浙江省金華十校2024-2025學(xué)年高三語(yǔ)文下學(xué)期4月模擬檢測(cè)試題含解析

Page19浙江省金華十校2024-2025學(xué)年高三語(yǔ)文下學(xué)期4月模擬檢測(cè)試題留意：本卷共四大題，24小題，滿分150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘。請(qǐng)按規(guī)定用筆將全部的答案寫在答題紙上。一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）1.下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）A.在動(dòng)輒（zhé）標(biāo)榜“上億成本”“魔幻巨制”，卻不顧演技干癟（biē），劇情嚴(yán)峻脫離現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下，社會(huì)呼吁廣闊文藝工作者紓解焦慮，洗滌浮躁，扎根生活。B.國(guó)際形勢(shì)波譎（jué）云詭，暗流涌動(dòng)，國(guó)內(nèi)改革到達(dá)歷史關(guān)鍵結(jié)點(diǎn)，新冠疫情考驗(yàn)著國(guó)家的執(zhí)政實(shí)力，我們必需乘（chéng）勢(shì)而上、再接再厲、接續(xù)奮斗。C.舞蹈《只此青綠》中青綠色調(diào)的服飾、嫵媚（ráo）曼妙的身姿以及如峰巒聳峙（zhì）的髻發(fā)，是從《千里江山圖》的設(shè)色中抽離出來的，給人一種莫可明狀的感受。D.很多創(chuàng)作者在微博熱搜上找熱點(diǎn)，快速作曲填詞，通過抖音、快手發(fā)布，這種東施效顰（pín）、蹭（cèng）熱點(diǎn)的做法最終使得大量相像曲調(diào)瘋狂出現(xiàn)?！?題答案】【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音和字形的實(shí)力。A.“干癟”的“癟”，應(yīng)讀作“biě”。B.“結(jié)點(diǎn)”的“結(jié)”，應(yīng)寫作“節(jié)”。C.“莫可明狀”的“明”，應(yīng)寫作“名”。故選D。閱讀下面的文字，完成下面小題。【甲】由浙江省文化和旅游廳主辦的2024“詩(shī)畫浙江·百縣千碗”旅游美食推廣活動(dòng)日前在位于橫店的夢(mèng)外灘度假區(qū)實(shí)行?；顒?dòng)以“詩(shī)畫浙江”為內(nèi)核，以“百縣千碗”為IP，旨在傳承和發(fā)揚(yáng)浙江省各地特色美食、非遺文化、傳統(tǒng)民俗，打造一站吃遍浙江美食的“聚集地”和“打卡點(diǎn)”。為辦好這場(chǎng)活動(dòng)，全省各市文旅部門細(xì)心布展了“美食十二時(shí)辰”市集，會(huì)集浙江11個(gè)地市的名菜、小吃?！疽摇俊暗晷《眰兛祚R加鞭地制作著拿手佳肴；杭州的知味小籠、麗水的遂昌長(zhǎng)粽、金華的默香酥餅、寧波的梁弄大糕、湖州的吳均湯包、臺(tái)州的餃餅筒，游客們仿佛置身一場(chǎng)穿越百年的美食文化之旅。柴米油鹽五谷糧，滿滿都是家鄉(xiāng)味道?！颈俊耙环剿恋鞠泗~鮮，灶香充溢古道鄉(xiāng)間。”從平原到山區(qū)，從陸地到海洋，從城市到鄉(xiāng)村，浙江的美食在不同地域演繹出不同的文化與故事。浙江人歷來對(duì)飲食很是講究，南宋遷都杭州后，汴京廚師與本地廚師云集，南北風(fēng)味交匯融合，使浙江菜的烹調(diào)方式獨(dú)樹一幟。2.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)運(yùn)用有誤的一項(xiàng)是（）A.日前 B.會(huì)集 C.快馬加鞭 D.獨(dú)樹一幟3.下列畫橫線句子標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用有誤的一項(xiàng)是（）A.甲 B.乙 C.丙【2~3題答案】【答案】2.B3.B【解析】【2題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的實(shí)力。A．運(yùn)用正確。日前：幾天前。語(yǔ)境說的是旅游美食推廣活動(dòng)幾天前在橫店度假區(qū)實(shí)行。B．運(yùn)用錯(cuò)誤。會(huì)集：聚集；集合?！皶?huì)聚”強(qiáng)調(diào)聚集之后就各自分散開來，或各方會(huì)合后各自仍獨(dú)立存在，常用于“人”?！皡R聚”強(qiáng)調(diào)從各個(gè)不同的地點(diǎn)、方向集中到一起由少到多融合成為一個(gè)整體。強(qiáng)調(diào)有融入的意義，聚集之后何為一體不分散。常用于“物”。語(yǔ)境的運(yùn)用對(duì)象是“浙江11個(gè)地市的名菜、小吃”，故應(yīng)把“會(huì)集”改“匯合”。C．運(yùn)用正確?？祚R加鞭：馬不停止地急促向前跑。比方不間斷地進(jìn)行。語(yǔ)境是說“店小二”們不斷制作著拿手佳肴。D．運(yùn)用正確。獨(dú)樹一幟：?jiǎn)为?dú)樹起一面旗幟。比方別出心裁，自成一家。依據(jù)“汴京廚師與本地廚師云集，南北風(fēng)味交匯融合”分析，可知此處是說浙江菜的烹調(diào)方式自成一家。故運(yùn)用正確。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的實(shí)力。B．把句中“佳肴”后的分號(hào)改為冒號(hào)，冒號(hào)起到提起下文的作用。故選B。4.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.近年來，各地除了不斷加大對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)基礎(chǔ)教化設(shè)施建設(shè)的投入外，也主動(dòng)救濟(jì)西部教學(xué)，引進(jìn)名校網(wǎng)絡(luò)課堂、組織鄉(xiāng)村老師進(jìn)修等項(xiàng)目。B.公共空間中的漢字運(yùn)用精確、規(guī)范、美麗，所運(yùn)用的字體風(fēng)格是否合適，事關(guān)全社會(huì)文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的凹凸，必需引起我們的高度重視。C.作為內(nèi)容較為豐富的海洋類系列紀(jì)錄片，《蔚藍(lán)之境》讓我們從海洋生態(tài)中反觀人類的日常生活狀態(tài)，使我們引發(fā)人與自然如何相處的思索。D.短視頻用當(dāng)代視聽語(yǔ)言呈現(xiàn)了豐富真實(shí)，激活了生活細(xì)微環(huán)節(jié)中的鄉(xiāng)愁，使?jié)摬卦谌藗冇洃浿械泥l(xiāng)村文化符號(hào)重回大眾視野，煥發(fā)時(shí)代光彩?！?題答案】【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實(shí)力。A.成分殘缺，賓語(yǔ)“項(xiàng)目”缺少謂語(yǔ)動(dòng)詞。B.