馬克思主義與社會科學(xué)方法論課后思考題答案全

馬克思主義與社會科學(xué)方法論》課后思考

題答案全

導(dǎo)論

1.如何理解社會認(rèn)識與社會科學(xué)方法論的演變邏輯？

社會認(rèn)識即人類認(rèn)識社會的主要方式，社會科學(xué)方法論即

研究社會歷史的方法論。

一、總體來說，社會認(rèn)識與社會科學(xué)方法論的演變邏輯為:

馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會認(rèn)識和社會理論，在總體是唯

心主義的，陷入了唯心史觀，即用社會意識去解釋社會存在。

原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級立場的局限。馬克思主義主張,

研究社會歷史必須研究社會賴以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種

物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點，即

用社會存在去解釋社會意識，而不是相反。這樣，馬克思主義

的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會歷史指明了方向，提

供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會歷史研究中實現(xiàn)了革命性的革

命。

二、社會認(rèn)識的演變邏輯為：唯心主義——唯物主義——

辯證唯物主義（即馬克思主義社會認(rèn)識論）；自發(fā)——自覺，

具體來說，神話傳說（原始社會自發(fā)認(rèn)識）——非理性方式

（第一種自覺形式）——理性求知（批判性的）、實證方式

（發(fā)展性的）、非理性方式。

三、社會科學(xué)方法論的演變邏輯為：形而上學(xué)——辯證法

——唯物辯證法（即馬克思主義社會科學(xué)方法論，包括：實踐

的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)，剩余價值論，創(chuàng)立了科學(xué)社會

主義學(xué)說，階級和階級斗爭學(xué)說。）2.如何理解社會科學(xué)方法

論的性質(zhì)和特點？

方法是主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識而為自己規(guī)定的活

動方式和行為準(zhǔn)則，是人們實現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主

體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。

方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對

象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認(rèn)識事物、

評價事物和改造事物指明方向。

方法論具有不同的層次，如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、技

術(shù)方法論等。

社會科學(xué)方法論是從事科學(xué)研究的方法論，它是對各門具

體社會科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對各門社會科學(xué)研究

具有普遍的指導(dǎo)意義。

社會科學(xué)研究的方法論特點：

第一，社會科學(xué)研究的主客體同體性。

社會科學(xué)研究者是社會中的人，他們對研究對象來說是主

體，而本身又是被研究的客體。

第二，社會科學(xué)研究的價值關(guān)涉性。

社會科學(xué)研究總是包含、滲透、負(fù)載著人的價值因素。完

全的“價值中立”是做不到的。

第三，社會研究的了解建構(gòu)性。

社會科學(xué)研究，特別是人文科學(xué)研究，不能像自然科學(xué)那

樣單純進(jìn)行客觀的描述和說明，只能通過理解來把握。

3.如何理解馬克思主義在社會科學(xué)研究中的革命變革？

馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會認(rèn)識和社會理論，在總體

是唯心主義的，陷入了唯心史觀。原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、

階級立場的局限。

馬克思主義主張，研究社會歷史必須研究社會賴以生存的

物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、

哲學(xué)、宗教等觀點，即用社會存在去解釋社會意識，而不是相

反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社

會歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會歷史研

究中實現(xiàn)了革命性的革命。

第一，XXX批評地繼承了近代德國古典哲學(xué)的主動成果,

創(chuàng)立了實踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)。XXX的辯證法和

XXX的唯物主義。

第二，馬克思主義批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積

極成果，揭示了資本主義剝削的秘密。

英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運動的規(guī)律，探索了

勞動、分工等，分析了資本主義各主要階級之間的關(guān)系。

XXX在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值論。

第三，馬克思主義批判地繼承了英法空想社會主義學(xué)說的

積極成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說。

空想社會主義又稱烏托邦社會主義，它揭露和批評了本錢

主義制度的種種矛盾和罪惡，指出了本錢主義制度的非正義性、

不合理性，指出了社會主義代替本錢主義的必然性，提出了未

來社會主義的理想。XXX批評地繼承了空想社會主義的主動

成果，把它奠定在唯物史觀和殘剩價值學(xué)說的基礎(chǔ)上，使社會

主義由空想變成了科學(xué)。

第四，馬克思主義批評地繼承了法國時期歷史理論的主動

成果。

法國時期的歷史理論對階級斗爭進(jìn)行了歷史考察，初步揭

示了階級斗爭和經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系。XXX在此基礎(chǔ)上提出

了馬克思主義的階級和階級斗爭學(xué)說。

4.如何評價和借鑒西方社會科學(xué)方法論？

在堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論過程中，要在堅

持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時要正確對待當(dāng)

代西方社會科學(xué)方法論，具體來說要做到運用辯證發(fā)展的眼光

對科學(xué)主義、人文主義、個體主義、整體主義、結(jié)構(gòu)功能主義、

行為主義、行為主義等西方社會科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評價與

借鑒?？茖W(xué)主義用自然科學(xué)的眼光看待社會科學(xué)的研究對象、

學(xué)科性質(zhì)和研究方法，主張在自然科學(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中

建構(gòu)社會科學(xué)的研究方式和體系。其代表是實證主義。

人文主義突出強調(diào)社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別，強調(diào)

社會科學(xué)與自然科學(xué)在性質(zhì)和研究方法方面的根本區(qū)別，主張

應(yīng)用解釋學(xué)的理論與方法，否認(rèn)在社會科學(xué)研究中應(yīng)用自然科

學(xué)方法論的必要性和大概性。科學(xué)主義人文主義二者都關(guān)注了

社會科學(xué)的特性，但是各自僅僅關(guān)注了一個方面，是不全面的,

即有形而上學(xué)的毛病。完整科學(xué)的社會科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯

證法，將二者結(jié)合，并且去其糟粕，取其精華，借鑒應(yīng)用兩者

的合理的地方。

個體主義認(rèn)為個體及其行動是社會運動和社會結(jié)構(gòu)的結(jié)果,

主張從個體出發(fā)解釋社會現(xiàn)象。其代表是方法論個體主義。

整體主義認(rèn)為社會整體決定社會個體，主張從整體出發(fā)解

釋社會現(xiàn)象。

個體主義、整體主義二者都有自己的合理的地方，但是作

為社會科學(xué)研究對象的社會現(xiàn)象既包括社會個體也包括社會整

體，若社會科學(xué)方法論只是堅持其中之一，則不免有形而上學(xué)

的偏頗。完整科學(xué)的社會科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者

結(jié)合，以整體主義為主，也重視個體主義。

結(jié)構(gòu)功能主義主張借鑒應(yīng)用現(xiàn)代自然科學(xué)方法來研究人類

行為和社會系統(tǒng)，揭露人類社會系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)不異的

結(jié)構(gòu)和機(jī)制。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化

手腕的系統(tǒng)，社會和各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對

社會整體施展著必要的功能。

另外，行為主義。結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義二者注意到了

社會科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系，但是忽視了社會科學(xué)與自然科學(xué)

的區(qū)別。因而，社會科學(xué)方法論在運用二者時要做到具體問題

具體分析，綜合運用其他方法進(jìn)行研究。

5.如何在理論與實踐的結(jié)合上堅持和發(fā)展馬克思主義社會

科學(xué)方法論？

馬克思主義社會科學(xué)方法論作為社會科學(xué)方法論具有真理

性、科學(xué)性，因而我們在理論與實踐的結(jié)合上都要堅持和發(fā)展

馬克思主義社會科學(xué)方法論

1、堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指點地位

首先，馬克思主義社會科學(xué)方法論具有嚴(yán)格的科學(xué)性和意

識形態(tài)的先進(jìn)性。

其次，馬克思主義社會科學(xué)方法論極具綜合性，是社會科

學(xué)發(fā)展史上一種科學(xué)而完備的方法論。

二、正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論

堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論過程中，還要堅持

辯證法以聯(lián)系發(fā)展的眼光看問題，馬克思主義社會科學(xué)方法論

和西方社會科學(xué)方法論都是社會科學(xué)方法論，在這個過程中要

堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指點地位，同時對西方社會

科學(xué)方法論進(jìn)行精確的評價與借鑒，取其精華去其糟粕，發(fā)展

自身。三、與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論

首先，馬克思主義社會科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系，與

時俱進(jìn)是馬克思主義社會科學(xué)方法論的科學(xué)本性。在馬克思主

義看來，思想理論的科學(xué)性和真理性有其現(xiàn)實的對象性基礎(chǔ)和

實踐性條件，而對象世界、人的實踐都是不斷變化和發(fā)展的，

要想保持并發(fā)展理論的真理性和科學(xué)性，就必須使其與對象的

發(fā)展演變保持同步的更新。

第二，今世社會實踐和理想為開放性提供了理想基礎(chǔ)。

堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的開放性，最關(guān)鍵的就是

堅持理論與實踐相結(jié)合的基本原則。

第三，與時俱進(jìn)是馬克思主義社會科學(xué)工作者應(yīng)有的精神

狀態(tài)。

理論工作者要勇于和藹于隨著實踐的發(fā)展而不斷地自我批

評、自我更新、自我發(fā)展、自我超越。

第一章

1.如何理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的？

第一，實踐活動決定人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。

人類歷史是人們自己創(chuàng)造的，一部人類社會的歷史，本質(zhì)

上就是人的實踐活動的歷史。因此，立足于人的實踐活動研究

社會，用人的生產(chǎn)實踐活動解釋人類歷史的方法，是唯一科學(xué)

的方法。

第二，實踐活動不僅改變了環(huán)境，同時也改變了人自己。

人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在

改造客觀世界的同時，也改造了人的主觀世界；在改變環(huán)境的

同時，也改變了人自身。

第三，實踐活動是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

人的實踐活動解決了思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題。

只有通過實踐活動，才能達(dá)到思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一。

2.為什么說社會科學(xué)研究要有強烈的問題意識？

理論研究歸根到底是對問題的研究。離開了問題便不可能

有真正的社會科學(xué)。社會科學(xué)研究的這一特點，要求社會科學(xué)

研究活動和社會科學(xué)研究主體必須堅持以問題為中心，始終飽

含強烈的問題意識。

問題是時代的聲音。問題是時代矛盾的集中反映，問題中

飽含了時代的召喚，理想的要求和矛盾最強烈地表現(xiàn)在人類所

面臨的問題之中。提出問題是解決問題的前提。提出一個問題

往往比解決一個問題重要。要善于提出問題。如果問題沒有意

義，或者是一個偽問題，爾后的研究就會變得毫無意義。社會

科學(xué)研究的全部奧秘在于以問題為中心。圍繞問題而發(fā)展是社

會科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵邏輯。社會科學(xué)理論產(chǎn)生于問題，它的發(fā)展

是由于解決了問題。它的生命力就是提出息爭決時代面臨的重

大問題。直面“中國問題”是社會研究的根本要求。3.社會科學(xué)

研究為什么不克不及停留在實踐經(jīng)驗的水平上?

