馬克思主義與社會科學方法論課后思考題答案全

馬克思主義與社會科學方法論》課后思考

題答案全

導論

1.如何理解社會認識與社會科學方法論的演變邏輯？

社會認識即人類認識社會的主要方式，社會科學方法論即

研究社會歷史的方法論。

一、總體來說，社會認識與社會科學方法論的演變邏輯為:

馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會認識和社會理論，在總體是唯

心主義的，陷入了唯心史觀，即用社會意識去解釋社會存在。

原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級立場的局限。馬克思主義主張,

研究社會歷史必須研究社會賴以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種

物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學、哲學、宗教等觀點，即

用社會存在去解釋社會意識，而不是相反。這樣，馬克思主義

的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會歷史指明了方向，提

供了科學的方法論指導，在社會歷史研究中實現(xiàn)了革命性的革

命。

二、社會認識的演變邏輯為：唯心主義——唯物主義——

辯證唯物主義（即馬克思主義社會認識論）；自發(fā)——自覺，

具體來說，神話傳說（原始社會自發(fā)認識）——非理性方式

（第一種自覺形式）——理性求知（批判性的）、實證方式

（發(fā)展性的）、非理性方式。

三、社會科學方法論的演變邏輯為：形而上學——辯證法

——唯物辯證法（即馬克思主義社會科學方法論，包括：實踐

的、辯證的歷史唯物主義哲學，剩余價值論，創(chuàng)立了科學社會

主義學說，階級和階級斗爭學說。）2.如何理解社會科學方法

論的性質(zhì)和特點？

方法是主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認識而為自己規(guī)定的活

動方式和行為準則，是人們實現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主

體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。

方法論是關于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對

象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認識事物、

評價事物和改造事物指明方向。

方法論具有不同的層次，如哲學方法論、科學方法論、技

術方法論等。

社會科學方法論是從事科學研究的方法論，它是對各門具

體社會科學研究方法的概括和總結，因而對各門社會科學研究

具有普遍的指導意義。

社會科學研究的方法論特點：

第一，社會科學研究的主客體同體性。

社會科學研究者是社會中的人，他們對研究對象來說是主

體，而本身又是被研究的客體。

第二，社會科學研究的價值關涉性。

社會科學研究總是包含、滲透、負載著人的價值因素。完

全的“價值中立”是做不到的。

第三，社會研究的了解建構性。

社會科學研究，特別是人文科學研究，不能像自然科學那

樣單純進行客觀的描述和說明，只能通過理解來把握。

3.如何理解馬克思主義在社會科學研究中的革命變革？

馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會認識和社會理論，在總體

是唯心主義的，陷入了唯心史觀。原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、

階級立場的局限。

馬克思主義主張，研究社會歷史必須研究社會賴以生存的

物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學、

哲學、宗教等觀點，即用社會存在去解釋社會意識，而不是相

反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社

會歷史指明了方向，提供了科學的方法論指導，在社會歷史研

究中實現(xiàn)了革命性的革命。

第一，XXX批評地繼承了近代德國古典哲學的主動成果,

創(chuàng)立了實踐的、辯證的歷史唯物主義哲學。XXX的辯證法和

XXX的唯物主義。

第二，馬克思主義批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟學的積

極成果，揭示了資本主義剝削的秘密。

英國古典經(jīng)濟學研究了資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律，探索了

勞動、分工等，分析了資本主義各主要階級之間的關系。

XXX在這個基礎上創(chuàng)立了剩余價值論。

第三，馬克思主義批判地繼承了英法空想社會主義學說的

積極成果，創(chuàng)立了科學社會主義學說。

空想社會主義又稱烏托邦社會主義，它揭露和批評了本錢

主義制度的種種矛盾和罪惡，指出了本錢主義制度的非正義性、

不合理性，指出了社會主義代替本錢主義的必然性，提出了未

來社會主義的理想。XXX批評地繼承了空想社會主義的主動

成果，把它奠定在唯物史觀和殘剩價值學說的基礎上，使社會

主義由空想變成了科學。

第四，馬克思主義批評地繼承了法國時期歷史理論的主動

成果。

法國時期的歷史理論對階級斗爭進行了歷史考察，初步揭

示了階級斗爭和經(jīng)濟利益之間的關系。XXX在此基礎上提出

了馬克思主義的階級和階級斗爭學說。

4.如何評價和借鑒西方社會科學方法論？

在堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學方法論過程中，要在堅

持馬克思主義社會科學方法論的指導地位，同時要正確對待當

代西方社會科學方法論，具體來說要做到運用辯證發(fā)展的眼光

對科學主義、人文主義、個體主義、整體主義、結構功能主義、

行為主義、行為主義等西方社會科學方法論進行正確的評價與

借鑒?？茖W主義用自然科學的眼光看待社會科學的研究對象、

學科性質(zhì)和研究方法，主張在自然科學的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中

建構社會科學的研究方式和體系。其代表是實證主義。

人文主義突出強調(diào)社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別，強調(diào)

