《憐憫是人的天性》（同步課件）-2024-2025學(xué)年高二語文同步 課堂（統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)）

憐憫是人的天性盧梭教學(xué)目標(biāo)1.通過誦讀課文，理清思路，探究文本信息。2.學(xué)習(xí)駁論的方法，掌握論證方法，提升論證能力。3.通過品讀賞鑒，深入探究，領(lǐng)會(huì)本文的主旨，提升人文精神。4.理解“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)，辨析其先進(jìn)性和局限性，注重人文精神的培養(yǎng)。教學(xué)重

難

點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn):理清文章思路，探究論證特色，提升駁論的能力。教學(xué)難點(diǎn)：理解“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)，辨析其先進(jìn)性和局限性，注重人文精神的培養(yǎng)。為什么憐憫是人類與生俱來的？讓我們進(jìn)入盧梭的《憐憫是人的天性》。淚為心底的悲憫而流。每每孤燈夜讀，總會(huì)流淚。為竇娥蒙冤流淚，為賈誼受屈流淚，為廉頗老矣流淚。癡迷于戲劇，而悲劇的結(jié)局，偏要把美好的事物撕得粉碎。因此，每到結(jié)局處，總是心中一悸，為之黯然淚下。為發(fā)了瘋的李爾王流淚，為殉情而死的羅密歐與朱麗葉流淚，為因彼此誤會(huì)而雙雙殞命的露伊斯與斐迪南而流淚……對(duì)他人不幸的最大觸動(dòng)，莫過于潸然淚下，從那些殘缺的碎片中，看到過去褪色的歡欣，怎能不為那些生命、那些美好而感傷？憐憫是人類與生俱來的，是對(duì)生之遺憾，生之殘缺的深深哀嘆。教學(xué)導(dǎo)入

了解作者

讓·雅克·盧梭

1712年6月28日—1778年7月2日，法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。

主要著作：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。

我記得，第戎科學(xué)院公布了一則以“論人與人之間不平等的起因”為題的征文啟事。這個(gè)大題目使我深感震驚。我沒有料到這個(gè)科學(xué)院竟敢提出這么一個(gè)題目。好嘛，它既然有膽量提，我就有膽量寫；于是我就著手寫了。為了能靜下心來從容思考這個(gè)重大的題目，我到圣熱爾曼去小住了七八天……我每天走進(jìn)樹林深處；我在林中尋找，而且終于找到了遠(yuǎn)古時(shí)候的情景。我奮筆疾書，描述當(dāng)初真正的史實(shí)。我要駁斥人們胡言亂語的謊言；我要如實(shí)展現(xiàn)人原本的天性，充分揭露使人的天性大變其樣的時(shí)代和事物演變的過程以便使人們看到在所謂人的完善化的過程中所遭受的苦難的真正原因。我的靈魂被這種高潔的沉思振奮,竟至上升到了神明的境界?！@樣沉思的結(jié)果，遂產(chǎn)生了《論不平等》這篇論文。創(chuàng)作背景“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向?！皯z憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右,“天性”一開始是平等的,不存在善惡之別。探究新知

題目解說

梳理框架

第一段，提出了怎樣才能更幸福的話題；第二段，批駁霍布斯的“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，引出人天生擁有“憐憫心”的認(rèn)識(shí)；第三段，分析人和動(dòng)物擁有憐憫心的本質(zhì)；第四段，列舉憐憫心的表現(xiàn)，對(duì)比野蠻人與文明人的行為；第五段，借助對(duì)比，深度闡釋憐憫心的意義。

梳理框架

理清思路

第二段后半部分提出中心論點(diǎn)：“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)?！庇靡痪湓捀爬ň褪牵簯z憫是人的天性。這篇文章的中心論點(diǎn)是什么？是在哪里提出的？1.盧梭所說的"憐憫"指的是什么?

盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。而憐憫心可以指代是我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。（4段）深入探究

文本分析

2.請(qǐng)分條概括《憐憫是人的天性》所表達(dá)的觀點(diǎn)。①自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，既無邪惡之心，也無為善的美德。（1）②欲望是社會(huì)造成的，也才使法律成為必需的東西。（2）③憐憫心是人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。（2）3.從文章第二段來看，霍布斯的主要觀點(diǎn)是什么?他是怎樣得出結(jié)論的?

