹Q政務(wù)不知疲乏到了這個(gè)地步，的確是天下人都應(yīng)慶祝的。我應(yīng)當(dāng)在簾前先稟告皇太后?！庇谑琼n琦到東殿，上奏曰：“前代像馬、鄧（兩位皇后）的賢德，不免貪戀權(quán)勢(shì)；如今太后所做的事，的確是馬、鄧兩位皇后所比不上的?！庇谑莾纱喂虬輵c賀，并且說(shuō)：“御史臺(tái)也多次有奏章，懇求皇太后交還皇帝處理政務(wù)一事，不確定哪天撤除聽(tīng)政的簾子呢？”庚戌日，皇上起先到御前后殿理政。御史中丞王疇上奏章說(shuō)：“如今皇上已在朝面對(duì)群臣理政，推究其根本，是由皇太后擁立照看才這樣的；并且皇太后執(zhí)政時(shí)不夜郎自大，能夠把國(guó)家權(quán)力交還給陛下，即使是古代的賢德的太后，也不能超過(guò)的，懇求下詔給兩府的大臣，要用尊崇母后的禮儀對(duì)待皇太后。假如朝廷嚴(yán)格奉行的禮制，與每年重要季節(jié)的祭祀典禮，車(chē)馬、服飾、用具、護(hù)衛(wèi)等威勢(shì)，各部門(mén)應(yīng)供應(yīng)并草擬出制度，以后尊稱(chēng)的稱(chēng)號(hào)，外戚賞賜的恩惠，凡是符合侍奉父母心愿的，都應(yīng)當(dāng)特殊的彰顯，那么孝道的德行就會(huì)昭告天下了?！被实勐?tīng)從了他的主見(jiàn)。當(dāng)日，下詔給中書(shū)省、樞密院探討把尊崇皇太后的禮儀作為典范來(lái)告知天下人。辛亥日，皇帝問(wèn)執(zhí)政問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“國(guó)家累積的弊病太多，用什么方法裁斷挽救呢？”富弼回答說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)用按部就班的方式變更?！被实塾謫?wèn)：“用寬恕作為理政的方式怎么樣？”吳奎回答說(shuō)：“圣人原來(lái)就用寬恕來(lái)治理百姓，然而不行以沒(méi)有制度?！渡袝?shū)》里說(shuō)：寬恕卻有制度，從容理政來(lái)尋求和諧。＇”（皇帝）又問(wèn)前代宗室的狀況，富弼回答說(shuō)：“唐代的名臣，多出自皇家宗室。”吳奎曰：“前代宗室人員都是有血緣關(guān)系的家族成員，然而當(dāng)時(shí)授予的只是在于殿直、侍禁、供奉官的職官，不如現(xiàn)在范圍廣。朝廷肯定要做許久準(zhǔn)備，就應(yīng)當(dāng)裁減相關(guān)人員?！?5.【參考答案】B【命題意圖】本題考查精確理解作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的實(shí)力?！窘忸}思路】“暗指友人的明珠暗投”過(guò)度解讀。從詩(shī)歌題目和詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，詩(shī)歌表達(dá)的都是對(duì)盧使君的褒贊，并未體現(xiàn)“友人的明珠暗投”。16.【參考答案】“上善”一詞，結(jié)合前文“鑿井”可聯(lián)想到“上善若水”，一語(yǔ)雙關(guān)，（2分）作者借寫(xiě)井水給百姓帶來(lái)潤(rùn)澤，使鄉(xiāng)里和諧，（2分）委婉含蓄地贊頌盧使君為百姓造義井是一種澤被鄉(xiāng)里的至善德行。（2分）【命題意圖】本題考查感受和體驗(yàn)文學(xué)作品的語(yǔ)言、情感之美，理解認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)力?！窘忸}思路】結(jié)合第三句“寧知鑿井處”可聯(lián)想到上善若水，“中和”可理解為“和諧”；答題時(shí)需緊扣題干中的“意蘊(yùn)豐富”思索，在翻譯通順詩(shī)歌的前提下，把作者的情感表達(dá)清晰即可?！驹?shī)歌鑒賞】高適的《同朱五題盧使君義井》是一首贊頌友人造福一方的詩(shī)。詩(shī)中的“使君”是對(duì)州郡長(zhǎng)官的稱(chēng)呼?！案吡x唯良牧，深仁自下車(chē)”兩句開(kāi)宗明義，盛贊友人為“良牧”，有“高義”與“深仁”。“下車(chē)”為新官上任，友人一到任就做此義舉，引出下文鑿井取水之事。“寧知鑿井處，還是飲冰馀”兩句中，“寧”應(yīng)理解為“哪里”，用反問(wèn)的口氣表達(dá)汲水一事對(duì)百姓的重要性?！暗丶慈淳?，人當(dāng)汲引初”兩句寫(xiě)出水在地下已經(jīng)貯藏很久，不過(guò)依舊須要像盧使君這樣的人來(lái)吸取，暗指盧使君為民著想，擅長(zhǎng)理政?！