一面對(duì)兩面，“公共空間中的漢字運(yùn)用精確、規(guī)范、美麗”為一面，“事關(guān)全社會(huì)文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的凹凸”為兩面。C.句式雜糅，“使我們引發(fā)人與自然如何相處的思索”句式雜糅，去掉“使我們”，“引發(fā)更多……思索”即可。故選D。5.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。______，但是如何形成長(zhǎng)久話題，如何與時(shí)俱進(jìn)地不斷找尋新的話題，這是須要我們?nèi)ニ妓鞯?，終歸沒有什么話題是千秋不變的。當(dāng)我們?cè)跒椤安芸h666”“蕪湖起飛”等網(wǎng)絡(luò)“?！笨駳g時(shí)，切記不要因?yàn)檫@些“梗”而忽視掉城市本身的價(jià)值和努力。我們必需明白，支撐這些城市長(zhǎng)紅的______，而在于這些城市已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)規(guī)?；?，人均GDP相對(duì)較高，并且致力于生態(tài)環(huán)保建設(shè)，同時(shí)______。就像西安，雖也是網(wǎng)紅城市，但西安以厚重的文化底蘊(yùn)為依托，這才讓它擁有源源不斷的生命力。失去了文化涵養(yǎng)、奮斗氣質(zhì)的網(wǎng)紅小城，再多的網(wǎng)絡(luò)“?！币矡o法推動(dòng)其進(jìn)步。（摘編自《莫讓“?！毕獬鞘袃?nèi)涵》）【5題答案】【答案】①.一個(gè)城市不能沒有話題（或一個(gè)城市須要話題）②.不在于一兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)“?！雹?有深厚的歷史文化底蘊(yùn)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生情景補(bǔ)寫的實(shí)力。第一處，由“但是如何形成長(zhǎng)久話題”可知，前文說的“話題”，由“切記不要因?yàn)檫@些‘?！鲆暤舫鞘斜旧淼膬r(jià)值和努力”可知，文段論述的是城市應(yīng)當(dāng)有話題，但更要留意“如何形成長(zhǎng)久話題”的問題，因此填寫“一個(gè)城市須要話題”“一個(gè)城市不能沒有話題”一類的句子。其次處，由“而在于”可知，前文應(yīng)填寫“不在于”，由“切記不要因?yàn)檫@些‘?！鲆暤舫鞘斜旧淼膬r(jià)值和努力”可知，應(yīng)填寫“不在于一兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)‘?！币活惖木渥?。第三處，由“雖也是網(wǎng)紅城市，但西安以厚重的文化底蘊(yùn)為依托，這才讓它擁有源源不斷的生命力”可知，前文強(qiáng)調(diào)的是不但要“致力于生態(tài)環(huán)保建設(shè)”，還要有“厚重的文化底蘊(yùn)”，因此填寫“有深厚的歷史文化底蘊(yùn)”一類的句子。6.北京冬奧會(huì)開幕式上“二十四節(jié)氣”倒計(jì)時(shí)短片飽含詩(shī)情畫意，寓意豐富；閉幕式上的折柳，象征著惜別、盼歸。2024年杭州亞運(yùn)會(huì)宣揚(yáng)短片上擬展示以下浙江風(fēng)物，以體現(xiàn)浙江的地域文化，請(qǐng)你選擇其中一種寫一段解說。（至少運(yùn)用一種修辭，語(yǔ)句表達(dá)連貫、得體，不超過100字）錢塘江西湖絲綢龍井茶越劇【6題答案】【答案】龍井茶：茶是中華民族的國(guó)飲，以茶待客，以茶會(huì)友，以茶傳情是中國(guó)的傳統(tǒng)而普遍習(xí)俗。產(chǎn)于杭州西湖周邊群山的龍井茶歷史悠遠(yuǎn)、久負(fù)盛名。時(shí)逢盛會(huì)，賓朋齊聚，讓我們奉上一道用敬重、親和、包涵、友情的甘泉浸泡的龍井芳茗。錢塘江：被大文豪蘇軾譽(yù)為“八月十八潮，壯麗天下無”的浩瀚錢江潮，是大自然的賞賜，撞擊了多少文人墨客的靈感，留下多少詠潮詩(shī)文。如今，浙江人民正勇立潮頭，揚(yáng)起激情的狂瀾；奮楫揚(yáng)帆，奏響亞運(yùn)的強(qiáng)音?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生撰寫解說詞的實(shí)力。本題以“北京冬奧會(huì)開幕式上‘二十四節(jié)氣’倒計(jì)時(shí)短片的寓意與閉幕式上的折柳，象征著惜別、盼歸”引出具體要求，要求從五種具體的浙江風(fēng)物中選取一個(gè)，為2024年杭州亞運(yùn)會(huì)宣揚(yáng)短片寫一段解說詞，以展示浙江風(fēng)物，體現(xiàn)浙江的地域文化?！岸墓?jié)氣”與我們的日常生活休戚相關(guān)，作為中華優(yōu)秀文化被搬上2024年北京冬奧會(huì)開幕式，是一件令多數(shù)中華兒女驕傲的事情，這意味著我們向世界隆重介紹了中國(guó)人的才智。因此再分析“錢塘江、西湖、絲綢、龍井茶、越劇”這五種風(fēng)物，可知他們都是能夠代表浙江的物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，在介紹這五種事物時(shí)，要抓住它們?cè)谥袊?guó)文化上的重要地位，突出它們的特點(diǎn)，并且要介紹其與浙江的聯(lián)系。如龍井茶是中華民族的國(guó)飲，飲茶也是中國(guó)人最為普遍的待客習(xí)俗，龍井茶就是中國(guó)茶中的典型代表，具有特別悠久的歷史。錢塘江則是浙江特別聞名的景點(diǎn)，錢江潮自古就特別出名，有很多文人墨客曾經(jīng)吟詠過錢江潮。絲綢是中國(guó)文化最聞名的代表，在西方人眼里，絲綢是中國(guó)的名片。中國(guó)有聞名的絲綢之路和聞名的海上絲綢之路，如今中國(guó)政府也提出了“一帶一路”的發(fā)展安排。浙江是聞名的絲綢之鄉(xiāng)，所以絲綢也是浙江的名片。西湖是杭州最聞名的景點(diǎn)，也是全中國(guó)最聞名的景點(diǎn)之一。西湖與很多中國(guó)名人有關(guān)，如：白居易，蘇軾，岳飛等。西湖也是中國(guó)園林文化的代表。越劇是中國(guó)的其次大劇種，其地位僅次于號(hào)稱國(guó)劇的京劇，是傳播最為廣泛的地方戲種。越劇入選世界非文化遺產(chǎn)名錄，是中國(guó)文化的典型代表。綜合以上分析，還要留意“至少運(yùn)用一種修辭”的要求，如“比方”“引用”“排比”等修辭的運(yùn)用，最終留意字?jǐn)?shù)的限定進(jìn)行表達(dá)即可。二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！白冿L(fēng)變雅”一詞最早見于《詩(shī)大序》：至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！白冿L(fēng)變雅”是指以《詩(shī)經(jīng)》為代表的周代詩(shī)歌從早期雍容平和、樂觀向上的盛世之音，向春秋時(shí)代以落寞無奈、哀怨感傷為主題的情感抒發(fā)的文學(xué)轉(zhuǎn)變?！对?shī)大序》是從批判的角度提出“變風(fēng)變雅”這一概念的。