社會科學(xué)研究不等于獲得實踐經(jīng)驗。

科學(xué)理論是規(guī)律性的認(rèn)識，是對事物本質(zhì)的認(rèn)識不是停留

在現(xiàn)象層面，是理性的認(rèn)識不是簡單地感覺經(jīng)驗，是觀點的表

達(dá)不是材料的簡單概括。實踐經(jīng)驗就是對現(xiàn)象的感性認(rèn)知，而

沒有從現(xiàn)象中獲得對事物本質(zhì)的理性認(rèn)識。

因此，社會科學(xué)形成和發(fā)展的過程，就是對實踐經(jīng)驗的概

括、總結(jié)和晉升的過程，就是超越的過程，就是經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)規(guī)

律、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，從材估中引出觀點的過程，就是從感

性上升到理性的過程，即社會科學(xué)研究不克不及停留在實踐經(jīng)

驗的水平上。

4.如何理解從實際出發(fā)與價值中立的根本區(qū)別？

從實際出發(fā)不等于價值中立。

從實際出發(fā)是馬克思主義研究方法的核心，即社會科學(xué)研

究應(yīng)該堅持統(tǒng)統(tǒng)從實踐出發(fā)的原則。這里的實際就是“客觀存

在的事實，"客觀事實既是認(rèn)識事物的出發(fā)點，也是社會科學(xué)

研究的出發(fā)點。

價值中立論主張，從事社會科學(xué)研究的主體一旦選擇了研

究課題，就必需摒棄任何價值觀念，用“純粹客觀的態(tài)度”和

“中立的原則”進(jìn)行窺察和分析，以保證研究成效的客觀性。

但是，社會科學(xué)研究研究是一種社會行為，其中滲透著研

究者的價值觀念。無論是課題的選擇、研究方法的設(shè)計，研究

資料的取舍等各個環(huán)節(jié)上，無不滲透著研究者的價值立場、價

值判斷和價值選擇，因而，從實際出發(fā)的研究方法也處處體現(xiàn)

價值，它不等于價值中立。

5.文本尺度和邏輯證明在檢驗社會科學(xué)真理性的過程中，

有什么意義和局限性？

文本尺度和邏輯證明是探索和檢驗真理的兩種方式。

邏輯證明：即運用已知的正確的概念和判斷，運用已經(jīng)證

實的經(jīng)驗事實命題、公理、定理和定義，通過邏輯演繹和推理,

從理論上確立另一種判斷正確性的方法。

意義：邏輯證明是探索和檢驗真理的一種方式，在驗證真

理的過程中起著重要作用。堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，

并不排斥邏輯證明的作用。

局限性：任何邏輯證明都是在理論的基礎(chǔ)上對另外一種理

論進(jìn)行檢驗，沒法避免離開實際，有形而上學(xué)的缺陷。

文本檢驗：即以文本作為衡量理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典文

本的權(quán)威是實踐賦予的，是在實踐中獲得的。意義：實踐賦予

的權(quán)威決定了它的有效性，是一定意義上實踐檢驗真理的補充。

局限性：但任何經(jīng)典文本都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，無法避

免歷史局限性。

第二章

1.應(yīng)當(dāng)怎樣看待社會系統(tǒng)研究方法的方能，它與馬克思主

義方法論是何種關(guān)系？

系統(tǒng)研究方法是對系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)方法

論提煉的產(chǎn)物。社會系統(tǒng)研究方法是系統(tǒng)研究方法在社會科學(xué)

領(lǐng)域的體現(xiàn)和運用。

1）社會系統(tǒng)研究方法作為一種方法論的方能

第一，系統(tǒng)科學(xué)的興起對今世科學(xué)方法論的發(fā)展產(chǎn)生了重

大推進(jìn)感化。

系統(tǒng)科學(xué)提供了系統(tǒng)、信息等范疇，整體性、結(jié)構(gòu)性、層

次性、開放性、隨機(jī)性、非線性、非平衡、復(fù)雜性等特性。

第二，系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問題的科學(xué)方法。

（功能）

現(xiàn)代科學(xué)的研究對象一般都是復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)科學(xué)提供了

整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性等特性有助于研究復(fù)雜系統(tǒng)。

2）社會系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關(guān)系

社會系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在今世的最新發(fā)展，馬

克思主義方法論是辯證思維方法，是一個辯證統(tǒng)一的方法論系

統(tǒng)，馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法是馬克思主義方法論重要內(nèi)

容之一。在創(chuàng)立唯物辯證法的過程中，XXX不僅使用了系統(tǒng)

這一觀點，而且大量論述涉及和深刻表現(xiàn)了系統(tǒng)思想。馬克思

主義從社會生產(chǎn)實踐出發(fā)，把人類社會看做是一個由生齒系統(tǒng)、

自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組

成的復(fù)雜大系統(tǒng)。社會有機(jī)體體和社會形態(tài)理論是馬克思主義

社會系統(tǒng)研究方法的重要表現(xiàn)。XXX、XXX應(yīng)用唯物辯證法

和唯物史觀考查人類社會，把社會系統(tǒng)稱做社會有機(jī)體。

系統(tǒng)科學(xué)形成于20世紀(jì)60年月，把對象作為系統(tǒng)來進(jìn)行

專門研究，揭露復(fù)雜系統(tǒng)運動的規(guī)律，研究和應(yīng)用它的一般原

理去解決實際問題的一個新興科學(xué)群。社會系統(tǒng)研究方法是辯

證思維方法在今世的最新發(fā)展。2.如何了解人類社會是一個復(fù)

雜的大系統(tǒng)，這個大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成，這些系統(tǒng)之間首

要有哪些復(fù)雜的關(guān)系？

馬克思主義從社會生產(chǎn)實踐出發(fā)，把人類社會看做是一個

由生齒系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上

層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。

一、生產(chǎn)力系統(tǒng)

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中利用自然、改造自然的能力，

是社會系統(tǒng)中起決定性的力量。

生產(chǎn)力的要素或子系統(tǒng)，按照一定的比例和相互聯(lián)系的方

式結(jié)合起來，形成生產(chǎn)力的整體功能，構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)。

生產(chǎn)力系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關(guān)系:

第一，生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，對生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)具

有直接影響。第二，生產(chǎn)力系統(tǒng)以人口系統(tǒng)為基礎(chǔ)。第三，生

產(chǎn)力系統(tǒng)及其所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系之和組成的經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)決定上層建筑系統(tǒng)，是上層建筑系統(tǒng)的基礎(chǔ)，同時上層建

筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)力系統(tǒng)。

第四，生產(chǎn)力系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)相互作用。

二、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)