社會科學與自然科學在性質(zhì)和研究方法方面的根本區(qū)別，主張

應用解釋學的理論與方法，否認在社會科學研究中應用自然科

學方法論的必要性和大概性。科學主義人文主義二者都關注了

社會科學的特性，但是各自僅僅關注了一個方面，是不全面的,

即有形而上學的毛病。完整科學的社會科學方法論應該遵循辯

證法，將二者結合，并且去其糟粕，取其精華，借鑒應用兩者

的合理的地方。

個體主義認為個體及其行動是社會運動和社會結構的結果,

主張從個體出發(fā)解釋社會現(xiàn)象。其代表是方法論個體主義。

整體主義認為社會整體決定社會個體，主張從整體出發(fā)解

釋社會現(xiàn)象。

個體主義、整體主義二者都有自己的合理的地方，但是作

為社會科學研究對象的社會現(xiàn)象既包括社會個體也包括社會整

體，若社會科學方法論只是堅持其中之一，則不免有形而上學

的偏頗。完整科學的社會科學方法論應該遵循辯證法，將二者

結合，以整體主義為主，也重視個體主義。

結構功能主義主張借鑒應用現(xiàn)代自然科學方法來研究人類

行為和社會系統(tǒng)，揭露人類社會系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)不異的

結構和機制。結構功能主義認為社會是具有一定結構或組織化

手腕的系統(tǒng)，社會和各組成部分以有序的方式相互關聯(lián)，并對

社會整體施展著必要的功能。

另外，行為主義。結構功能主義、行為主義二者注意到了

社會科學與自然科學的聯(lián)系，但是忽視了社會科學與自然科學

的區(qū)別。因而，社會科學方法論在運用二者時要做到具體問題

具體分析，綜合運用其他方法進行研究。

5.如何在理論與實踐的結合上堅持和發(fā)展馬克思主義社會

科學方法論？

馬克思主義社會科學方法論作為社會科學方法論具有真理

性、科學性，因而我們在理論與實踐的結合上都要堅持和發(fā)展

馬克思主義社會科學方法論

1、堅持馬克思主義社會科學方法論的指點地位

首先，馬克思主義社會科學方法論具有嚴格的科學性和意

識形態(tài)的先進性。

其次，馬克思主義社會科學方法論極具綜合性，是社會科

學發(fā)展史上一種科學而完備的方法論。

二、正確對待當代西方社會科學方法論

堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學方法論過程中，還要堅持

辯證法以聯(lián)系發(fā)展的眼光看問題，馬克思主義社會科學方法論

和西方社會科學方法論都是社會科學方法論，在這個過程中要

堅持馬克思主義社會科學方法論的指點地位，同時對西方社會

科學方法論進行精確的評價與借鑒，取其精華去其糟粕，發(fā)展

自身。三、與時俱進地發(fā)展馬克思主義社會科學方法論

首先，馬克思主義社會科學方法論是開放的科學體系，與

時俱進是馬克思主義社會科學方法論的科學本性。在馬克思主

義看來，思想理論的科學性和真理性有其現(xiàn)實的對象性基礎和

實踐性條件，而對象世界、人的實踐都是不斷變化和發(fā)展的，

要想保持并發(fā)展理論的真理性和科學性，就必須使其與對象的

發(fā)展演變保持同步的更新。

第二，今世社會實踐和理想為開放性提供了理想基礎。

堅持馬克思主義社會科學方法論的開放性，最關鍵的就是

堅持理論與實踐相結合的基本原則。

第三，與時俱進是馬克思主義社會科學工作者應有的精神

狀態(tài)。

理論工作者要勇于和藹于隨著實踐的發(fā)展而不斷地自我批

評、自我更新、自我發(fā)展、自我超越。

第一章

1.如何理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的？

第一，實踐活動決定人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。

人類歷史是人們自己創(chuàng)造的，一部人類社會的歷史，本質(zhì)

上就是人的實踐活動的歷史。因此，立足于人的實踐活動研究

社會，用人的生產(chǎn)實踐活動解釋人類歷史的方法，是唯一科學

的方法。

第二，實踐活動不僅改變了環(huán)境，同時也改變了人自己。

人在進行物質(zhì)生產(chǎn)的同時，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在

改造客觀世界的同時，也改造了人的主觀世界；在改變環(huán)境的

同時，也改變了人自身。

第三，實踐活動是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎。

人的實踐活動解決了思維和存在、主觀和客觀的關系問題。

只有通過實踐活動，才能達到思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一。

2.為什么說社會科學研究要有強烈的問題意識？

理論研究歸根到底是對問題的研究。離開了問題便不可能

有真正的社會科學。社會科學研究的這一特點，要求社會科學

研究活動和社會科學研究主體必須堅持以問題為中心，始終飽

含強烈的問題意識。

問題是時代的聲音。問題是時代矛盾的集中反映，問題中

飽含了時代的召喚，理想的要求和矛盾最強烈地表現(xiàn)在人類所

面臨的問題之中。提出問題是解決問題的前提。提出一個問題

往往比解決一個問題重要。要善于提出問題。如果問題沒有意

義，或者是一個偽問題，爾后的研究就會變得毫無意義。社會

科學研究的全部奧秘在于以問題為中心。圍繞問題而發(fā)展是社

會科學發(fā)展的內(nèi)涵邏輯。社會科學理論產(chǎn)生于問題，它的發(fā)展

是由于解決了問題。它的生命力就是提出息爭決時代面臨的重

大問題。直面“中國問題”是社會研究的根本要求。3.社會科學

研究為什么不克不及停留在實踐經(jīng)驗的水平上?

社會科學研究不等于獲得實踐經(jīng)驗。

科學理論是規(guī)律性的認識，是對事物本質(zhì)的認識不是停留

在現(xiàn)象層面，是理性的認識不是簡單地感覺經(jīng)驗，是觀點的表

達不是材料的簡單概括。實踐經(jīng)驗就是對現(xiàn)象的感性認知，而

沒有從現(xiàn)象中獲得對事物本質(zhì)的理性認識。

因此，社會科學形成和發(fā)展的過程，就是對實踐經(jīng)驗的概

括、總結和晉升的過程，就是超越的過程，就是經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)規(guī)

律、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，從材估中引出觀點的過程，就是從感

性上升到理性的過程，即社會科學研究不克不及停留在實踐經(jīng)