所謂“變”，第一，是時(shí)代之變。變風(fēng)變雅的時(shí)代特指自厲、幽起先的西周晚期，歷經(jīng)平王倉(cāng)皇辭廟、草草東遷的社會(huì)動(dòng)蕩，最終發(fā)展至王綱解紐、諸侯稱霸的春秋時(shí)代這一歷史時(shí)期。其次，是文學(xué)之變。文學(xué)是記錄時(shí)代的，歷史的變革劇烈影響著文學(xué)思想的變革。第三，是心靈之變。王室東遷，地坼天崩，帶給詩(shī)人們劇烈的心理震蕩。早期簡(jiǎn)潔的昂揚(yáng)、自信轉(zhuǎn)化為春秋困難的悲涼、悲傷，在蒼涼的心態(tài)中懷念著西周盛世。西周雅、頌詩(shī)篇情感上的鎮(zhèn)定自若、含蓄安靜，被變風(fēng)變雅的質(zhì)疑問難、哀怨感傷替代了。風(fēng)雅之“變”是相對(duì)于風(fēng)雅之“正”提出的，“正”、“變”相對(duì)，與“變風(fēng)變雅”相對(duì)的概念是“正風(fēng)正雅”。在經(jīng)學(xué)家的眼里，正風(fēng)正雅是《詩(shī)》之“正經(jīng)”?！啊对?shī)》之正經(jīng)”之“正”，具有這樣的歷史與形式特征：第一，正風(fēng)正雅突出以贊美歌頌為中心的思想主題。頌詩(shī)以歌頌為第一要義，所謂“頌者，美盛德之形容，以其勝利，告于神明者也”，因?yàn)轫炘?shī)以贊頌為本，自然屬于“正經(jīng)”。而《大雅》、《小雅》中的很多詩(shī)篇也以頌贊為情感基調(diào)，其表現(xiàn)的政治生活有小、大之分，但情感基調(diào)都是頌揚(yáng)、贊美的?！吨苣稀?、《召南》是國(guó)風(fēng)中屬于正風(fēng)正雅的典范詩(shī)篇，體現(xiàn)的是西周初年周公、召公教化之地的淳樸風(fēng)俗，充溢了對(duì)周、召故地被“文王之化”的懷念與崇敬。贊美、歌頌或諷刺、哀怨，成為判定詩(shī)之正、變的標(biāo)準(zhǔn)。其次，正風(fēng)正雅擔(dān)當(dāng)著禮樂教化的政治使命。儒家之所以重視二南，是因?yàn)槎洗砹宋髦苁⑹罍仨樁睾竦脑?shī)風(fēng)教化。正風(fēng)正雅詩(shī)篇有禮樂儀式上的神圣性與莊重感，頌詩(shī)在對(duì)神靈、祖先的虔敬中，且歌且舞，形容肅穆。古代思想家從來不把詩(shī)樂當(dāng)成簡(jiǎn)潔的消遣形式，而寄予著轉(zhuǎn)移人心、提升情感、淳化風(fēng)俗的政治目的。第三，正風(fēng)正雅代表著中正、平和的傳統(tǒng)美學(xué)精神?！渡袝に吹洹分^：“帝曰：‘夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲?！边@種審美的“A而B”和“A而非B”的藝術(shù)境界，恰恰是孔子等思想家贊揚(yáng)的“樂而不淫，哀而不傷”、正風(fēng)正雅的藝術(shù)品行?！蹲髠鳌贰跋骞拍辍眳羌驹^樂對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論是以“中和”為審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，不把任何一項(xiàng)情感推向極端，從多個(gè)角度詳盡地表達(dá)了對(duì)情感的從容平和、形式的流淌有序的藝術(shù)追求。這與二南詩(shī)的“樂而不淫，哀而不傷”精神是一樣的。頌詩(shī)的審美品行與風(fēng)雅之“正”的藝術(shù)追求也是相通的?！靶聵贰笔墙?jīng)典對(duì)變風(fēng)變雅的另一稱謂，《禮記·樂記》記載了魏文侯與孔子弟子子夏關(guān)于“古樂”和“新樂”的探討?！肮艠贰迸c“新樂”關(guān)系問題，本質(zhì)上就是正風(fēng)正雅與變風(fēng)變雅的關(guān)系問題。盡管子夏竭力維護(hù)古樂，強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅之正，但從他對(duì)“新樂”攻擊性的言論里，我們依舊可以看到一種新的、充溢朝氣的詩(shī)樂藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。其一，新樂不再像古樂那樣理性地承載道德教化的神圣內(nèi)容，而轉(zhuǎn)向追求感官和欲望的刺激，刻意卸載藝術(shù)的教化功能，而一味順乎人情，陷入非理性的酒神沉醉。其二，新樂在情感表現(xiàn)上不再是西周盛世里優(yōu)雅、虔敬的頌歌，而轉(zhuǎn)向不行遏止的亂世幽怨的抒發(fā)?！稑酚洝氛J(rèn)為治世之音“安以樂，其政和”，亂世之音“怨以怒，其政乖”，而亡國(guó)之音“哀以思，其民困”。據(jù)此，他們把屬于變風(fēng)變雅范疇的鄭、衛(wèi)之音當(dāng)成了亂世之音、亡國(guó)之音。其三，新樂在審美形式上并不一味地堅(jiān)守中正、平和，而轉(zhuǎn)向激越和放任?？鬃又肛?zé)鄭風(fēng)，子夏評(píng)論新樂，都以“淫”字為口實(shí)。淫，就是過度、放任、不收斂。在審美上，經(jīng)、史學(xué)家特殊強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身欲望的節(jié)制和收斂，而變風(fēng)變雅恰恰是在這一點(diǎn)上沖破法度，一任情感與欲望的自由發(fā)展、不加束縛。這也是古樂與新樂的區(qū)分。風(fēng)雅之變的本質(zhì)是春秋文學(xué)的精神之變，是傳統(tǒng)風(fēng)雅精神向新的風(fēng)雅精神的轉(zhuǎn)變。擺脫了西周強(qiáng)大政治統(tǒng)治和思想限制的詩(shī)人們，帶著懷疑和自信的困難心理走上歷史舞臺(tái)，以新的眼光諦視世界。一種________的新的文學(xué)不斷發(fā)展、成熟。7.下列對(duì)材料中“變風(fēng)變雅”的相關(guān)理解正確的一項(xiàng)是（）A.“變風(fēng)變雅”一詞最早見于《詩(shī)大序》，是從批判的角度提出的，“變”是相對(duì)于“正”而言，贊美、歌頌或諷刺、哀怨成為判定標(biāo)準(zhǔn)。B.“變風(fēng)變雅”是指以《詩(shī)經(jīng)》為代表的周代詩(shī)歌的文學(xué)轉(zhuǎn)變，質(zhì)疑問難、哀怨感傷的變風(fēng)變雅替代了鎮(zhèn)定自若、含蓄安靜的雅、頌詩(shī)篇。C.“變”指時(shí)代之變、文學(xué)之變、心靈之變，變風(fēng)變雅因不留意對(duì)情感欲望的節(jié)制和收斂，任其發(fā)展，不加束縛，不擔(dān)當(dāng)禮樂教化的政治使命。D.變風(fēng)變雅被視為亂世之音、亡國(guó)之音，追求感官和欲望的刺激，一味順乎人情，抒發(fā)不行遏止的亂世幽怨，審美形式上轉(zhuǎn)向激越和放任。8.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.頌詩(shī)以贊頌為本，有禮樂儀式上的神圣性與莊重感，在對(duì)神靈、祖先的虔敬中，且歌且舞，形容肅穆，其審美品行與風(fēng)雅之“正”的藝術(shù)追求相通。B.