生產(chǎn)關(guān)系作為一個系統(tǒng)，包括三個方面的構(gòu)成要素，即生

產(chǎn)材料所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)

品的分配關(guān)系。這三個方面的關(guān)系，表現(xiàn)在社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)

過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費等各個環(huán)節(jié)當(dāng)中。

生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關(guān)系：

第一，生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)影響

生產(chǎn)力系統(tǒng)。

第二，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系之和組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上

層建筑系統(tǒng)，上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)。第三，人

口系統(tǒng)中的人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者。第四，生產(chǎn)

關(guān)系系統(tǒng)對自然環(huán)境系統(tǒng)也產(chǎn)生影響。三、上層建筑系統(tǒng)

由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系

的總和，即一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而建筑在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上

的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和是社會的上層建筑。

上層建筑系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關(guān)系：

四、人口系統(tǒng)

人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個社會的有生命的個人的總和，包括人

口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變

化狀況等因素。

人是社會的主體，人口系統(tǒng)是社會大系統(tǒng)存在的第一前提。

人口系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關(guān)系：

第一，人是社會生產(chǎn)力系統(tǒng)的首要要素，是物資材料的生

產(chǎn)者，又是物資材料的消費者。

只有在一定數(shù)量的人口基礎(chǔ)上才能形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，進(jìn)

行改造自然界的物質(zhì)生產(chǎn)活動。

第二，人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者。

第三，人是上層建筑系統(tǒng)的構(gòu)成主體。

五、自然環(huán)境系統(tǒng)

自然環(huán)境系統(tǒng)是指對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響

的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、土壤、日

光輻射等。自然環(huán)境系統(tǒng)主要包括自然資源和氣候條件兩大類。

自然環(huán)境系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的關(guān)系：

第一，自然環(huán)境系統(tǒng)對生齒系統(tǒng)具有直接影響。

第二，自然環(huán)境系統(tǒng)與生產(chǎn)力系統(tǒng)相互感化。

自然環(huán)境系統(tǒng)可以直接影響勞動生產(chǎn)率的高低，在生產(chǎn)力

發(fā)展水和藹其他社會前提不異的情況下，生產(chǎn)不異數(shù)量的產(chǎn)品,

在自然環(huán)境較好的國家和地區(qū)，所需求付出的勞動量較少；反

之，所需求付出的勞動量較大。自然環(huán)境還制約一個國家生產(chǎn)

部門的分布。

第三，自然環(huán)境系統(tǒng)對上層建筑系統(tǒng)的軍事、政治和文化

也具有一定影響。

例如，中國革命的道路是在農(nóng)村建立根據(jù)地，農(nóng)村包圍城

市，與中國的自然環(huán)境有關(guān)。

在世界歷史上，受自然地理環(huán)境的影響，那些瀕臨海洋的

國家往往思想文化比較開放，而內(nèi)陸國家則相對較為封閉。

3.XXX“社會有機(jī)體”的思想與經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)、技術(shù)社會形

態(tài)的劃分，對于認(rèn)識人類社會發(fā)展有何重要意義？一、社會有

機(jī)體

XXX所說的社會有機(jī)體，是指以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的各個

社會層次、各種社會構(gòu)成要素有機(jī)聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社

會整體。馬克思主義反對把社會生活的發(fā)展歸結(jié)為生物現(xiàn)象，

但認(rèn)為把社會看作一個活的有機(jī)體的思想是合理的。

意義：XXX將辯證法聯(lián)系、發(fā)展的思想運用和體現(xiàn)于社

會有機(jī)體的分析中。一方面，他強調(diào)社會有機(jī)體各個要素之間

的相互聯(lián)系、相互作用。另一方面，他強調(diào)社會有機(jī)體的變化

發(fā)展。因而XXX社會有機(jī)體思想是社會唯物史觀，使得歷史

觀擺脫了唯心主義和形而上學(xué)。

二、經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)

經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為尺度對社會形態(tài)作出

的劃分。按照這種尺度，馬克思主義把人類社會的發(fā)展劃分為

五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社

會、本錢主義社會和共產(chǎn)主義社會。意義：經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃

分，為研究社會形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)

和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分，我們才能認(rèn)識社會由

低級形態(tài)到高級形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識到每一具體社會所處的

歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢。

三、技術(shù)社會形態(tài)

技術(shù)社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相

適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)的劃分。從生產(chǎn)力發(fā)展水平

來看，人類經(jīng)歷了石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、

電氣時代、電子時代等。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，人類經(jīng)歷了漁

獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會。意義：技術(shù)社會形

態(tài)概念的提出在馬克思主義理論中有著深厚的理論基礎(chǔ)。

XXX、XXX的很多論述已經(jīng)包括了技術(shù)社會形態(tài)劃分的思想。

技術(shù)社會形態(tài)的劃分，側(cè)重從生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的

角度研究社會形態(tài)的發(fā)展變化，突出了生產(chǎn)力在社會發(fā)

展中的決定性感化。它與經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分相輔相成，

全面揭露了人類社會的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。4.社會系統(tǒng)研

究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對我國社會

主義現(xiàn)代化扶植實踐有哪些指點意義？

運用社會系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會科學(xué)研究，分析認(rèn)識各

種社會問題和社會現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括：整

體性原則結(jié)構(gòu)性原則層次性原則開放性原則

1、整體性原則

系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功

能的簡單相加,這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等

于部分的總和。

對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導(dǎo)意義：在我國社會

主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要堅持整體性原則，維護(hù)國家和民族

利益，做到保護(hù)個人利益的同時，集體利益高于個人利益，不

能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等社會各個

方面的關(guān)系，在實踐中要堅持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)

基地復(fù)興等計劃，堅持共同富裕為目標(biāo)等等，實現(xiàn)社會和諧發(fā)