驗的水平上。

4.如何理解從實際出發(fā)與價值中立的根本區(qū)別？

從實際出發(fā)不等于價值中立。

從實際出發(fā)是馬克思主義研究方法的核心，即社會科學研

究應該堅持統(tǒng)統(tǒng)從實踐出發(fā)的原則。這里的實際就是“客觀存

在的事實，"客觀事實既是認識事物的出發(fā)點，也是社會科學

研究的出發(fā)點。

價值中立論主張，從事社會科學研究的主體一旦選擇了研

究課題，就必需摒棄任何價值觀念，用“純粹客觀的態(tài)度”和

“中立的原則”進行窺察和分析，以保證研究成效的客觀性。

但是，社會科學研究研究是一種社會行為，其中滲透著研

究者的價值觀念。無論是課題的選擇、研究方法的設計，研究

資料的取舍等各個環(huán)節(jié)上，無不滲透著研究者的價值立場、價

值判斷和價值選擇，因而，從實際出發(fā)的研究方法也處處體現(xiàn)

價值，它不等于價值中立。

5.文本尺度和邏輯證明在檢驗社會科學真理性的過程中，

有什么意義和局限性？

文本尺度和邏輯證明是探索和檢驗真理的兩種方式。

邏輯證明：即運用已知的正確的概念和判斷，運用已經(jīng)證

實的經(jīng)驗事實命題、公理、定理和定義，通過邏輯演繹和推理,

從理論上確立另一種判斷正確性的方法。

意義：邏輯證明是探索和檢驗真理的一種方式，在驗證真

理的過程中起著重要作用。堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，

并不排斥邏輯證明的作用。

局限性：任何邏輯證明都是在理論的基礎上對另外一種理

論進行檢驗，沒法避免離開實際，有形而上學的缺陷。

文本檢驗：即以文本作為衡量理論真理性的標準。經(jīng)典文

本的權威是實踐賦予的，是在實踐中獲得的。意義：實踐賦予

的權威決定了它的有效性，是一定意義上實踐檢驗真理的補充。

局限性：但任何經(jīng)典文本都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，無法避

免歷史局限性。

第二章

1.應當怎樣看待社會系統(tǒng)研究方法的方能，它與馬克思主

義方法論是何種關系？

系統(tǒng)研究方法是對系統(tǒng)科學的最新思維成果進行哲學方法

論提煉的產(chǎn)物。社會系統(tǒng)研究方法是系統(tǒng)研究方法在社會科學

領域的體現(xiàn)和運用。

1）社會系統(tǒng)研究方法作為一種方法論的方能

第一，系統(tǒng)科學的興起對今世科學方法論的發(fā)展產(chǎn)生了重

大推進感化。

系統(tǒng)科學提供了系統(tǒng)、信息等范疇，整體性、結構性、層

次性、開放性、隨機性、非線性、非平衡、復雜性等特性。

第二，系統(tǒng)研究方法是解決復雜系統(tǒng)問題的科學方法。

（功能）

現(xiàn)代科學的研究對象一般都是復雜系統(tǒng)，系統(tǒng)科學提供了

整體性、結構性、層次性等特性有助于研究復雜系統(tǒng)。

2）社會系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關系

社會系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在今世的最新發(fā)展，馬

克思主義方法論是辯證思維方法，是一個辯證統(tǒng)一的方法論系

統(tǒng)，馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法是馬克思主義方法論重要內(nèi)

容之一。在創(chuàng)立唯物辯證法的過程中，XXX不僅使用了系統(tǒng)

這一觀點，而且大量論述涉及和深刻表現(xiàn)了系統(tǒng)思想。馬克思

主義從社會生產(chǎn)實踐出發(fā)，把人類社會看做是一個由生齒系統(tǒng)、

自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組

成的復雜大系統(tǒng)。社會有機體體和社會形態(tài)理論是馬克思主義

社會系統(tǒng)研究方法的重要表現(xiàn)。XXX、XXX應用唯物辯證法

和唯物史觀考查人類社會，把社會系統(tǒng)稱做社會有機體。

系統(tǒng)科學形成于20世紀60年月，把對象作為系統(tǒng)來進行

專門研究，揭露復雜系統(tǒng)運動的規(guī)律，研究和應用它的一般原

理去解決實際問題的一個新興科學群。社會系統(tǒng)研究方法是辯

證思維方法在今世的最新發(fā)展。2.如何了解人類社會是一個復

雜的大系統(tǒng)，這個大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構成，這些系統(tǒng)之間首

要有哪些復雜的關系？

馬克思主義從社會生產(chǎn)實踐出發(fā)，把人類社會看做是一個

由生齒系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關系系統(tǒng)、上

層建筑系統(tǒng)組成的復雜大系統(tǒng)。

一、生產(chǎn)力系統(tǒng)

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中利用自然、改造自然的能力，

是社會系統(tǒng)中起決定性的力量。

生產(chǎn)力的要素或子系統(tǒng)，按照一定的比例和相互聯(lián)系的方

式結合起來，形成生產(chǎn)力的整體功能，構成了生產(chǎn)力系統(tǒng)。

生產(chǎn)力系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關系:

第一，生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關系系統(tǒng)，對生產(chǎn)關系系統(tǒng)具

有直接影響。第二，生產(chǎn)力系統(tǒng)以人口系統(tǒng)為基礎。第三，生

產(chǎn)力系統(tǒng)及其所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系之和組成的經(jīng)濟

基礎決定上層建筑系統(tǒng)，是上層建筑系統(tǒng)的基礎，同時上層建

筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)力系統(tǒng)。

第四，生產(chǎn)力系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)相互作用。

二、生產(chǎn)關系系統(tǒng)

生產(chǎn)關系作為一個系統(tǒng)，包括三個方面的構成要素，即生

產(chǎn)材料所有制關系，人們在生產(chǎn)中的地位和相互關系，以及產(chǎn)

品的分配關系。這三個方面的關系，表現(xiàn)在社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)

過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費等各個環(huán)節(jié)當中。

生產(chǎn)關系系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關系：

第一，生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關系系統(tǒng)，生產(chǎn)關系系統(tǒng)影響