霍布斯認(rèn)為，人天生是惡人。在他眼中，人生來就沒有任何善的觀念，不知道什么是美德，從來不對(duì)他的同類效勞，人總是以為自己是整個(gè)宇宙的主人。4.如何理解“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)”（3）這句話的含意?

這里是就憐憫心而言的，作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識(shí)，而不是理性思維。5.作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用?

故事中的被囚禁的人作為陌生人，雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系，但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感，并因不能一伸援手而難過。這是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。

這有力地證明.憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為"憐憫"是人的天性.具有強(qiáng)大的力量.為下文闡述其作用張本。

作者認(rèn)為，自愛心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關(guān)心自我，使自己遠(yuǎn)離一切使其感到為難和痛苦的事物。自愛心引導(dǎo)人肯定自我價(jià)值，追求自由，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人，關(guān)愛世界。6.從文章倒數(shù)第二段來看，自愛心是怎樣產(chǎn)生的?它與憐憫心有何不同?

①能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相依存。②不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個(gè)人都能獲得需要的東西。③在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)"在謀求自己的利益時(shí)，要盡可能不損害他人"的原則。7.文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用?引出天性和美德，領(lǐng)起全文，為本論張本駁斥霍布斯的觀點(diǎn)，提出中心論點(diǎn)指出人類的種種美德也是由憐憫心所派生的先破后立，論證中心舉例論證對(duì)比論證舉例論證、引用論證文章邏輯嚴(yán)密，層次清晰，有引論、本論和結(jié)論這些基本框架。本論部分采用了先破后立的并列結(jié)構(gòu)。憐憫是人的天性指出憐憫心的產(chǎn)生是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)論述“憐憫心”的作用：有助于整個(gè)人類的互相保存論證特點(diǎn)

本文在批評(píng)霍布斯"人天生是惡人"觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活、對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。文章主旨學(xué)術(shù)論文（1）批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。

霍布斯得出“人天生是惡人”這個(gè)觀點(diǎn)的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他的著眼點(diǎn)是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要，沿著這個(gè)著眼點(diǎn)進(jìn)行推論，就會(huì)得出“人天生是惡人”的結(jié)果；而實(shí)際上，自然人的需要僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們自然狀態(tài)下對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心的。因此，在自然狀態(tài)中，強(qiáng)壯的人不會(huì)搶奪弱小者的事物，這就是一種天生的善。作者這樣分析，等于從根本上駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“釜底抽薪”。寫作特點(diǎn)學(xué)術(shù)論文（2）以事實(shí)來反駁。

文章認(rèn)為，霍布斯忽略了一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事例：母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著一個(gè)活著的生物跑過去、動(dòng)物在同類的尸體旁邊走過時(shí)感到不安、動(dòng)物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出哀鳴。文章通過類比，說你們那個(gè)了人天生具有憐憫的稟性。接著，作者詳細(xì)寫了曼德維爾所描述的一個(gè)動(dòng)人的事例，進(jìn)一步論證人是有感情和同情心的。這樣，作者以大量的事例駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“事實(shí)勝于雄辯”。

本文是一篇駁論文，在批評(píng)霍布斯"人天生是惡人"觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活、對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。課堂小結(jié)

課堂小結(jié)

課堂練習(xí)

1、（sī）耳鬢(

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)心裂肺

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②嗜()血成性③著：()著手成春

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()著火④暈：()頭暈?zāi)垦?/p>

()月暈成風(fēng)3、在下面一段文字橫線處填入語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是中國哲學(xué)以為,一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成統(tǒng)一,就是圣人。他是既入世而又出世的。

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，而且最宜于為王，至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否,那是另一回事,亦是無關(guān)宏旨的。①內(nèi)圣,是就其修養(yǎng)的成就說;外王,是就其在社會(huì)上的功用說②但是中國的圣人不是不問世務(wù)的人,他的人格是所謂的“內(nèi)圣外王”的人格③所謂“內(nèi)圣外王”,只是說,有最高的精神成就的人,按道理說可以為王④圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治領(lǐng)袖⑤就實(shí)際的政治說,他大概一定是沒有機(jī)會(huì)的⑥中國圣人的精神成就,相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就A．②①③⑥④⑤ B．②①⑥④⑤③ C．⑥②①④⑤③ D．⑥②③①④⑤1、【答案】廝撕嘶汲極笈岌岌2、【答案】juānshìzhuózhāozháoyūnyùn3、【答案】C【詳解】本題考查排列句序和句子銜接的能力。解答此題，如果是選擇題，可以運(yùn)用排