展。

二、結(jié)構(gòu)性原則

結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會系

統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變

化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。

對我國社會主義現(xiàn)代化扶植實踐的指點意義：在我國社會

主義現(xiàn)代化扶植實踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅持改革開放政

策原則，改革不順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及

政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)和諧社會扶植進(jìn)程。

三、層次性原則

系統(tǒng)的層次性，揭露的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層

次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系。對系統(tǒng)

的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有配合的運動規(guī)律，也

有各自特殊的運動規(guī)律。對我國社會主義現(xiàn)代化扶植實踐的指

點意義：在我國社會主義現(xiàn)代化扶植實踐中，要堅持層次性原

則，具體問題具體分析，關(guān)注各個層次問題和各個問題不同層

次的特點和規(guī)律，有的放矢，實現(xiàn)問題解決的有用性和科學(xué)性。

四、開放性原則

系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、

能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自

身的結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)從無序向有序的演化。

對我國社會主義現(xiàn)代化扶植實踐的指點意義：在我國社會

主義現(xiàn)代化扶植實踐中，要堅持開放性原則，堅持對外開放原

則，國家社會各個方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界

本錢為我國發(fā)展所用，促進(jìn)本國發(fā)展。

第三章

1.社會矛盾和社會和諧的關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界廣泛聯(lián)系和永久發(fā)展的根源是矛

盾。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時存在的兩種相反運動，配合貫

穿于事物運動發(fā)展過程的始終。社會和諧與社會矛盾是相互聯(lián)

系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對的，和諧是相對的。

沒有矛盾的社會和諧是不存在的，社會矛盾是社會和諧的前提

和基礎(chǔ)；而社會和諧則是社會矛盾運動的必然成效。和諧社會

是一個公平的社會，一個穩(wěn)定的社會，一個利益協(xié)調(diào)的社會，

一個具有化解矛盾抵觸機(jī)制的社會，但并不是一個沒有矛盾與

抵觸的社會。正是由于社會主義社會具有這套化解矛盾的機(jī)制,

由此可以保證我們的社會在矛盾與抵觸中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健

康的發(fā)展，最終構(gòu)建成為社會主義的和諧社會。

構(gòu)建社會主義和諧社會是一個全面系統(tǒng)的目標(biāo)，如果不能

正視社會矛盾，并運用科學(xué)的方法化解矛盾，就不會產(chǎn)生真正

的和諧社會；只有善于發(fā)現(xiàn)社會矛盾，及時化解社會矛盾，才

能實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)任務(wù)。因此，在構(gòu)建社會

主義和諧社會的進(jìn)程中要正確處理好社會和諧與社會矛盾的辯

證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過程中，來實現(xiàn)社會的和

諧與穩(wěn)定。首先，從構(gòu)建社會主義和諧社會的過程來看，就是

不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在

矛盾的運動過程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，

從構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)容來看，必須處理和解決好社會

發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構(gòu)建社會主義和諧社會的動

機(jī)來看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，從

而實現(xiàn)社會發(fā)展的良性循環(huán)。

2.聯(lián)系自己的科學(xué)實際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會矛盾

中提煉出具有學(xué)科價值的理論問題？

問題作為社會科學(xué)研究的起點和入口，已成為共識，關(guān)鍵

在于真正有意義的“問題”從哪來？我認(rèn)為，真正有意義的問題

來自于社會矛盾。問題是對矛盾的理性把握，問題意味著矛盾,

但問題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識到矛盾是兩回事。

由于每個人的認(rèn)識框架、知識結(jié)構(gòu)、利益取向、價值追求和立

場等不同，因此面對同樣的矛盾時可能會提出完全不同甚至是

截然相反的問題。矛盾雖是客觀存在的，但問題并不是。并不

是所有的社會矛盾都可以提升為社會科學(xué)研究中的問題，要想

把主體之外的矛盾轉(zhuǎn)化為主體意識中的問題，就必須依靠理性

的力量。社會科學(xué)研究要想從紛繁復(fù)雜的社會矛盾中提煉出具

有時代價值、學(xué)術(shù)價值的“真問題”，僅有“問題意識''還不夠，

還必須要有問題的“質(zhì)量意識“問題”越有質(zhì)量，"理論''才會

越有分量因此，就必須要善于透過矛盾，提出問題，懂得科學(xué)

合理地把社會生活中的矛盾轉(zhuǎn)化為社會科學(xué)研究中的問題。社

會科學(xué)的研究對象時社會中的矛盾，而社會中的矛盾在隨著社

會的發(fā)展而變化，社會問題也在不斷更新，這種發(fā)展變化推動

著理論——“問題的理性解答”的創(chuàng)新與發(fā)展。社會科學(xué)研究的

成果要想真正做到造福社會、造福人類，就必須與時俱進(jìn)，緊

密聯(lián)系社會生活，深入了解社會矛盾，從而分析存在的真正問

題。作為新世紀(jì)的學(xué)子的我們，更應(yīng)該在復(fù)雜的社會矛盾中，

堅定自己的立場，始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心，切實提

出有針對性的問題，從而對癥下藥，促進(jìn)問題的解決。

善于從社會矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問題是社會科學(xué)研究的根本

要求；科學(xué)回答時代的重大問題是社會科學(xué)創(chuàng)新的根本途徑；

解決社會矛盾和問題的能力是衡量社會科學(xué)合理性與價值的根

本標(biāo)準(zhǔn)。

3.結(jié)合今世中國社會階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勲A層分析方法

的價值及角度。

階層功能主要體現(xiàn)在分析社會中層結(jié)構(gòu)及其對政治發(fā)展的

影響兩方面，階層是因資源在社會內(nèi)部的不均勻分布而形成的

團(tuán)體。階層產(chǎn)生的根本原因是人們在特定的勞動分工關(guān)系中處

于不同的地位，具有不同的作用，從而導(dǎo)致社會資源在不同人

群中的不均勻分布，進(jìn)而在不同人群中出現(xiàn)了階層。階層源自

階級，表現(xiàn)著社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的豐富性和多樣性。

改革開放前，我國呈現(xiàn)“2+1”的社會結(jié)構(gòu)，即工人階級、

農(nóng)民階級和知識分子階層。改革開放之后，我國社會不僅形成

了一些新的階層，如個體戶、私營企業(yè)主從農(nóng)民階級、工人階

級中分離出來，而且在農(nóng)民階級和工人階級內(nèi)部也出現(xiàn)了新的

階層。在農(nóng)民階級內(nèi)部，已經(jīng)形成了農(nóng)業(yè)勞動者、農(nóng)民工、鄉(xiāng)