生產(chǎn)力系統(tǒng)。

第二，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系之和組成的經(jīng)濟基礎決定上

層建筑系統(tǒng)，上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)關系系統(tǒng)。第三，人

口系統(tǒng)中的人是生產(chǎn)關系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者。第四，生產(chǎn)

關系系統(tǒng)對自然環(huán)境系統(tǒng)也產(chǎn)生影響。三、上層建筑系統(tǒng)

由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系

的總和，即一個社會的經(jīng)濟基礎，而建筑在一定經(jīng)濟基礎之上

的各種制度、設施和意識形態(tài)的總和是社會的上層建筑。

上層建筑系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關系：

四、人口系統(tǒng)

人口系統(tǒng)是構成一個社會的有生命的個人的總和，包括人

口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構成、性別構成和區(qū)域分布及其發(fā)展變

化狀況等因素。

人是社會的主體，人口系統(tǒng)是社會大系統(tǒng)存在的第一前提。

人口系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關系：

第一，人是社會生產(chǎn)力系統(tǒng)的首要要素，是物資材料的生

產(chǎn)者，又是物資材料的消費者。

只有在一定數(shù)量的人口基礎上才能形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，進

行改造自然界的物質(zhì)生產(chǎn)活動。

第二，人是生產(chǎn)關系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者。

第三，人是上層建筑系統(tǒng)的構成主體。

五、自然環(huán)境系統(tǒng)

自然環(huán)境系統(tǒng)是指對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響

的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、土壤、日

光輻射等。自然環(huán)境系統(tǒng)主要包括自然資源和氣候條件兩大類。

自然環(huán)境系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關系：

第一，自然環(huán)境系統(tǒng)對生齒系統(tǒng)具有直接影響。

第二，自然環(huán)境系統(tǒng)與生產(chǎn)力系統(tǒng)相互感化。

自然環(huán)境系統(tǒng)可以直接影響勞動生產(chǎn)率的高低，在生產(chǎn)力

發(fā)展水和藹其他社會前提不異的情況下，生產(chǎn)不異數(shù)量的產(chǎn)品,

在自然環(huán)境較好的國家和地區(qū)，所需求付出的勞動量較少；反

之，所需求付出的勞動量較大。自然環(huán)境還制約一個國家生產(chǎn)

部門的分布。

第三，自然環(huán)境系統(tǒng)對上層建筑系統(tǒng)的軍事、政治和文化

也具有一定影響。

例如，中國革命的道路是在農(nóng)村建立根據(jù)地，農(nóng)村包圍城

市，與中國的自然環(huán)境有關。

在世界歷史上，受自然地理環(huán)境的影響，那些瀕臨海洋的

國家往往思想文化比較開放，而內(nèi)陸國家則相對較為封閉。

3.XXX“社會有機體”的思想與經(jīng)濟社會形態(tài)、技術社會形

態(tài)的劃分，對于認識人類社會發(fā)展有何重要意義？一、社會有

機體

XXX所說的社會有機體，是指以生產(chǎn)實踐為基礎的各個

社會層次、各種社會構成要素有機聯(lián)系而又相互制約構成的社

會整體。馬克思主義反對把社會生活的發(fā)展歸結為生物現(xiàn)象，

但認為把社會看作一個活的有機體的思想是合理的。

意義：XXX將辯證法聯(lián)系、發(fā)展的思想運用和體現(xiàn)于社

會有機體的分析中。一方面，他強調(diào)社會有機體各個要素之間

的相互聯(lián)系、相互作用。另一方面，他強調(diào)社會有機體的變化

發(fā)展。因而XXX社會有機體思想是社會唯物史觀，使得歷史

觀擺脫了唯心主義和形而上學。

二、經(jīng)濟社會形態(tài)

經(jīng)濟社會形態(tài)是以生產(chǎn)關系的性質(zhì)為尺度對社會形態(tài)作出

的劃分。按照這種尺度，馬克思主義把人類社會的發(fā)展劃分為

五種依次演進的經(jīng)濟社會形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社

會、本錢主義社會和共產(chǎn)主義社會。意義：經(jīng)濟社會形態(tài)的劃

分，為研究社會形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)

和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟社會形態(tài)的劃分，我們才能認識社會由

低級形態(tài)到高級形態(tài)的演化規(guī)律，認識到每一具體社會所處的

歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢。

三、技術社會形態(tài)

技術社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學技術發(fā)展水平以及與此相

適應的產(chǎn)業(yè)結構為標準對社會形態(tài)的劃分。從生產(chǎn)力發(fā)展水平

來看，人類經(jīng)歷了石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、

電氣時代、電子時代等。從產(chǎn)業(yè)結構的角度看，人類經(jīng)歷了漁

獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會。意義：技術社會形

態(tài)概念的提出在馬克思主義理論中有著深厚的理論基礎。

XXX、XXX的很多論述已經(jīng)包括了技術社會形態(tài)劃分的思想。

技術社會形態(tài)的劃分，側重從生產(chǎn)力、科學技術和產(chǎn)業(yè)結構的

角度研究社會形態(tài)的發(fā)展變化，突出了生產(chǎn)力在社會發(fā)

展中的決定性感化。它與經(jīng)濟社會形態(tài)的劃分相輔相成，

全面揭露了人類社會的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。4.社會系統(tǒng)研

究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對我國社會

主義現(xiàn)代化扶植實踐有哪些指點意義？

運用社會系統(tǒng)研究方法，進行社會科學研究，分析認識各

種社會問題和社會現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括：整

體性原則結構性原則層次性原則開放性原則

1、整體性原則

系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功

能的簡單相加,這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等

于部分的總和。

對我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐的指導意義：在我國社會

主義現(xiàn)代化建設實踐中，要堅持整體性原則，維護國家和民族

利益，做到保護個人利益的同時，集體利益高于個人利益，不

能損公利己，關注經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等社會各個

方面的關系，在實踐中要堅持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)