二南是國(guó)風(fēng)中屬于正風(fēng)正雅的典范詩(shī)篇，體現(xiàn)西周初年周公、召公教化之地的淳樸風(fēng)俗，代表西周盛世溫順敦厚的詩(shī)風(fēng)教化，“樂而不淫，哀而不傷”。C.吳季札觀樂對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論以“中和”為審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而新樂在審美形式上并不一味地堅(jiān)守中正、平和，如鄭風(fēng)受孔子指責(zé)，以“淫”字為口實(shí)。D.在魏文侯與子夏關(guān)于“古樂”和“新樂”的探討中，子夏竭力維護(hù)古樂，強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅之正，批判沖破法度的新樂，魏文侯則推崇給人以感官上刺激的“新樂”。9.請(qǐng)?jiān)诓牧献罱K一段結(jié)尾的空格處，用“A而非B”的短句形式，補(bǔ)寫“新的文學(xué)”的兩個(gè)特點(diǎn)，不超過10個(gè)字?！?~9題答案】【答案】7.A8.D9.（1）內(nèi)容角度：順乎人情而非理性教化（2）情感角度：悲涼悲傷（答“哀怨”“諷刺”也可）而非贊美歌頌（答“昂揚(yáng)”“自信”也可）（3）審美角度：激越放任（答“不加束縛的”也行）而非平和中正（從任何一個(gè)角度回答，意思相近即可。）【解析】【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文章重要概念內(nèi)涵的實(shí)力。B．“質(zhì)疑問難、哀怨感傷的變風(fēng)變雅”“鎮(zhèn)定自若、含蓄安靜的雅、頌詩(shī)篇”錯(cuò)誤，原文指“雅、頌詩(shī)篇情感上的鎮(zhèn)定自若、含蓄安靜”“變風(fēng)變雅的質(zhì)疑問難、哀怨感傷”，選項(xiàng)中修飾語(yǔ)與中心詞顛倒，語(yǔ)義發(fā)生改變；另外文章其次段說的是“西周雅、頌詩(shī)篇情感上的鎮(zhèn)定自若、含蓄安靜，被變風(fēng)變雅的質(zhì)疑問難、哀怨感傷替代了”，選項(xiàng)漏掉“西周”。C．“不擔(dān)當(dāng)禮樂教化的政治使命”于文無據(jù)，文中沒有提到這一內(nèi)容，且“……因……”強(qiáng)加因果，倒數(shù)其次段說的是“一任情感與欲望的自由發(fā)展、不加束縛”，二者沒有因果關(guān)系。D．“變風(fēng)變雅被視為亂世之音、亡國(guó)之音”錯(cuò)誤，由倒數(shù)其次段“把屬于變風(fēng)變雅范疇的鄭、衛(wèi)之音當(dāng)成了亂世之音、亡國(guó)之音”可知，是“鄭、衛(wèi)之音”而非“變風(fēng)變雅”被視為亂世之音、亡國(guó)之音，以偏概全。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容的實(shí)力。D．“魏文侯則推崇給人以感官上刺激的‘新樂’”錯(cuò)誤，文章倒數(shù)其次段說“《禮記?樂記》記載了魏文侯與孔子弟子子夏關(guān)于‘古樂’和‘新樂’的探討?！M管子夏竭力維護(hù)古樂，強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅之正，但從他對(duì)‘新樂’攻擊性的言論里，我們依舊可以看到一種新的、充溢朝氣的詩(shī)樂藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)”，無法看出魏文侯推崇新樂，選項(xiàng)于文無據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的實(shí)力。由題干可知，首先要篩選出“新的文學(xué)”的兩個(gè)特點(diǎn)，然后運(yùn)用“A而非B”的短句形式進(jìn)行概括。文章倒數(shù)其次段提到其三個(gè)特點(diǎn)，一是內(nèi)容上，“不再像古樂那樣理性地承載道德教化的神圣內(nèi)容，而轉(zhuǎn)向追求感官和欲望的刺激，刻意卸載藝術(shù)的教化功能，而一味順乎人情，陷入非理性的酒神沉醉”，不再是理性的教化，而是順乎人情；二是情感上，“在情感表現(xiàn)上不再是西周盛世里優(yōu)雅、虔敬的頌歌，而轉(zhuǎn)向不行遏止的亂世幽怨的抒發(fā)”，不再是優(yōu)雅虔敬的頌歌，而是抒發(fā)亂世幽怨；三是審美形式上，“在審美形式上并不一味地堅(jiān)守中正、平和，而轉(zhuǎn)向激越和放任”，不再是一味堅(jiān)守中正、平和，而是變得激越和放任。明確這些內(nèi)容之后運(yùn)用“A而非B”的句式進(jìn)行概括即可，還要留意字?jǐn)?shù)限制。（二）（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。夜蘇州閻連科我常常去蘇州?？擅看稳ヌK州，又找不到天堂那感覺。十全老人街，是今日蘇州最能連通舊往的地方了。正街?jǐn)D店鋪，臨街鋪河水；抬腳即到拙政園，落腳又到獅子林。惋惜那兒人太多。多得路上的腳印比地上的石板還要厚。從你臉上落下一珠兒汗，確定不會(huì)落在地面上，而是落在別人的肩或裙子上，弄不好還要因?yàn)檫@汗和人吵一架。再說臨街那條河，河水也還清，趴在岸上把頭探下去，保證你能看透幾寸深。水上也有橋，橋上一般都會(huì)扔著一個(gè)紙箱或者一只鞋。橋下或許會(huì)有船，只是那船都破了三年、五年了，僅剩幾塊發(fā)了烏的船板子?？傊?、總之說，我們今日到蘇州，見的是和別的城市差不多的城，處的是和別的城市近乎一模一樣的市。這蘇州——不去你甚想去，去了會(huì)頓生原來爾爾那感覺。后來和蘇州的兄弟說起這感受，他說：“你夜里沒事出門走一走?！蔽冶阋懒怂亩谝褂翁K州城，且還是到了夜里12點(diǎn)，多數(shù)人都上床睡覺了。大街上行人稀有了，路兩邊雖然停滿私家車，店鋪的門窗全都關(guān)閉著，可燈光把十全街照得猶如白晝樣。能望見地上的腳印被灑水車法官判案一樣洗了去，留下汪汪片片的水漬，你走著宛如踩在明清時(shí)候的雨水里，或像唐宋時(shí)候的姑蘇水，多多少少浸淫在了大街上。返回時(shí)不走回頭路，而是走在臨街而住的流岸上。無論是流岸上的住宅門，還是賣蘇州特產(chǎn)的流岸窗，這時(shí)呈給你的都是一片木黑色，只有流水一條在你腳下清明著。燈光落在水面像玻璃有了軟綢在蕩動(dòng)。這時(shí)你看到一座橋，想起白居易“綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋”的句子來，雖然知道自己的心情有些酸，又覺得橫豎左右都無人，便小孩要當(dāng)街撒尿一樣快步跑到那橋上，本意是要去橋頂對(duì)著天空、流水和蘇州城，大念李白的《烏棲曲》，可是一張口，“姑蘇臺(tái)……”后邊的半句丟掉了，猶如魚肉不再，只有魚刺卡在喉嚨里。也就只好干咳咳，想再換一首背出來，比如李商隱《陳后宮》中的“還依水光殿，更起月華樓”，然你記起了這兩句，卻又記不起前面兩句來。如此也就爽性自己對(duì)著蘇州笑一下，既有自嘲在笑里，也更有年齡和記憶越來越少的感嘆在其中。想到年齡和記憶的反比后，瞌睡是更加退去不在了，“老夫聊發(fā)少年狂”的騷潑氣，不意間由腳底躥到腿骨上，想到現(xiàn)在平江路上會(huì)是什么樣？