鎮(zhèn)企業(yè)工人、農(nóng)組干部、私營企業(yè)主、個體勞動者等不同階層。

在工人階級內(nèi)部，出現(xiàn)了公務(wù)員、知識分子、藍(lán)領(lǐng)工人、白領(lǐng)

工人、退休職工、企業(yè)家和個體勞動者等不同階層。

一方面，從理論的角度看，階層相對于階級可以承載更多

的信息量，可以更精確地描繪社會現(xiàn)實。相對于階級分析應(yīng)用

于社會政治現(xiàn)實的“質(zhì)''的把握，階層分析的基本功能在于對社

會關(guān)系的“量''的說明，在于對一定框架下具體社會關(guān)系理論內(nèi)

容的豐富和補充。具體來說，它包括兩大理論優(yōu)勢，一是能夠

提供比較大的信息量，二是能夠深入到階級內(nèi)部、階級之間和

階級之外的“中間地帶”，具有分析社會的特定視角。

階層分析法以勞動方式、收入方式、收入水平和社會心態(tài)

等多元因素為劃分尺度，從社會關(guān)系的不同側(cè)面，多方位、多

視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益，分

析不同階層政治態(tài)度、價值觀念、社會心理、生活方式等方面

的差異。

另一方面，從社會政治生活的現(xiàn)實角度看，階層分析弱化

了社會團(tuán)體間的差異，淡化他們之間的利益分歧與矛盾，不僅

有利于整合社會資源，維護(hù)社會穩(wěn)定，而且有利于擴(kuò)大黨的隊

伍，保持黨的先進(jìn)性。

4.聯(lián)系現(xiàn)實生活中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性。

群體性事件發(fā)生的外因：國際形勢錯綜復(fù)雜，國內(nèi)處于矛

盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事

件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體

性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體

性事件發(fā)生的重要原因社會利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。

城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過程中出現(xiàn)的干群

矛盾。官僚主義作風(fēng)引發(fā)的干群矛盾。村委會選舉不透明、不

民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾、顯失公平引發(fā)

的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。

社會矛盾研究方法是通過研究社會矛盾及其運動，揭示人

類社會的一般結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)及社會發(fā)展的一般規(guī)律，為解決

社會矛盾提供基本原則和基本方法。當(dāng)今社會矛盾呈現(xiàn)出以下

復(fù)雜特征：1.非線性，2.不確定性3.動態(tài)性4.開放性烏坎村村

委會將一塊集體土地賣給開發(fā)商，幾年來在當(dāng)?shù)鼐用癫恢榈?/p>

情況下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣，賣地款項達(dá)七億多元人

民幣，而補助款只有500元，其余全部被當(dāng)?shù)毓賳T私吞，盜賣

村民土地準(zhǔn)備興建XXX的開發(fā)商為祖籍烏坎的港商XXX,

他于80年代成為香港的XXX會長，同時也是XXX代表。當(dāng)

地居民屢次上訪無果，近期僅存的一塊土地被賣給地產(chǎn)開發(fā)商,

激發(fā)當(dāng)?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)

壓而最終引爆騷亂。

烏坎事件'’的啟示：社會管理得好不好，不在于是不是存

在矛盾抵觸，而在于能否很好地包容和化解矛盾抵觸，加強和

創(chuàng)新社會管理迫在眉睫。

5.聯(lián)系國際關(guān)系的實際，分析“中介”的方法論意義。

中介理論是唯物辯證法中的一個重要內(nèi)容，把握中介理論，

在當(dāng)前具有以下世界觀方法論意義：第一,把握中介理論，有助

于我們樹立唯物辯證法的世界觀和應(yīng)用辯證的思維方式。首

先，“要真正地認(rèn)識事物,就必需把握、研究它的統(tǒng)統(tǒng)方面，統(tǒng)統(tǒng)

聯(lián)系和？中介。其次采納辯證的思維方式，在同一中把握對立，在

對立中把握同一,“除？非此即彼。又在適當(dāng)?shù)闹醒胝J(rèn)可?亦此亦

彼?再其次，我們就要學(xué)會具體分析和研究事物之間、矛盾

的對立面之間聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的前提,或是利用這些前提協(xié)調(diào)事物

之間的關(guān)系,或是促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，達(dá)到改造世界的目的。

第二，中介理論對指點科學(xué)的發(fā)展具有重要的方法論意義。這

突出表現(xiàn)在自然科學(xué)之間、社會科學(xué)之間、自然科學(xué)和社會科

學(xué)之間的邊緣學(xué)科。

第三，中介理論對于指導(dǎo)我們解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和

改革開放中的一系列重大關(guān)系問題，也有重要的方法論意義。

在當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實踐中，必須處理好

一系列重大關(guān)系,諸如物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系，計

劃和市場的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)發(fā)展中穩(wěn)定協(xié)調(diào)和速度的關(guān)系，生產(chǎn)和消

費的關(guān)系，科學(xué)向直接生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的關(guān)系,等等。這些關(guān)系都是