基地復興等計劃，堅持共同富裕為目標等等，實現(xiàn)社會和諧發(fā)

展。

二、結構性原則

結構是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會系

統(tǒng)有什么樣的結構，就相應的有什么樣的功能，結構發(fā)生了變

化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。

對我國社會主義現(xiàn)代化扶植實踐的指點意義：在我國社會

主義現(xiàn)代化扶植實踐中，要重視結構性原則，堅持改革開放政

策原則，改革不順應生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制、經(jīng)濟制度、以及

政治體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展推進和諧社會扶植進程。

三、層次性原則

系統(tǒng)的層次性，揭露的是系統(tǒng)的不同層次之間的關系。層

次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關系。對系統(tǒng)

的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有配合的運動規(guī)律，也

有各自特殊的運動規(guī)律。對我國社會主義現(xiàn)代化扶植實踐的指

點意義：在我國社會主義現(xiàn)代化扶植實踐中，要堅持層次性原

則，具體問題具體分析，關注各個層次問題和各個問題不同層

次的特點和規(guī)律，有的放矢，實現(xiàn)問題解決的有用性和科學性。

四、開放性原則

系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進行物質(zhì)、

能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自

身的結構，從而實現(xiàn)從無序向有序的演化。

對我國社會主義現(xiàn)代化扶植實踐的指點意義：在我國社會

主義現(xiàn)代化扶植實踐中，要堅持開放性原則，堅持對外開放原

則，國家社會各個方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界

本錢為我國發(fā)展所用，促進本國發(fā)展。

第三章

1.社會矛盾和社會和諧的關系。

辯證唯物主義認為，世界廣泛聯(lián)系和永久發(fā)展的根源是矛

盾。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時存在的兩種相反運動，配合貫

穿于事物運動發(fā)展過程的始終。社會和諧與社會矛盾是相互聯(lián)

系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對的，和諧是相對的。

沒有矛盾的社會和諧是不存在的，社會矛盾是社會和諧的前提

和基礎；而社會和諧則是社會矛盾運動的必然成效。和諧社會

是一個公平的社會，一個穩(wěn)定的社會，一個利益協(xié)調(diào)的社會，

一個具有化解矛盾抵觸機制的社會，但并不是一個沒有矛盾與

抵觸的社會。正是由于社會主義社會具有這套化解矛盾的機制,

由此可以保證我們的社會在矛盾與抵觸中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健

康的發(fā)展，最終構建成為社會主義的和諧社會。

構建社會主義和諧社會是一個全面系統(tǒng)的目標，如果不能

正視社會矛盾，并運用科學的方法化解矛盾，就不會產(chǎn)生真正

的和諧社會；只有善于發(fā)現(xiàn)社會矛盾，及時化解社會矛盾，才

能實現(xiàn)構建社會主義和諧社會的目標任務。因此，在構建社會

主義和諧社會的進程中要正確處理好社會和諧與社會矛盾的辯

證關系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過程中，來實現(xiàn)社會的和

諧與穩(wěn)定。首先，從構建社會主義和諧社會的過程來看，就是

不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在

矛盾的運動過程中達到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，

從構建社會主義和諧社會的內(nèi)容來看，必須處理和解決好社會

發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構建社會主義和諧社會的動

機來看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關系，從

而實現(xiàn)社會發(fā)展的良性循環(huán)。

2.聯(lián)系自己的科學實際，談談如何從紛繁復雜的社會矛盾

中提煉出具有學科價值的理論問題？

問題作為社會科學研究的起點和入口，已成為共識，關鍵

在于真正有意義的“問題”從哪來？我認為，真正有意義的問題

來自于社會矛盾。問題是對矛盾的理性把握，問題意味著矛盾,

但問題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識到矛盾是兩回事。

由于每個人的認識框架、知識結構、利益取向、價值追求和立

場等不同，因此面對同樣的矛盾時可能會提出完全不同甚至是

截然相反的問題。矛盾雖是客觀存在的，但問題并不是。并不

是所有的社會矛盾都可以提升為社會科學研究中的問題，要想

把主體之外的矛盾轉化為主體意識中的問題，就必須依靠理性

的力量。社會科學研究要想從紛繁復雜的社會矛盾中提煉出具

有時代價值、學術價值的“真問題”，僅有“問題意識''還不夠，

還必須要有問題的“質(zhì)量意識“問題”越有質(zhì)量，"理論''才會

越有分量因此，就必須要善于透過矛盾，提出問題，懂得科學

合理地把社會生活中的矛盾轉化為社會科學研究中的問題。社

會科學的研究對象時社會中的矛盾，而社會中的矛盾在隨著社

會的發(fā)展而變化，社會問題也在不斷更新，這種發(fā)展變化推動

著理論——“問題的理性解答”的創(chuàng)新與發(fā)展。社會科學研究的

成果要想真正做到造福社會、造福人類，就必須與時俱進，緊

密聯(lián)系社會生活，深入了解社會矛盾，從而分析存在的真正問

題。作為新世紀的學子的我們，更應該在復雜的社會矛盾中，

堅定自己的立場，始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心，切實提

出有針對性的問題，從而對癥下藥，促進問題的解決。

善于從社會矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問題是社會科學研究的根本

要求；科學回答時代的重大問題是社會科學創(chuàng)新的根本途徑；

解決社會矛盾和問題的能力是衡量社會科學合理性與價值的根

本標準。

3.結合今世中國社會階層結構的變遷，談談階層分析方法

的價值及角度。

階層功能主要體現(xiàn)在分析社會中層結構及其對政治發(fā)展的

影響兩方面，階層是因資源在社會內(nèi)部的不均勻分布而形成的

團體。階層產(chǎn)生的根本原因是人們在特定的勞動分工關系中處

于不同的地位，具有不同的作用，從而導致社會資源在不同人

群中的不均勻分布，進而在不同人群中出現(xiàn)了階層。階層源自

階級，表現(xiàn)著社會關系和社會結構的豐富性和多樣性。

改革開放前，我國呈現(xiàn)“2+1”的社會結構，即工人階級、

農(nóng)民階級和知識分子階層。改革開放之后，我國社會不僅形成

了一些新的階層，如個體戶、私營企業(yè)主從農(nóng)民階級、工人階

級中分離出來，而且在農(nóng)民階級和工人階級內(nèi)部也出現(xiàn)了新的

階層。在農(nóng)民階級內(nèi)部，已經(jīng)形成了農(nóng)業(yè)勞動者、農(nóng)民工、鄉(xiāng)