就心血潮涌想去一趟。打個(gè)夜的就去了。原來平江路上一個(gè)人影都沒有。河水竟然——竟然可以讓人聽到流淌聲，白花花碎銀子一樣響出來。樹影和燈光，在河面上曖昧纏綿得有很濃一股胭脂氣。下半夜的寧?kù)o把白天汪汪洋洋的腳步沉沒了。寧?kù)o像皇帝一樣統(tǒng)治了平江路。在一家名為“老蘇州”的專賣蘇綢、蘇扇旅游紀(jì)念品的店門前，絡(luò)繹不絕沒有了，店前半靜半流的河上泊了載過一天游人的烏篷船。那船和閉關(guān)著的“老蘇州”的店鋪門，彼此的夢(mèng)囈都借著樹蟲的鳴叫蕩在半空里。完全的水系猶如來回交叉的綢緞在伸展。間或有星光自河灣的拐角落下來，在水上如錢廠新鑄制的銀圓樣。河水究竟載有靜謐了。路上究竟有了石板味。叫“歐洲分店”的賣咖啡、奶茶的店前有了姑蘇月，門前的閑凳上有股月光味。就連路邊河岸上的一株青蒿草，這時(shí)也最終泛出了一股老姑蘇的野草味，猶如鹽里有了鹽味兒、麻油有了香味樣。到這時(shí)，你覺得蘇州好像被你找到了。平江路成了平江路。你獨(dú)自攜著寧?kù)o往前走，朝這兒拐一下，往那兒探探頭。拐一下走了一段后，有一堵墻會(huì)悄聲對(duì)你說：“前面路盡了，你往回走吧?！碧教筋^會(huì)有一株竹枝拉著你的手，說：“喂——你過來，這兒可以坐下歇一會(huì)兒?！币簿妥哌M(jìn)那竹子、花草圍起來的一個(gè)園子里。幾鋪席大的木地板，擺了白天供人喝茶的小桌和椅子?，F(xiàn)在那桌上擺了月光、星光和屋檐下的昏燈光，還有從河道支流傳過來的水聲和涼意。你坐在一把凳子上，寧?kù)o坐在另外幾把凳子上。你說：“要有一碟瓜子、一杯黃酒就好了?！睂?kù)o便四處瞅一下，確定這兒只有你一個(gè)，又朝天上望了望，悄聲問你說；“瓜子是要民國(guó)炒的還是清朝時(shí)候的？”你驚了一下。也朝寧?kù)o的四周看了看?；艔埨鴮?kù)o的手“民國(guó)茶，清瓜子，明朝時(shí)候的小酒行不行”，寧?kù)o便點(diǎn)頭默去了。很快端來了你要的，還叫了一位評(píng)彈女子為你唱曲撥詞兒。女子自然是一副好模樣，年齡、身材和裙子，都猶如夜晚、月光恰對(duì)寧?kù)o樣。她在用心為你彈唱白居易的《琵琶行》，可你在想為什么不彈《長(zhǎng)恨歌》，這時(shí)你想著，朝那閑椅空凳上看了看，有一把椅子上臥著一只聽曲的貓，另一把椅子上坐著一只狐貍在邊聽邊看書。你悄聲問那狐貍看的什么書，狐貍翻開泛黃的書皮給你看，原來是一冊(cè)最早的線裝《聊齋志異》，忽問狐貍這書是哪年刻印，可有一縷亮光突然從空中靜靜靜默射過來，在大家頭頂說了一句“天亮了”。于是唱評(píng)彈的女子收了弦，端來了酒和瓜子糕點(diǎn)的寧?kù)o也把盤子、碟子、酒壺收走了。貓和狐貍也都轉(zhuǎn)瞬不在了。（選自《散文選刊·選刊版》2024年12期，有刪改）10.第一段為什么反復(fù)強(qiáng)調(diào)蘇州的擁擠、一般？11.賞析畫線部分?jǐn)M人手法的藝術(shù)效果。12.作者分別用了“我”“我們”“你”的人稱來敘述，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。13.這篇文章的結(jié)尾令人印象深刻，請(qǐng)賞析它的妙處?！?0~13題答案】【答案】10.（1）表現(xiàn)出作者對(duì)這種喧囂擁擠的都市的不耐與厭煩。（2）先抑后揚(yáng)，凸顯下文夜蘇州的寧?kù)o、富有詩(shī)意。11.（1）通過豐富的想象，化虛為實(shí)，使得夜蘇州變得可親可愛，深解人意。（2）生動(dòng)形象地描寫作者與夜蘇州的精神對(duì)話，抒發(fā)內(nèi)心的和悅、安適。（3）渲染了夜蘇州的靜謐奇妙的氛圍，使人沉醉在奇妙的想象中。（答出隨意兩點(diǎn)即可）12.（1）“我”是寫實(shí)，散文的常用人稱，交待具體行蹤。（2）“你”是虛寫，模擬對(duì)話語(yǔ)氣，喚起讀者的共鳴。（3）“我們”是泛指，比較親切，有代入感，代表大部分人的共同感受。13.（1）結(jié)構(gòu)上，獨(dú)句成段，干凈利落，戛然而止。（2）內(nèi)容上，突出“貓”和“狐貍”是夜蘇州綺麗夢(mèng)境的一部分，它們不在了就代表夢(mèng)境消逝得無影無蹤，熱鬧的城市醒悟了。（3）情感上，結(jié)尾極簡(jiǎn)的敘述與前文不厭其煩的描寫形成劇烈的反差，抒發(fā)了作者深深的缺憾、失落與悵惘?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生分析情節(jié)語(yǔ)段作用的實(shí)力。依據(jù)“人太多。多得路上的腳印比地上的石板還要厚”“弄不好還要因?yàn)檫@汗和人吵一架”“橋上一般都會(huì)扔著一個(gè)紙箱或者一只鞋”以及“今日到蘇州，見的是和別的城市差不多的城，處的是和別的城市近乎一模一樣的市”可見，作者對(duì)于和別的城市一模一樣擁擠、嘈雜、喧囂的城市極其厭煩。從結(jié)構(gòu)上來說，第一段強(qiáng)調(diào)蘇州的喧囂擁擠，與后文描寫夜游蘇州感受到的寧?kù)o與安靜，充溢詩(shī)意形成反差，結(jié)構(gòu)上是欲揚(yáng)先抑的手法，效果是借白天的喧囂擁擠突出夜蘇州的寧?kù)o與詩(shī)意?！?1題詳解】本題考查學(xué)生賞析重要語(yǔ)句藝術(shù)手法及表達(dá)效果的實(shí)力。畫線部分把“寧?kù)o”擬人化，寫自己想要瓜子、黃酒，寧?kù)o便仿佛懂得你的心愿，馬上為你奉上你所須要的東西，把虛無縹緲的寧?kù)o化作一個(gè)愛護(hù)的人，化虛為實(shí)，使得夜蘇州變得可親可愛，善解人意。事實(shí)上，“寧?kù)o”的夜蘇州當(dāng)然不行能真的化身為人，給你端來須要的“民國(guó)茶，清瓜子，明朝時(shí)候的小酒”，作者是借此表達(dá)了自己在寧?kù)o的夜蘇州中仿佛重新品嘗到了蘇州的“古意”，內(nèi)心無比滿意舒適的感受，借與夜蘇州的精神對(duì)話，抒發(fā)內(nèi)心的和悅、安適。這段想象中的對(duì)話，其實(shí)只有作者一個(gè)人在，可見值此靜謐奇妙的情景下，無論人有多么荒誕的想象，也能被夜蘇州大度地包涵住，人可以盡情地沉醉在屬于自己的想象之中，從而渲染了夜蘇州的靜謐奇妙的氛圍?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析文章敘述人稱的作用的實(shí)力?！拔摇笔亲髡咦苑Q，敘述的是真實(shí)的“我”的想法、做法與心情，通過“我”白天看蘇州的不耐煩，因蘇州兄弟一言而夜訪蘇州交代了具體行蹤?！澳恪笔亲髡咛摂M出的人稱，利用對(duì)話般的其次人稱，拉近與讀者的感情，如“你走著宛如踩在明清時(shí)候的雨水里，或像唐宋時(shí)候的姑蘇水”“然你記起了這兩句，卻又記不起前面兩句來”“你覺得蘇州好像被你找到了。平江路成了平江路。你獨(dú)自攜著寧?kù)o往前走，朝這兒拐一下，往那兒探探頭”等，其實(shí)是作者自己的游蹤經(jīng)驗(yàn)和想象情景，但用了“你”之后，卻讓讀者仿佛身臨其境，引起共鳴?！拔覀儭笔菍?duì)作者自己與讀者共同的稱呼，“我們今日到蘇州，見的是和別的城市差不多的城，處的是和別的城市近乎一模一樣的市”，能夠讓讀者產(chǎn)生代入感，因抒發(fā)的感受是大多數(shù)人共有的而感到親切。