2023屆一輪復(fù)習(xí)部編版 第56課時(shí) 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化 作業(yè)

第56課時(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化

-------------------------3課時(shí)作業(yè)----------------

1.（2021?江蘇徐州期中）孟子提出：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家,家

之本在身。”這一主張旨在（）

A.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感

B.倡導(dǎo)舉賢尚能的理念

C.凸顯個(gè)人的存在與價(jià)值

D.宣揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神

解析:A材料大意是天下的基礎(chǔ)是國(guó)，國(guó)的基礎(chǔ)是家,家的基礎(chǔ)是個(gè)

人。材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人是天下的基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)。

2.（2021?山東濱州期末）下表中的文獻(xiàn)記載關(guān)注的共同主題是

（）

內(nèi)容出處

“君子進(jìn)德修業(yè)。”《周易?乾》

“其身正，不令而行;其身不正，

《論語(yǔ)?子路》

雖令不從?！?/p>

“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”《孫子兵法?計(jì)》

“診病不審,是謂失常?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》

A.職業(yè)道德B.文化教育

C.治國(guó)理念D.軍事策略

解析:A結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“君子進(jìn)德修業(yè)”指的是君子要提升道

德，建立功業(yè)；“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從"指的是君主

要修身正己、自我節(jié)制；”將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”指的是將領(lǐng)

要智、信、仁、勇、嚴(yán)集一身；“診病不審，是謂失常”指的是醫(yī)生診

病救人要詳細(xì)周密；由此可知，材料中的四句話是對(duì)不同人群的不同

職業(yè)道德要求，故選A項(xiàng)。

3.（2021?河南洛陽(yáng)一模）東漢靈帝熹平四年（175年），議郎蔡邕建議

朝廷在太學(xué)門(mén)外豎立刻有《周易》《尚書(shū)》《春秋》《公羊傳》《論

語(yǔ)》等經(jīng)書(shū)的石碑。歷時(shí).8年，全部刻成。這些碑文成為當(dāng)時(shí)讀書(shū)人

的經(jīng)典，很多人爭(zhēng)相抄寫(xiě)。這一措施（）

A.表明儒家經(jīng)典已成為國(guó)家教科書(shū)

B.推動(dòng)了印刷術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

C.促進(jìn)了各地學(xué)術(shù)文化的交流發(fā)展

D.有利于鞏固儒學(xué)的統(tǒng)治地位

解析:D據(jù)材料可知儒家經(jīng)典受到官方重視,并通過(guò)與教育相結(jié)合得

到了廣泛傳播,故選D項(xiàng);漢武帝時(shí)儒家經(jīng)典就已經(jīng)成為國(guó)家教科書(shū)，

排除A項(xiàng);材料只提到碑刻和抄寫(xiě)，不屬于印刷術(shù),排除B項(xiàng);材料只提

到儒家經(jīng)典受到歡迎，但并沒(méi)有提到交流發(fā)展,排除C項(xiàng)。

4.（2021?山東濟(jì)南聯(lián)考）魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)文化的發(fā)展基地;齊地

學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚國(guó)道家與

辭賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之土為盛;秦地主要接受三晉學(xué)

術(shù)……但以各地所出文化人才而論,則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地

最為興盛。這反映了當(dāng)時(shí)一（）

A.地理位置對(duì)文化的發(fā)展具有決定作用

B.中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放、兼容并包

C.中國(guó)傳統(tǒng)思想文化積極吸收外來(lái)文化

D.各家學(xué)派各執(zhí)己見(jiàn),適應(yīng)集權(quán)需要

解析:B材料反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)文化多樣,具有地域性

特征,體現(xiàn)了中國(guó)文化寬容開(kāi)放、兼容并包,B項(xiàng)正確;地理位置并不

是文化形成的主要因素,排除A項(xiàng);材料未涉及外來(lái)文化,排除C項(xiàng)；

法家學(xué)派適應(yīng)中央集權(quán)的需要,排除D項(xiàng)。

5.（2021?四川宜賓一模）在列強(qiáng)的屢次侵犯之下，近代中國(guó)人感受到

挫折與沮喪。龔自珍指陳中國(guó)本身的毛病在皇帝制度與科舉文化，魏

源則從西洋文化制度尋找彼伸我黜的緣故。據(jù)此可知，兩人的思想

（）

A.側(cè)重于引導(dǎo)國(guó)人關(guān)注世界

B.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求

C.成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)

D.影響了中國(guó)近代社會(huì)的變革

解析:D據(jù)材料“龔自珍指陳中國(guó)本身的毛病在皇帝制度與科舉文化,

魏源則從西洋文化制度尋找彼伸我黜的緣故”，可知兩者從內(nèi)外兩個(gè)