鎮(zhèn)企業(yè)工人、農(nóng)組干部、私營企業(yè)主、個體勞動者等不同階層。

在工人階級內(nèi)部，出現(xiàn)了公務員、知識分子、藍領工人、白領

工人、退休職工、企業(yè)家和個體勞動者等不同階層。

一方面，從理論的角度看，階層相對于階級可以承載更多

的信息量，可以更精確地描繪社會現(xiàn)實。相對于階級分析應用

于社會政治現(xiàn)實的“質(zhì)''的把握，階層分析的基本功能在于對社

會關系的“量''的說明，在于對一定框架下具體社會關系理論內(nèi)

容的豐富和補充。具體來說，它包括兩大理論優(yōu)勢，一是能夠

提供比較大的信息量，二是能夠深入到階級內(nèi)部、階級之間和

階級之外的“中間地帶”，具有分析社會的特定視角。

階層分析法以勞動方式、收入方式、收入水平和社會心態(tài)

等多元因素為劃分尺度，從社會關系的不同側面，多方位、多

視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益，分

析不同階層政治態(tài)度、價值觀念、社會心理、生活方式等方面

的差異。

另一方面，從社會政治生活的現(xiàn)實角度看，階層分析弱化

了社會團體間的差異，淡化他們之間的利益分歧與矛盾，不僅

有利于整合社會資源，維護社會穩(wěn)定，而且有利于擴大黨的隊

伍，保持黨的先進性。

4.聯(lián)系現(xiàn)實生活中的群體性事件，分析矛盾的復雜性。

群體性事件發(fā)生的外因：國際形勢錯綜復雜，國內(nèi)處于矛

盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事

件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體

性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體

性事件發(fā)生的重要原因社會利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。

城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開發(fā)區(qū)建設征地用地過程中出現(xiàn)的干群

矛盾。官僚主義作風引發(fā)的干群矛盾。村委會選舉不透明、不

民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴、違法不糾、顯失公平引發(fā)

的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建設滯后引發(fā)的干群矛盾。

社會矛盾研究方法是通過研究社會矛盾及其運動，揭示人

類社會的一般結構、普遍本質(zhì)及社會發(fā)展的一般規(guī)律，為解決

社會矛盾提供基本原則和基本方法。當今社會矛盾呈現(xiàn)出以下

復雜特征：1.非線性，2.不確定性3.動態(tài)性4.開放性烏坎村村

委會將一塊集體土地賣給開發(fā)商，幾年來在當?shù)鼐用癫恢榈?/p>

情況下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣，賣地款項達七億多元人

民幣，而補助款只有500元，其余全部被當?shù)毓賳T私吞，盜賣

村民土地準備興建XXX的開發(fā)商為祖籍烏坎的港商XXX,

他于80年代成為香港的XXX會長，同時也是XXX代表。當

地居民屢次上訪無果，近期僅存的一塊土地被賣給地產(chǎn)開發(fā)商,

激發(fā)當?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)

壓而最終引爆騷亂。

烏坎事件'’的啟示：社會管理得好不好，不在于是不是存

在矛盾抵觸，而在于能否很好地包容和化解矛盾抵觸，加強和

創(chuàng)新社會管理迫在眉睫。

5.聯(lián)系國際關系的實際，分析“中介”的方法論意義。

中介理論是唯物辯證法中的一個重要內(nèi)容，把握中介理論，

在當前具有以下世界觀方法論意義：第一,把握中介理論，有助

于我們樹立唯物辯證法的世界觀和應用辯證的思維方式。首

先，“要真正地認識事物,就必需把握、研究它的統(tǒng)統(tǒng)方面，統(tǒng)統(tǒng)