【13題詳解】本題考查學(xué)生分析文章情節(jié)語(yǔ)段作用的實(shí)力。結(jié)尾只有一句話，“貓和狐貍也都轉(zhuǎn)瞬不在了”，單獨(dú)一句成為一段，并不交代夜游結(jié)束之后自己的行蹤，而只說夜中的奇異想象消逝，干凈利落，戛然而止。內(nèi)容上，“貓和狐貍”是只有在夜蘇州品嘗寧?kù)o，沉醉于奇妙想象中時(shí)才出現(xiàn)的事物，當(dāng)天亮?xí)r，夜蘇州的靜謐奇妙消逝，它們也隨之不見，代表著夜的靜謐消逝得無影無蹤，熱鬧又將重新占據(jù)蘇州。主題上，前文作者不厭其煩地?cái)⑹鲆固K州觀景的感受和想象的奇妙情景，結(jié)尾時(shí)卻只有一句話，這種極致的簡(jiǎn)潔與前文的細(xì)致鋪敘形成反差，前文的描寫越是具體具體、精彩動(dòng)人，結(jié)束的簡(jiǎn)潔便越是令人感到缺憾，抒發(fā)了作者深深的缺憾、失落與悵惘。三、古代詩(shī)文閱讀（共40分）（一）（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。原臣[明]黃宗羲有人焉，視于無形，聽于無聲，以事其君，可謂之臣乎？曰:否。殺其身以事其君，可謂之臣乎？曰:否。夫視于無形，聽于無聲，資于事父也；殺其身者，無私之極則也，而猶不足以當(dāng)之，則臣道如何而后可？曰:緣夫天下之大，非一人之所能冶，而分冶之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。吾以天下萬民起見，非其道，即君以形聲強(qiáng)我，未之敢從也，況于無形無聲乎！非其道，即立身于其朝，未之敢許也，況于殺其身乎！不然，而以君之一身一姓起見，君有無形無聲之嗜欲，吾從而視之、聽之，此宦官宮妾之心也；君為已死而為己亡，吾從而死之亡之，此其私昵者之事也。是乃臣不臣之辨也。世之為臣者，昧于此義，以謂臣為君而設(shè)者也。君分吾以天下，而后治之；君授吾以人民，而后牧之。視天下人民，為人君橐中之私物。今以四方之勞擾，民生之憔悴，足以危吾君也，不得不講治之牧之之術(shù)。茍無系于社稷之存亡，則四方之勞擾，民生之憔悴，雖有誠(chéng)臣，亦以為纖芥之疾也。夫古之為臣者，于此乎，于彼乎？蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀、紂之亡，乃所以為治也；秦政、蒙古之興，乃所以為亂也；晉、宋、齊、梁之興亡，無與于治亂者也。為臣者，輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道，固未嘗不背也。夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許，君與臣共曳木之人也若手不執(zhí)紼足不履地曳木者唯娛笑于曳木者之前從曳本者以為良而曳木之職荒矣。嗟乎！后世驕君自恣，不以天下萬民為事。其所求乎草野者，不過欲得奔跑服役之人。乃使草野之應(yīng)于上者，亦不出夫奔跑服役，一時(shí)免于寒餓，遂感在上之知遇，不復(fù)計(jì)其禮之備與不備，躋之仆妾之間，而以為當(dāng)然。萬歷初，神宗之待張居正，其禮稍優(yōu)。此于古之師傅，未能百一，當(dāng)時(shí)論者駭然，居正之受無人臣禮。夫居正之罪，正坐不能以師傅自待，聽指使于仆妾，而責(zé)之反是，何也？是則耳目浸淫于流俗之所謂臣者，以為鵠矣，又豈知臣之與君，名異而實(shí)同耶？14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說明，不正確的一項(xiàng)是（）A.資于事父也資:資助B.即君以形聲強(qiáng)我強(qiáng):強(qiáng)迫C.亦以為纖芥之疾也纖芥:細(xì)小D.不復(fù)計(jì)其禮之備與不備計(jì):考慮15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.故我之出而仕也，予之及于死者B.是乃臣不臣之辨也今其智乃反不能及C.君分吾以天下不賂者以賂者喪D.當(dāng)時(shí)論者駭然舉所佩玉玦以示之者三16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.臣的職責(zé)是為民為天下而不為一姓，能察言觀色領(lǐng)悟君王心愿甚至為國(guó)君犧牲生命的臣子并不能稱為人臣。B.作者分析了臣下盲從君主的情形，認(rèn)為在考慮天下萬民利益的前提下，君臣名異而實(shí)同，并非主子與仆妾關(guān)系。C.明神宗對(duì)張居正的禮遇，當(dāng)時(shí)論者感到驚訝，并為張居正打抱不平，認(rèn)為這種禮遇不及古代對(duì)老師禮遇的百分之一。D.文章觀點(diǎn)顯明，邏輯性強(qiáng)，多運(yùn)用比方舉例等手法分析了君臣的關(guān)系，對(duì)封建專制政體進(jìn)行了批判，思想深刻。17.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。君與臣共曳木之人也若手不執(zhí)紼足不履地曳木者唯娛笑于曳木者之前從曳木者以為良而曳木之職荒矣。18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非其道，即立身于其朝，未之敢許也，況于殺其身乎?。?）世之為臣者，昧于此義，以謂臣為君而設(shè)者也?！?4~18題答案】【答案】14.A15.A16.C17.君與臣共曳木之人也/若手不執(zhí)佛/足不履地/曳木者唯娛笑于曳木者之前/從曳木者以為良/而曳木之職荒矣。18.（1）不符合為君之道，即使站立在他的朝廷上為官，我也不敢答應(yīng)，何況是為君而死呢?。?）世上作為臣下的不明白此中的道理，認(rèn)為臣下是為國(guó)君設(shè)立的?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的實(shí)力。A．資：取用。句意：那是取用來侍奉自己的父親的。故選A?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文言虛詞含義及用法的實(shí)力。A．助詞，主謂間取獨(dú)。句意：所以我的出來做官是為了天下/我接近死亡。B．副詞，表推斷，是。句意：這就是國(guó)君的臣下和不是他的臣下的宦官宮妾的區(qū)分。/副詞，竟然。句意：如今他們的才智反而比不上巫醫(yī)樂師百工之人。C．介詞，把。句意：國(guó)君把天下分給我。/介詞，因?yàn)?。句意：不賄賂的國(guó)家因?yàn)橘V賂的國(guó)家而滅亡。D．代詞，……人。句意：當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的人驚駭。/助詞，無實(shí)義。句意：舉起所佩戴的玉玦多次示意項(xiàng)王下定決心。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生概括分析原文內(nèi)容的實(shí)力。C．“當(dāng)時(shí)論者……并為張居正打抱不平，這種禮遇不及古代對(duì)老師禮遇的百分之一”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“此于古之師傅，未能百一，當(dāng)時(shí)論者駭然，居正之受無人臣禮”可見，這是作者的觀點(diǎn)，爭(zhēng)論的人是驚駭張居正接受神宗的禮遇不符合人臣的禮。