對立統(tǒng)一的。由于中介對于維系和協(xié)調(diào)統(tǒng)一體的存在,促進(jìn)事

物的相互作用和相互轉(zhuǎn)化有重大作用，因此，在處理以上關(guān)系時，

除了要注意解決矛盾雙方自身的問題外，還要采取中介方法，努

力找出矛盾雙方相互聯(lián)系的中介，發(fā)揮中介的作用。

總之,采取中介方法，注意抓中間環(huán)節(jié),是解決社會主義現(xiàn)代

化建設(shè)和改革開放中面臨的很多重大關(guān)系問題的一個值得重視

的方法。

第四章

1.世界是過程集合體的思想對于社會科學(xué)的研究有何方法

論意義。

XXX說過“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事

物的集合體，而是過程的集合體”。這里的“過程”不是抽象的

過程，不是離開了主體和客體的過程。世界作為一個過程，首

先是指事物的過程，社會的過程，然后才是思想的認(rèn)識的過程。

其基本含義有三：

1.一切事物都是暫時的，不存在任何最終的絕對的東西

（就物質(zhì)世界來說）只有在過程中才能實現(xiàn)對事物的把握。我

們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如

一的東西，而是人類世世代代活動的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。作

為歷史過程存在的自然界、現(xiàn)實的世界與抽象的世界。

2.人類社會的發(fā)展是一個歷史過程。凡是在歷史上產(chǎn)生的

東西，最終都要在歷史上消亡。XXX說，人類社會“永遠(yuǎn)不會

在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；永遠(yuǎn)不會在人類的

一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家'

是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史

狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階

段?！弊鳛闅v史過程存在著的人類社會：階段性特征。

3.人的認(rèn)識也是一個過程

認(rèn)識總是時代的認(rèn)識，認(rèn)識的具體性，真理的具體性。實

踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮歷

史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識也不具有最終的性質(zhì)。社會歷

史的發(fā)展是一個自然歷史的過程?？蓮囊韵氯齻€方面來把握：

社會歷史發(fā)展過程的主體選擇性，社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)

律性，社會歷史發(fā)展過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。

2.如何理解社會歷史過程是客觀規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)

一）社會歷史過程的主體選擇性。自然界的發(fā)展是自發(fā)的、

盲目的、無意識的。社會歷史發(fā)展是自覺的、有計劃、有意識

的，是人的活動的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會發(fā)展中的主體具有

選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選

擇實踐目標(biāo)、實踐手段、實踐方法等等。但是，選擇絕不是任

意的，而是有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性

XXX說：“正像XXX發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，XXX發(fā)現(xiàn)

了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！钡谝唬瑢嵺`的客觀性決定社會的客

觀性。

第二，人的選擇受到理想的生產(chǎn)力狀態(tài)的制約。

第三，歷史是自然的歷史，人類活動的規(guī)律要服從自然的

規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個

合力。

二）社會歷史過程是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一社會歷史過

程的進(jìn)步性和曲折性

3.如何堅持歷史主義方法，反對歷史虛無主義

認(rèn)識社會歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識

既往的社會歷史時，必需從特定的歷史時代、歷史前提和歷史

環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以

認(rèn)識。不克不及超越歷史過程和歷史前提，用個人的好惡，用

政治的需求，用主觀的模式，去宰制、取舍、判別和塑造歷史

事件和歷史人物。歷史的實在包含兩方面的含義：一是歷史事

件和歷史細(xì)節(jié)的實在，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的實在。不克

不及把這兩種實在對立起來。

人類認(rèn)識歷史最終是為了認(rèn)識歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此,

應(yīng)該透過歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如

XXX所說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它

的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律?！?/p>

為了把握歷史的規(guī)律又需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件：

堅持歷史主義原則，必須反對歷史虛無主義：歷史虛無主

義的一種特殊表現(xiàn)：

并非一概的否定中國的歷史和文化，往往是有所虛無，有

所不虛無。虛無的是中國革命和XXX的歷史，不虛無的改良

主義和反對進(jìn)步和革命的歷史。

第五章

1.為什么說“現(xiàn)實的人”是社會歷史研究的出發(fā)點？

1)“理想的人”是社會歷史研究的出發(fā)點。強調(diào)：不克不

及從“理想的人”所構(gòu)成的理想社會之外尋找研究社會歷史的出

發(fā)點。任何一個具體的社會科學(xué)學(xué)科的研究對象實際上只是

“理想的人”的一個方面的屬性，都具有抽象性的特點。例如有

的經(jīng)濟(jì)學(xué)所定義的“人”是自利的“理性人”；有的社會學(xué)所定義

的“人”是生而平等的“平等人”：有的政治學(xué)所定義的“人”是生

而自由的“自由人”。這些所謂的人的假說，只是從一定角度對

理想的人的某種邏輯抽象，它與“理想的人”的理想特點是有很

大不同的，它只存在于思維的抽象王國。

2)“現(xiàn)實的人”是這些屬性和特點的具體集合，相互約束

和相互補充的聚集在一起，共同地表現(xiàn)著某個人的綜合性特點。

“現(xiàn)實的人”的綜合性特點中哪一個表現(xiàn)為主要特點，要從他的

實踐活動與社會歷史條件的特點來研究。

2.馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論對社會科學(xué)研究的方法

論意義是什么？

XXX關(guān)于人的本質(zhì)思想是如何研究人的方法論的理論基

礎(chǔ)，也是科學(xué)地認(rèn)識人的本質(zhì)，人的社會性及其社會共同體，

以及人的解放與發(fā)展等問題的方法論思想。

一)社會是人的存在方式和發(fā)展條件

第一，人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會關(guān)系規(guī)定的。人

的本質(zhì)”是統(tǒng)統(tǒng)社會關(guān)系的總和。”這個基本觀點。第二，社會

配合體是人的社會關(guān)系的重要表現(xiàn)。人們的社會關(guān)系不是抽象

的、虛幻的存在，它表現(xiàn)為社會配合體的形式。

第三，社會共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件。社會共

同體對于人的意義和作用。第四，社會共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)

歷了一個發(fā)展變化的過程。主要是揭示社會共同體的歷史性特

點。第五，社會共同體性質(zhì)與人的發(fā)展要求的矛盾推動社會結(jié)

構(gòu)的發(fā)展變遷。主要分析社會共同體發(fā)展變化的動力因素。

二）社會共同體具有不同的性質(zhì)