绑w清能鑒物，色洞每含虛”兩句中，“鑒物”寫(xiě)出井水的澄澈幽深，“含虛”寫(xiě)出井水的幽深，側(cè)面贊揚(yáng)盧使君為官一任，造福一方?！吧仙谱虂?lái)往，中和浹里同”兩句，對(duì)仗工整，意蘊(yùn)豐富。“上善”和“中和”取自古代典籍，“上善若水”一語(yǔ)雙關(guān)，而“中和”是指社會(huì)和諧太平。作者借寫(xiě)井水給百姓帶來(lái)潤(rùn)澤，同時(shí)使鄉(xiāng)里和諧，委婉含蓄地贊頌盧使君為百姓造義井是一種澤被鄉(xiāng)里的至善德行?！皾?jì)時(shí)應(yīng)未竭，懷惠復(fù)何如”兩句，借寫(xiě)井水不會(huì)干枯，表達(dá)百姓會(huì)久久懷念盧使君為百姓鑿井的義舉。全詩(shī)運(yùn)用爭(zhēng)論、描寫(xiě)、抒情多種表達(dá)方式，緣事入情，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。17.（1）三驅(qū)以為度慎始而敬終（2）佛貍祠下一片神鴉社鼓（3）示例：東船西舫悄無(wú)言唯見(jiàn)江心秋月白/玉鑒瓊田三萬(wàn)頃著我扁舟一葉/李白乘舟將欲行忽聞岸上踏歌聲18.【參考答案】①翩翩起舞②勃勃朝氣③流連忘返（每空1分，其他答案符合文意和要求亦可給分）【命題意圖】本題考查成語(yǔ)的積累狀況和在詳細(xì)情境中運(yùn)用成語(yǔ)的實(shí)力。【解題思路】第①空，依據(jù)后文的“如詩(shī)如畫(huà)”與“生態(tài)之美”可知，應(yīng)填寫(xiě)描述白鷺姿態(tài)的詞語(yǔ)，可填“翩翩起舞”之意的成語(yǔ)。翩翩起舞：輕捷飄逸地舞起來(lái)。第②空，依據(jù)前文“煥發(fā)”和后文“活力”可知，可填“勃勃朝氣”之意的成語(yǔ)。勃勃朝氣：指形容充溢生氣活力，生命力旺盛。第③空，依據(jù)前文“野生飛禽的身影越來(lái)越多”和后文人們對(duì)美妙生態(tài)的看法可知，應(yīng)填“流連忘返”之意的成語(yǔ)。流連忘返：原本指因癡迷于游樂(lè)，而忘了回去?，F(xiàn)多指因留戀美妙的景物或事物而舍不得離去。19.【參考答案】東平湖作為國(guó)家南水北調(diào)東線工程的調(diào)蓄樞紐，（1分）也是京杭運(yùn)輸河復(fù)航戰(zhàn)略的樞紐，（1分）對(duì)黃河流域生態(tài)愛(ài)護(hù)意義重大。（1分）【命題意圖】本題考查借助已有的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)和語(yǔ)感，遷移解決相關(guān)問(wèn)題的實(shí)力?！窘忸}思路】作答時(shí)，先拆分句子主干，由此可得出“東平湖對(duì)黃河流域生態(tài)愛(ài)護(hù)意義重大”，再把其余的部分拆分開(kāi)，可圍繞“調(diào)蓄樞紐”和“戰(zhàn)略樞紐”兩個(gè)中心詞構(gòu)句，整合即可得出答案。20.【參考答案】比方。（1分）本體為東平湖，喻體為藍(lán)寶石，相像點(diǎn)是澄澈珍貴，（1分）該句生動(dòng)形象地表現(xiàn)出東平湖湖水澄澈，也體現(xiàn)出美妙生態(tài)環(huán)境的珍貴。（2分）【命題意圖】本題考查對(duì)常用的修辭手法的駕馭程度的實(shí)力?！窘忸}思路】畫(huà)橫線句運(yùn)用了比方的修辭手法。答題時(shí)應(yīng)分析比方的詳細(xì)內(nèi)容，說(shuō)明東平湖和藍(lán)寶石相像之處。如東平湖湖水澄澈和生態(tài)環(huán)境的珍貴，與藍(lán)寶石相像；運(yùn)用比方的修辭使本句更生動(dòng)形象地表現(xiàn)出東平湖的澄澈，給人以顯明深刻的印象。21.【參考答案】①缺少物質(zhì)成分信息②獲得了大量的探測(cè)數(shù)據(jù)③依照這些樣品的特點(diǎn)（每空2分，意思對(duì)即可）【命題意圖】本題考查在精確理解上下文的基礎(chǔ)上判定須要補(bǔ)寫(xiě)的內(nèi)容，并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言文字進(jìn)行精確表達(dá)的實(shí)力?！窘忸}思路】第①處，依據(jù)前文“人類(lèi)對(duì)于月球表面元素、礦物、巖石類(lèi)型等物質(zhì)成分”“由于當(dāng)時(shí)缺乏全面的探測(cè)數(shù)據(jù)”可知，此處應(yīng)填“缺少物質(zhì)成分信息”之意的句子。第②處，依據(jù)前文“獲得了全月球表面物質(zhì)成分的探測(cè)數(shù)據(jù)”和后文“供應(yīng)了第一手資料”可知，此處應(yīng)填“獲得了大量的探