故選C?！?7題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。句意：國(guó)君與臣下就是共同拉大木頭的人；假如手中不拿住大的繩索，雙腳不踏在地上，前面一個(gè)拉木頭的人在后面一個(gè)拉木頭的人面前消遣嬉笑，即使后面拉大木頭的人認(rèn)為這個(gè)人不錯(cuò)，那么拉大木頭的職能也就荒廢不干了?！耙病笔峭茢嘣~，用于句末，在其后斷開?！笆植粓?zhí)紼”與“足不履地”是對(duì)稱性結(jié)構(gòu)，分別在其后斷開。第一個(gè)“曳木者”是主語(yǔ)，“唯娛笑”是謂語(yǔ)，“于曳木者之前”是后置的狀語(yǔ)，應(yīng)在后置狀語(yǔ)后斷開。“良”是“以為”的賓語(yǔ)，在其后斷開。最終劃分為：君與臣共曳木之人也/若手不執(zhí)佛/足不履地/曳木者唯娛笑于曳木者之前/從曳木者以為良/而曳木之職荒矣?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的實(shí)力。（1）“非”，不符合；“未之敢許”，賓語(yǔ)前置，未敢許之，不敢答應(yīng)他；“況……乎”，何況……呢?。?）“昧”，糊涂，不明白；“以謂”，認(rèn)為；“臣為君而設(shè)者也”，推斷句，臣子是為國(guó)君設(shè)立的。參考譯文：有這樣一個(gè)人，哪怕對(duì)方看到的東西，聽到的聲音不通過語(yǔ)言和容色表達(dá)出來，也能體察到對(duì)方的心愿，用這樣的方式來侍奉國(guó)君，可以說是臣下嗎？答：不是。舍掉了自己的生命為國(guó)君服務(wù)，可以說是臣下嗎？答：不是。沒有明確的表示，也能體察到對(duì)方的心愿，那是取用來侍奉自己的父親的；為國(guó)君獻(xiàn)出了自己的生命，是無私的最高境界。但是還不足以稱得上臣下，那么做臣的標(biāo)準(zhǔn)如何才算可以呢？答：因?yàn)閲?guó)家如此之大，不是一個(gè)人所能治理得了的，因而分擔(dān)給群臣去治理。所以我的出來做官是為了天下，不是為了國(guó)君；為了人民百姓，不是為了國(guó)君一姓。我為天下萬民著想，不符合為君之道，即使君主有明確的表示強(qiáng)迫我去做某事，我也不能去聽從他，何況那沒有明確的表示呢！不符合為君之道，即使站立在他的朝廷上為官，我也不能答應(yīng)，何況是為君而死呢！假如不是這樣的話，而是為國(guó)君的一人一姓起見，假如國(guó)君有不干脆通過語(yǔ)言或容色表達(dá)出來的欲望，我體察到他的心愿并聽從他，這是宦官和宮妾的心態(tài)??；國(guó)君為自己死或者為自己出逃，我跟從著他死或者跟從著他出逃，這是君主所寵幸人和親近人的私事。這就是國(guó)君的臣下和不是他的臣下的宦官宮妾的區(qū)分。世上作為臣下的不明白此中的道理，認(rèn)為臣下是為國(guó)君設(shè)立的。國(guó)君把天下分給我，然后叫我去治理它，國(guó)君授給我人民讓我去管理他們，把天下人民當(dāng)作國(guó)君口袋里的私有物?，F(xiàn)在因?yàn)楦鞯財(cái)_亂不停，人民的生活艱難困苦，已經(jīng)達(dá)到了危及我的國(guó)君的地步，不得不探討統(tǒng)治和管理他們的方法。假如沒有威逼到王朝的存亡，那么各地的擾亂，民生的艱難困苦，即使在忠于自己職責(zé)的臣下眼里，也認(rèn)為這是微乎其微的小毛病。古代的作為臣下的人，是在于只關(guān)切國(guó)君的存亡呢，還是在于首先關(guān)切人民的憂樂呢？天下的治理和擾亂，不在于某一姓之人的興亡，而在于萬民的憂愁和快樂。因此暴君夏桀、商紂的滅亡，是促成天下成為治理的緣由；秦始皇、元朝的興起，卻是促成天下進(jìn)入亂世的緣由；東晉、南朝宋、齊、梁這些國(guó)家的興亡，與天下的治亂沒有關(guān)系。做臣下的人輕視生活在水深火熱之中的老百姓，即使能協(xié)助國(guó)君立國(guó)，跟隨國(guó)君去死，他對(duì)于做臣下的道理未嘗不是背離的。治理天下就好比是拉大木頭，走在前面的人呼叫“邪”的號(hào)子，后面的人應(yīng)聲“許”的號(hào)子。國(guó)君與臣下就是共同拉大木頭的人；假如手中不拿住大的繩索，雙腳不踏在地上，前面一個(gè)拉木頭的人在后面一個(gè)拉木頭的人面前消遣嬉笑，即使后面拉大木頭的人認(rèn)為這個(gè)人不錯(cuò)，那么拉大木頭的職能也就荒廢不干了。唉！后代的那些驕橫的國(guó)君恣意放縱自己，不把天下萬民當(dāng)作一回事。他們所在民間找尋的，不過是想要得到為他們奔跑服務(wù)的人?？v使民間人士應(yīng)國(guó)君之命出來做官，也就是為他奔跑服務(wù)，只不過是短暫擺脫了寒冷和饑餓，于是就感謝國(guó)君的知遇之恩，不再考慮國(guó)君的做法是否合乎禮制，進(jìn)入了仆人和小妾的行列而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是這樣的。明朝萬歷初年，明神宗對(duì)待張居正，禮遇稍稍優(yōu)待了一點(diǎn)，此待遇對(duì)于古代老師來說，還達(dá)不到百分之一的敬重；當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的人驚駭張居正接受神宗的禮遇不符合人臣的禮。張居正的過錯(cuò)，恰恰是因?yàn)椴荒馨炎约簲[在老師的位置上，聽命于皇帝的親信（太監(jiān)馮保），而責(zé)問的人與此相反，為什么呢？是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來耳聞目睹受到流俗的影響，把錯(cuò)誤的為臣之道當(dāng)成執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)了！又怎么能夠知道，臣下與國(guó)君，名稱不同，實(shí)質(zhì)的作用是相同的呢?。ǘ?分）閱讀下面白居易的兩首詩(shī)，完成下面小題。放言五首①（其一）朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。但愛臧生②能詐圣，可知寧子③解佯愚。草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘④，可憐光彩亦何殊。放言五首（其三）贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝著。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐驚流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)時(shí)身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？[注]①《放言五首》是白居易被貶江州的途中所作。②臧生：春秋時(shí)期的救武仲，奸詐之徒。③子：寧武子，孔子稱其大智若愚。④照乘：明珠。19.這兩首詩(shī)都富有理趣，《其一》中，詩(shī)人提出________是辨別真?zhèn)蔚闹匾椒?