聯(lián)系和？中介。其次采納辯證的思維方式，在同一中把握對立，在

對立中把握同一,“除？非此即彼。又在適當?shù)闹醒胝J可?亦此亦

彼?再其次，我們就要學會具體分析和研究事物之間、矛盾

的對立面之間聯(lián)系和轉化的前提,或是利用這些前提協(xié)調(diào)事物

之間的關系,或是促進事物的轉化和發(fā)展，達到改造世界的目的。

第二，中介理論對指點科學的發(fā)展具有重要的方法論意義。這

突出表現(xiàn)在自然科學之間、社會科學之間、自然科學和社會科

學之間的邊緣學科。

第三，中介理論對于指導我們解決社會主義現(xiàn)代化建設和

改革開放中的一系列重大關系問題，也有重要的方法論意義。

在當前社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的實踐中，必須處理好

一系列重大關系,諸如物質(zhì)文明建設和精神文明建設的關系，計

劃和市場的關系,經(jīng)濟發(fā)展中穩(wěn)定協(xié)調(diào)和速度的關系，生產(chǎn)和消

費的關系，科學向直接生產(chǎn)力轉化的關系,等等。這些關系都是

對立統(tǒng)一的。由于中介對于維系和協(xié)調(diào)統(tǒng)一體的存在,促進事

物的相互作用和相互轉化有重大作用，因此，在處理以上關系時，

除了要注意解決矛盾雙方自身的問題外，還要采取中介方法，努

力找出矛盾雙方相互聯(lián)系的中介，發(fā)揮中介的作用。

總之,采取中介方法，注意抓中間環(huán)節(jié),是解決社會主義現(xiàn)代

化建設和改革開放中面臨的很多重大關系問題的一個值得重視

的方法。

第四章

1.世界是過程集合體的思想對于社會科學的研究有何方法

論意義。

XXX說過“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事

物的集合體，而是過程的集合體”。這里的“過程”不是抽象的

過程，不是離開了主體和客體的過程。世界作為一個過程，首

先是指事物的過程，社會的過程，然后才是思想的認識的過程。

其基本含義有三：

1.一切事物都是暫時的，不存在任何最終的絕對的東西

（就物質(zhì)世界來說）只有在過程中才能實現(xiàn)對事物的把握。我

們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如

一的東西，而是人類世世代代活動的結果，是歷史的產(chǎn)物。作

為歷史過程存在的自然界、現(xiàn)實的世界與抽象的世界。

2.人類社會的發(fā)展是一個歷史過程。凡是在歷史上產(chǎn)生的

東西，最終都要在歷史上消亡。XXX說，人類社會“永遠不會

在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；永遠不會在人類的

一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；完美的社會、完美的‘國家'

是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史

狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階

段?！弊鳛闅v史過程存在著的人類社會：階段性特征。

3.人的認識也是一個過程

認識總是時代的認識，認識的具體性，真理的具體性。實

踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮歷

史不具有最終的性質(zhì)一樣，認識也不具有最終的性質(zhì)。社會歷

史的發(fā)展是一個自然歷史的過程。可從以下三個方面來把握：

社會歷史發(fā)展過程的主體選擇性，社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)

律性，社會歷史發(fā)展過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。

2.如何理解社會歷史過程是客觀規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)

一）社會歷史過程的主體選擇性。自然界的發(fā)展是自發(fā)的、

盲目的、無意識的。社會歷史發(fā)展是自覺的、有計劃、有意識

的，是人的活動的結果。這集中表現(xiàn)在社會發(fā)展中的主體具有

選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選

擇實踐目標、實踐手段、實踐方法等等。但是，選擇絕不是任

意的，而是有客觀的標準。社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性

XXX說：“正像XXX發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，XXX發(fā)現(xiàn)

了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！钡谝?，實踐的客觀性決定社會的客

觀性。

第二，人的選擇受到理想的生產(chǎn)力狀態(tài)的制約。

第三，歷史是自然的歷史，人類活動的規(guī)律要服從自然的

規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個

合力。

二）社會歷史過程是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一社會歷史過

程的進步性和曲折性

3.如何堅持歷史主義方法，反對歷史虛無主義

認識社會歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認識

既往的社會歷史時，必需從特定的歷史時代、歷史前提和歷史

環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以

認識。不克不及超越歷史過程和歷史前提，用個人的好惡，用

政治的需求，用主觀的模式，去宰制、取舍、判別和塑造歷史

事件和歷史人物。歷史的實在包含兩方面的含義：一是歷史事

件和歷史細節(jié)的實在，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的實在。不克

不及把這兩種實在對立起來。

人類認識歷史最終是為了認識歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此,

應該透過歷史事件和歷史細節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如

XXX所說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它

的任務就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律?！?/p>

為了把握歷史的規(guī)律又需要舍棄一些細節(jié)和瑣碎的事件：

堅持歷史主義原則，必須反對歷史虛無主義：歷史虛無主

義的一種特殊表現(xiàn)：

并非一概的否定中國的歷史和文化，往往是有所虛無，有

所不虛無。虛無的是中國革命和XXX的歷史，不虛無的改良

主義和反對進步和革命的歷史。

第五章

1.為什么說“現(xiàn)實的人”是社會歷史研究的出發(fā)點？

1)“理想的人”是社會歷史研究的出發(fā)點。強調(diào)：不克不

及從“理想的人”所構成的理想社會之外尋找研究社會歷史的出

發(fā)點。任何一個具體的社會科學學科的研究對象實際上只是

“理想的人”的一個方面的屬性，都具有抽象性的特點。例如有

的經(jīng)濟學所定義的“人”是自利的“理性人”；有的社會學所定義

的“人”是生而平等的“平等人”：有的政治學所定義的“人”是生

而自由的“自由人”。這些所謂的人的假說，只是從一定角度對

理想的人的某種邏輯抽象，它與“理想的人”的理想特點是有很

大不同的，它只存在于思維的抽象王國。

2)“現(xiàn)實的人”是這些屬性和特點的具體集合，相互約束

和相互補充的聚集在一起，共同地表現(xiàn)著某個人的綜合性特點。

“現(xiàn)實的人”的綜合性特點中哪一個表現(xiàn)為主要特點，要從他的

實踐活動與社會歷史條件的特點來研究。

2.馬克思主義關于人的本質(zhì)的理論對社會科學研究的方法

論意義是什么？

XXX關于人的本質(zhì)思想是如何研究人的方法論的理論基

礎，也是科學地認識人的本質(zhì)，人的社會性及其社會共同體，

以及人的解放與發(fā)展等問題的方法論思想。

一)社會是人的存在方式和發(fā)展條件

第一，人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會關系規(guī)定的。人

的本質(zhì)”是統(tǒng)統(tǒng)社會關系的總和。”這個基本觀點。第二，社會

配合體是人的社會關系的重要表現(xiàn)。人們的社會關系不是抽象

的、虛幻的存在，它表現(xiàn)為社會配合體的形式。

第三，社會共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件。社會共

同體對于人的意義和作用。第四，社會共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)