1、方法論意義：人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系

又表現(xiàn)為具體的社會配合體，那末社會配合體又有什么特點呢？

進(jìn)一步說，如果考查了人所處于的社會配合體的性質(zhì)和特點，

那末，對于認(rèn)識具體的人的特點就是有意義的。所以，研究特

定的人所生活的特定的社會配合體，令人是特定的人的基本途

徑。

2、社會結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為不同社會共同體組成的復(fù)雜性體系

家庭，家族：以特殊利益為基礎(chǔ)，以特殊生產(chǎn)方式，生活

方式為基礎(chǔ)的社會群體社會階層：同一個階層可能包含不同的

社會共同體社會階級：同一各階級包含有不同的階層社會階層

分析的價值：明確收入差距狀況/模糊不同社會共同體之間的

關(guān)系，不利于清晰地分析社會結(jié)構(gòu)

3、不同社會共同體之間的關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)。

方法論要求：兩者要相結(jié)合。分析社會問題，就是分析這些不

同的社會共同體之間相互作用的關(guān)系及其變化的趨勢和規(guī)律；

研究社會管理，就是協(xié)調(diào)不同社會共同體之間的關(guān)系。

三）“自由人的聯(lián)合體”是“人自由全面發(fā)展”的社會配合體

XXX關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想是對未來社會的社會共

同體的制度特征的構(gòu)想。“自由人的聯(lián)合體”是“人自由全面發(fā)

展”的社會條件。

人的自由全面發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的

發(fā)展，特點：人是社會分工的主人而非奴隸；勞動不再是謀生

的手腕，而是生活的第一需求。

人的自由全面發(fā)展的前提是覆滅階層和私有制以及強制性

分工，物資與精神極大豐富。

3.為啥在社會科學(xué)研究中為什么要堅持人民群眾的立場？

由于只有堅持站在群眾群眾的立場上，才能回答息爭決與

群眾群眾根本利益親昵相關(guān)的重大理論和理想問題，群眾群眾

廣泛關(guān)注的熱門核心難點問題，提出科學(xué)的、有說服力的理論

分析和對策思考。

才能在此基礎(chǔ)上，不斷把馬克思主義普遍真理同發(fā)展著的

中國實際和時代特征相結(jié)合，不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)

驗上升為理論，實現(xiàn)理論創(chuàng)新成果的“XXX主義化”。

第六章

1.舉例說明社會科學(xué)研究中事實描述與價值評價的關(guān)系。

1）社會科學(xué)的研究對象是人類社會的各種現(xiàn)象。社會現(xiàn)

象是由無數(shù)個人的有意識有目的的活動構(gòu)成的，它既有客觀事

實性的一面，又蘊含著價值的維度，因此，社會科學(xué)研究過程

中既需求作出事實認(rèn)知，又需求給予價值評價。

2）社會科學(xué)研究的價值評價，既要客觀地把握社會自身

包含的價值維度，從而具有科學(xué)的社會認(rèn)知功能，又要體現(xiàn)研

究者所屬群體的價值取向，從而表現(xiàn)出特定的主體性和價值觀。

如因價值尺度各異，出現(xiàn)“公說公有理”、“婆說婆有理”。

3）社會現(xiàn)象的“事實描述”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的觀察和調(diào)查

所獲得的材料，結(jié)合別人已有的調(diào)查材料，互相對照，然后去

偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷，堅持

“觀察的客觀性。如格言：幾何公理要是觸犯了人們的利益，

那也一定會遭到反駁。

4）在本日這樣一個價值多元化的時代，我們特別需求通

過對價值與事實的關(guān)系的認(rèn)識，找到精確評價各種價值觀的繩

尺，精確引領(lǐng)社會思潮。馬克思主義的社會科學(xué)方法論，要求

社會科學(xué)研究把事實與價值、科學(xué)認(rèn)知的真理性與價值評價的

合理性有機(jī)地統(tǒng)一起來，客觀地認(rèn)識社會的性質(zhì)和矛盾運動，

精確地了解并把握人類自身的運氣和使命。

2.簡述社會認(rèn)知的方法與途徑。

1）社會認(rèn)知就是人們每日每時都在進(jìn)行的一種活動，方

法與途徑為經(jīng)驗窺察與事實描述。

2）觀察指按照一定的目的，有意識地對社會現(xiàn)象的各個

方面及其變化，進(jìn)行細(xì)致的考察、觀測?！耙欢ǖ哪康?'即問題

意識，確定問題和解決問題的意識；“有意識地”，指圍繞目的

而形成的自覺的研究計劃。調(diào)查分實地調(diào)查和文獻(xiàn)調(diào)查。文獻(xiàn)

包括報紙、雜志、書籍記敘的相關(guān)資料，也包括有關(guān)部門發(fā)表

的數(shù)據(jù)資料、檔案材料，還包括一些事件當(dāng)事人的回憶錄、日

記等等；實地調(diào)查主要依靠調(diào)查者的經(jīng)驗觀察。

3）社會現(xiàn)象的“事實描述”或“事實判斷”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己

的觀察和調(diào)查所獲得的材料，結(jié)合別人已有的調(diào)查材料，互相

對照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和

判斷。無論采取何種形式，目的都在于揭示社會事實的本來面

目，而不應(yīng)當(dāng)附加任何外來成分。如XXX所說，要堅持“觀

察的客觀性（不是實例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）。

3.怎樣理解作為社會評價根本標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)？

1）生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內(nèi)容。人類的第一歷

史活動就是不斷處理和解決人與自然的矛盾關(guān)系。生產(chǎn)力本身

體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的廣度與深度。從根本上說，人類歷史就

是物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的歷史。社會發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以

及人的發(fā)展等多種目標(biāo)的實現(xiàn)歸根到底受生產(chǎn)力的發(fā)展的制約,

社會發(fā)展的多方面、多領(lǐng)域的發(fā)展