；《其三》中，?shī)人指出若要辨得真?zhèn)?，需?jīng)過________的考驗(yàn)。（各填一個(gè)詞語(yǔ)）20.簡(jiǎn)析兩首詩(shī)在說理方法上的相同之處?！?9~20題答案】【答案】19.①.比較②.時(shí)間20.（1）用典說理。第一首用“藏生”“寧子”為論據(jù)，說明人往往會(huì)被表面所遮擋，難辨真?zhèn)危黄浯问子谩爸芄薄巴趺А睘檎摀?jù)，論述時(shí)間可以檢驗(yàn)事物真?zhèn)?。?）借用形象說理。把抽象的爭(zhēng)論，表現(xiàn)為具體的藝術(shù)形象，如“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠?！薄霸囉瘛薄氨娌摹?。（3）假設(shè)說理。如“不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊”、“向使當(dāng)時(shí)身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”【解析】【19題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容的實(shí)力?！安蝗§懿窦嬲粘?，可憐光彩亦何殊”，倘不取燔柴大火和照乘明珠來作比較，又何從判定草螢非火，荷露非珠呢？可見《其一》中，詩(shī)人提出辨別真?zhèn)蔚闹匾椒ㄊ恰氨容^”；“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，檢驗(yàn)玉的真假須要燒滿三天，辨別木材須要等待七年?？梢姟镀淙分?，詩(shī)人指出若要辨得真?zhèn)?，需?jīng)過“時(shí)間”的考驗(yàn)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析詩(shī)歌表達(dá)技巧實(shí)力。（1）用典說理。第一首“但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚”，世人只是上了假圣人的當(dāng)，去愛臧武仲那樣的人，哪知道世間還有甯武子那樣裝呆作傻的人呢？用“藏生”“寧子”為論據(jù)，說明人往往會(huì)被表面所遮擋，難辨真?zhèn)?；其次首“周公恐驚流言日，王莽謙恭未篡時(shí)”，周公在無稽之談的日子里也會(huì)感到膽怯 ，王莽在篡位之前也是畢恭畢敬。用“周公”“王莽”為論據(jù)，論述時(shí)間可以檢驗(yàn)事物真?zhèn)?。?）借用形象說理?！安菸炗幸K非火，荷露雖團(tuán)豈是”，螢火蟲有光非真的火光，荷葉上的露水雖圓豈是真珠？示意能以外觀炫人的人，而人們又往往為假象所蒙蔽。這就把抽象的爭(zhēng)論，表現(xiàn)為具體的藝術(shù)形象，一如以“試玉”“辯材”表明時(shí)間的重要。（3）假設(shè)說理?！安蝗§懿窦嬲粘?，可憐光彩亦何殊”，倘不取燔柴大火和照乘明珠來作比較，又何從判定草螢非火，荷露非珠呢？“向使當(dāng)時(shí)身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”假使這人當(dāng)時(shí)就死去了，一生真假又有誰知道呢？分別以假設(shè)來表明比較和時(shí)間是檢驗(yàn)真?zhèn)蔚耐緩?。（三）?分）閱讀下面的材料，完成下面小題。齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā队圩印ち夯萃跎稀罚╆惓勺訌s簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒敵其君，請(qǐng)討之?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）21.材料一中，“弒”的意思是__________，“誅”的意思是___________。22.孟子對(duì)“武王伐紂”和孔子對(duì)“陳成子弒簡(jiǎn)公”的看法有什么不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！?1~22題答案】【答案】21.①.“弒”指子殺父，臣?xì)⒕?“誅”指合乎正義的討殺22.（1）在孟子看來，周武王誅殺商紂王的做法，表面上是弒君行為，實(shí)則是賜予百姓活路，不屬于以下犯上。周武王此舉是對(duì)破壞仁愛道義紂王的懲戒，屬利國(guó)利民的大義之舉。（2）在孔子看來，陳成子作為臣子殺死簡(jiǎn)公，致使齊國(guó)政權(quán)旁落，實(shí)屬以下犯上、亂政不義之舉?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的實(shí)力。由“臣弒其君”“陳成子弒簡(jiǎn)公”可以看出，兩種狀況都是臣子殺死君主，由此推斷出“弒”是不合道義的，指子殺父，臣?xì)⒕?。由“聞?wù)D一夫紂矣”可知，原文是說武王誅殺了無道的紂王，因此推斷出“誅”指合乎正義的討殺?！?2題詳解】本題考查對(duì)材料思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)看法的評(píng)價(jià)探究的實(shí)力。解答此類試題，須要審清題干要求，如本題要求分析孟子對(duì)“武王伐紂”和孔子對(duì)“陳成子弒簡(jiǎn)公”的看法，解讀時(shí)，須要明確觀點(diǎn)，可抓住兩人所處的時(shí)代及社會(huì)背景，以及兩人各自的主要思想，知人論世?？鬃幼鸪缰芏Y，孔子依據(jù)周禮中的君臣等級(jí)制度，他認(rèn)為陳成子是臣子，而簡(jiǎn)公是君主，臣子殺死君主這是不合禮法，不合道義的，屬于以下犯上的行為，所以，陳成子弒簡(jiǎn)公，孔子義憤填膺，懇求出兵討伐他；孟子強(qiáng)調(diào)民本思想，結(jié)合“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”分析可知，孟子說是‘誅一夫’，是確定周武王的做法，他認(rèn)為周武王這樣做是誅殺暴君，解救百姓，屬利國(guó)利民的大義之舉。參考譯文：齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，真的有這些事務(wù)嗎？”孟子答？“史料中有這種記載?！毙鯁枺骸俺甲臃干蠚⑺谰?，行嗎？”孟子答：“破壞仁的人叫做‘賊’，破壞義的人叫做‘殘’，毀仁害義的殘賊，叫做“獨(dú)夫”。（人們）)只聽說把獨(dú)夫紂處死了，卻沒有聽說是君主被（臣下）殺害了?！标惓勺託⒘她R簡(jiǎn)公?？鬃育S戒沐浴以后，隨即上朝去見魯哀公，報(bào)告說：“陳恒把他的國(guó)君殺了，請(qǐng)你出兵討伐他?！保ㄋ模┕旁?shī)文默寫。（6分）23.補(bǔ)寫下列名篇名句的空缺部分。（1）夫子循循然善迷人，____________，____________欲罷不能。（《論語(yǔ)》）（2）____________，漸車帷裳。女也不爽，____________。（《詩(shī)經(jīng)·氓》）（3）青泥何盤盤，____________。捫參歷井仰脅息，____________。（李白《蜀道難》）（4）舉酒屬客，_