歷了一個發(fā)展變化的過程。主要是揭示社會共同體的歷史性特

點。第五，社會共同體性質(zhì)與人的發(fā)展要求的矛盾推動社會結

構的發(fā)展變遷。主要分析社會共同體發(fā)展變化的動力因素。

二）社會共同體具有不同的性質(zhì)

1、方法論意義：人的本質(zhì)是社會關系的總和，社會關系

又表現(xiàn)為具體的社會配合體，那末社會配合體又有什么特點呢？

進一步說，如果考查了人所處于的社會配合體的性質(zhì)和特點，

那末，對于認識具體的人的特點就是有意義的。所以，研究特

定的人所生活的特定的社會配合體，令人是特定的人的基本途

徑。

2、社會結構也表現(xiàn)為不同社會共同體組成的復雜性體系

家庭，家族：以特殊利益為基礎，以特殊生產(chǎn)方式，生活

方式為基礎的社會群體社會階層：同一個階層可能包含不同的

社會共同體社會階級：同一各階級包含有不同的階層社會階層

分析的價值：明確收入差距狀況/模糊不同社會共同體之間的

關系，不利于清晰地分析社會結構

3、不同社會共同體之間的關系構成了復雜的社會結構。

方法論要求：兩者要相結合。分析社會問題，就是分析這些不

同的社會共同體之間相互作用的關系及其變化的趨勢和規(guī)律；

研究社會管理，就是協(xié)調(diào)不同社會共同體之間的關系。

三）“自由人的聯(lián)合體”是“人自由全面發(fā)展”的社會配合體

XXX關于“自由人聯(lián)合體”的思想是對未來社會的社會共

同體的制度特征的構想?！白杂扇说穆?lián)合體”是“人自由全面發(fā)

展”的社會條件。

人的自由全面發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺基礎上的

發(fā)展，特點：人是社會分工的主人而非奴隸；勞動不再是謀生

的手腕，而是生活的第一需求。

人的自由全面發(fā)展的前提是覆滅階層和私有制以及強制性

分工，物資與精神極大豐富。

3.為啥在社會科學研究中為什么要堅持人民群眾的立場？

由于只有堅持站在群眾群眾的立場上，才能回答息爭決與

群眾群眾根本利益親昵相關的重大理論和理想問題，群眾群眾

廣泛關注的熱門核心難點問題，提出科學的、有說服力的理論

分析和對策思考。

才能在此基礎上，不斷把馬克思主義普遍真理同發(fā)展著的

中國實際和時代特征相結合，不斷把黨帶領人民創(chuàng)造的成功經(jīng)

驗上升為理論，實現(xiàn)理論創(chuàng)新成果的“XXX主義化”。

第六章

1.舉例說明社會科學研究中事實描述與價值評價的關系。

1）社會科學的研究對象是人類社會的各種現(xiàn)象。社會現(xiàn)

象是由無數(shù)個人的有意識有目的的活動構成的，它既有客觀事

實性的一面，又蘊含著價值的維度，因此，社會科學研究過程

中既需求作出事實認知，又需求給予價值評價。

2）社會科學研究的價值評價，既要客觀地把握社會自身

包含的價值維度，從而具有科學的社會認知功能，又要體現(xiàn)研

究者所屬群體的價值取向，從而表現(xiàn)出特定的主體性和價值觀。

如因價值尺度各異，出現(xiàn)“公說公有理”、“婆說婆有理”。

3）社會現(xiàn)象的“事實描述”，應當根據(jù)自己的觀察和調(diào)查

所獲得的材料，結合別人已有的調(diào)查材料，互相對照，然后去

偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷，堅持

“觀察的客觀性。如格言：幾何公理要是觸犯了人們的利益，

那也一定會遭到反駁。

4）在本日這樣一個價值多元化的時代，我們特別需求通

過對價值與事實的關系的認識，找到精確評價各種價值觀的繩

尺，精確引領社會思潮。馬克思主義的社會科學方法論，要求

社會科學研究把事實與價值、科學認知的真理性與價值評價的

合理性有機地統(tǒng)一起來，客觀地認識社會的性質(zhì)和矛盾運動，

精確地了解并把握人類自身的運氣和使命。

2.簡述社會認知的方法與途徑。

1）社會認知就是人們每日每時都在進行的一種活動，方

法與途徑為經(jīng)驗窺察與事實描述。

2）觀察指按照一定的目的，有意識地對社會現(xiàn)象的各個

方面及其變化，進行細致的考察、觀測。“一定的目的''即問題

意識，確定問題和解決問題的意識；“有意識地”，指圍繞目的

而形成的自覺的研究計劃。調(diào)查分實地調(diào)查和文獻調(diào)查。文獻

包括報紙、雜志、書籍記敘的相關資料，也包括有關部門發(fā)表

的數(shù)據(jù)資料、檔案材料，還包括一些事件當事人的回憶錄、日

記等等；實地調(diào)查主要依靠調(diào)查者的經(jīng)驗觀察。

3）社會現(xiàn)象的“事實描述”或“事實判斷”，應當根據(jù)自己

的觀察和調(diào)查所獲得的材料，結合別人已有的調(diào)查材料，互相

對照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和

判斷。無論采取何種形式，目的都在于揭示社會事實的本來面

目，而不應當附加任何外來成分。如XXX所說，要堅持“觀

察的客觀性（不是實例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）。

3.怎樣理解作為社會評價根本標準的生產(chǎn)力標準？

1）生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內(nèi)容。人類的第一歷

史活動就是不斷處理和解決人與自然的矛盾關系。生產(chǎn)力本身

體現(xiàn)了人與自然關系的廣度與深度。從根本上說，人類歷史就

是物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的歷史。社會發(fā)展的政治、經(jīng)濟、文化以

及人的發(fā)展等多種目標的實現(xiàn)歸根到底受生產(chǎn)力的發(fā)展的制約,

社會發(fā)展的多方面、多領域的發(fā)展