方面分析中國(guó)落后的原因，兩人的思想都影響了中國(guó)近代的社會(huì)變革,

故選D項(xiàng);龔自珍的思想側(cè)重于內(nèi)部反思,魏源著眼于外部探求,排除

A項(xiàng);龔自珍與魏源都屬于地主階級(jí)知識(shí)分子,其主張也沒(méi)有脫離自身

階級(jí)局限，排除B項(xiàng);洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)是“中體西用”，材料沒(méi)有

體現(xiàn),排除C項(xiàng)。

6.（2021?北京海淀期末）讀明末相關(guān)著作及內(nèi)容介紹

湯若望譯《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》介紹望遠(yuǎn)鏡的制法和機(jī)械原理

鄧玉函、王徵《奇器圖說(shuō)》論述機(jī)械的制造方法和機(jī)械原理

熊三拔、徐光啟合譯《泰介紹西方農(nóng)田水利,講述水利知識(shí)及水利

西水法》器械的構(gòu)造與原理

這些著作的出現(xiàn)，說(shuō)明（）

A.傳統(tǒng)科技總結(jié)性著作出現(xiàn)

B.土人普遍形成開(kāi)放觀念

C.四大發(fā)明影響西方近代科學(xué)

D.西方科技知識(shí)引入中國(guó)

解析:D望遠(yuǎn)鏡的制法和機(jī)械原理、機(jī)械的制造方法和原理以及西方

的農(nóng)田水利相關(guān)技術(shù)等都說(shuō)明明末西方科技知識(shí)進(jìn)入中國(guó),D項(xiàng)正確;

材料翻譯的是西方科技著作,而不是中國(guó)傳統(tǒng)科技總結(jié)性著作,排除A

項(xiàng)；“普遍”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除B項(xiàng);材料信息不涉及四大發(fā)明，排除

C項(xiàng)。

7.（2021?山東德州模擬）近代維新派知識(shí)分子大都主張以孔子符號(hào)

重建中國(guó)政治、文化秩序,革命派知識(shí)分子大都主張以黃帝為民族符

號(hào)來(lái)凝聚國(guó)民群體。兩種主張都（）

A.強(qiáng)調(diào)托古改制

B.宣揚(yáng)種族革命

C.動(dòng)員了社會(huì)各階層民眾

D.利用了傳統(tǒng)歷史文化資源

解析:D結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,近代中國(guó)由于資本主義發(fā)展不充分，資

產(chǎn)階級(jí)力量弱小,維新派和革命派利用歷史文化資源，都是為了減少

改革或者革命的阻力,D項(xiàng)符合題意。資產(chǎn)階級(jí)革命派的主張是為凝

聚國(guó)民團(tuán)體服務(wù)的,不屬于改制,A項(xiàng)排除。維新派主張改良中國(guó)的政

治制度,不屬于種族革命,B項(xiàng)排除。維新派和革命派都沒(méi)有形成廣泛

的群眾基礎(chǔ),C項(xiàng)排除。

8.（2021?海南學(xué)業(yè)水平診斷）閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在它的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，

由于人民群眾社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們的概括提煉,逐漸形成了一

系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng),對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展,對(duì)于

中華民族的成長(zhǎng)壯大,有著極為重要的推動(dòng)作用。而這些優(yōu)秀文化傳

統(tǒng)的相互凝聚和整合，便構(gòu)成中華民族文化的基本精神。由于中國(guó)文

化豐富多彩，博大精深,表現(xiàn)中國(guó)文化基本精神的思想也不是單純的，

而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。''天人合一”“以人為本”“剛

健有為”“貴和尚中”就是中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容。

——摘編自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題,

并予以闡述。（要求:論題明確,持論有據(jù),論證充分,表述清晰）

答案:示例一：

論題：中華文化在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

闡述：中國(guó)有著悠久燦爛的文化。大約從夏朝開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代;

春秋時(shí)期,孔子確立了儒家文化的思想核心;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想大放

異彩,成為后世思想文化發(fā)展的源頭;漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位確立,并成為

兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流;隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛；

宋代理學(xué)形成；明清之際,提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程

中，勤勞智慧的中國(guó)人民形成了內(nèi)容豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化

重視以人為本;崇尚天人合一，道法自然;提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷;崇

德尚賢,推崇天下為公;崇尚自強(qiáng)不息,厚德載物;主張和而不同。這些

內(nèi)容豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為民族文化不斷發(fā)展前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，推

動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。（言之成理即可）

綜上所述,在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中華民族形成了博大精深的優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化，成為中華民族不斷前行的最深層、持久的力量。

示例二：

論題：以人為本是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

闡述：中華文化重視以人為本，西周時(shí)周公提出“保民”思想，建立以

人為中心的禮樂(lè)制度;春秋時(shí)期孔子提倡“仁”“愛(ài)人”，要求統(tǒng)治者

體察民情;后世儒學(xué)思想家大多堅(jiān)持以人（民）