2025屆江蘇省淮安市馬壩高級中學(xué)高三下學(xué)期一模考試歷史試題含解析

2025屆江蘇省淮安市馬壩高級中學(xué)高三下學(xué)期一?？荚嚉v史試題注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。一．選擇題(12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1．如表是50年代我國社會商品零售總額占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比重表（單位：億元）。對表中數(shù)據(jù)的變化最為合理的解釋是A．工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展 B．市場仍發(fā)揮著重要作用C．社會主義改造步履維艱 D．城市經(jīng)濟體制改革啟動2．公元前5世紀(jì)中期，羅馬共和國制定了《十二銅表法》，該法律的進步性在于A．在一定程度上維護了平民利益B．消除了貴族與平民矛盾C．調(diào)解了羅馬與被征服民族關(guān)系D．促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展3．社會消費基金是除給職工支付工資外，國家用于居民的公共福利基金。閱讀下面“1933年和1937年蘇聯(lián)社會消費基金狀況”表，該表反映出這一時期蘇聯(lián)年份占國家財政支出比重（%）人均從消費基金獲得的收入（盧布）1933年22.161.731937年29.1234A．新經(jīng)濟政策推行按勞分配 B．工業(yè)生產(chǎn)以消費品為主C．國家收入分配關(guān)注到民生 D．斯大林體制的活力衰退4．五四運動前夕，魯迅曾描述道：“中國社會上的狀態(tài)，簡直是將幾十世紀(jì)縮在一時：自油松片以至電燈，自獨輪車以至飛機，……自‘食肉寢皮’的吃人思想抑制人道主義，……都摩肩挨背的存在?！保斞浮峨S感錄》）這段文字揭示出（）A．西方文化已經(jīng)成為了中國文化之主流B．二十世紀(jì)初中國境內(nèi)文化沖撞較激烈C．開展新文化運動以清除各種陳腐文化D．中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為時代絆腳石5．陳獨秀認(rèn)為：“三綱之名詞，雖不見經(jīng)，其學(xué)說實質(zhì)是孔教之本意”；有學(xué)者認(rèn)為“雖不見經(jīng)”，但見于“子”，在《韓非子·忠孝》一篇中說過這樣一種說法：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”。這說明A．“三綱”之說來源于法家學(xué)派 B．陳獨秀對孔教理解偏頗C．漢代儒學(xué)吸收了其他學(xué)派思想 D．儒家與法家同源6．在當(dāng)前的全球化進程中，存在著全球市場的震蕩、大宗商品價格的波動、能源危機、糧食問題；在人類生產(chǎn)中也出現(xiàn)了生態(tài)問題、氣候問題、環(huán)境問題和過度開發(fā)帶來的各種問題等許多全球性問題。這表明()A．人類需要全球治理 B．世界多極化趨勢加強C．世界形勢動蕩不安 D．經(jīng)濟全球化進程緩慢7．下列文件，規(guī)定了聯(lián)邦憲法和法律為美國最高法律的是A．《權(quán)利法案》 B．《獨立宣言》 C．《1787年憲法》 D．《1791年憲法》8．王守仁是這樣闡述他的“良知”概念的：“夫人者，天地之心；是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，是故謂之良知”；“本來面目，即吾圣門所謂良知”。據(jù)此可知，心學(xué)A．衍生出一定的思想解放傾向 B．體現(xiàn)出濃厚的客觀唯心主義C．適應(yīng)了資本主義萌芽的需要 D．形成了鮮明的實用主義特征9．關(guān)于湯武革命，荀子認(rèn)為，“湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也?！表n非子則說，“湯武為人臣而弒其主，刑其尸，而天下譽之，此天下所以至今不治者也。”這表明A．湯武革命成為反抗暴君的象征 B．法家韓非子旨在維護專制統(tǒng)治C．歷史解釋受到主觀因素的影響 D．歷史觀點會因史料不同而相異10．觀察下圖，它反映的是新中國：A．改造私營工商業(yè) B．開展文化大革命C．恢復(fù)聯(lián)合國合法席位 D．慶祝香港、澳門回歸11．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降12．孔子非常推崇西周的典章，稱“周監(jiān)（借鑒）于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！蔽闹械摹岸笔侵窤．夏代、殷商 B．商朝、西周 C．西周、東周 D．春秋、戰(zhàn)國二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）閱讀材料，回答問題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的非常脆弱的?！谥惺兰o(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。君權(quán)是世俗權(quán)力，管轄世俗界，教權(quán)是精神權(quán)力。……一個封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對封主盡義務(wù)?！鞣椒饨〞r代并無近代意義的立法概念，法律是古老的習(xí)慣法。所謂習(xí)慣法，就理論上講，就是法律來自社會，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對我們社會的影響之深、力量之韌是罕見的?！饨〞r代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一?！磺袡?quán)力都掌握在手里。除此，中國還有一個關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”?！袊鴨⒚蛇\動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多?！陨蟽啥尾牧险詤怯阝邸吨形鲉⒚蛇\動的比較》（1）結(jié)合材料，說明作者為什么認(rèn)為“中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多”。（2）簡述17~18世紀(jì)歐洲主要啟蒙思想家的主要思想和政治主張。14．（20分）材料1960年11月3日，《中共中央關(guān)于農(nóng)村人民公社當(dāng)前政策問題的緊急指示信》提出，土地等主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料由公社所有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣纭⑸a(chǎn)大隊、生產(chǎn)隊三級所有，主要歸生產(chǎn)隊所有。1962年，《農(nóng)村人民公社工作條例修正草案》進一步規(guī)定：生產(chǎn)隊范圍內(nèi)的土地，都歸生產(chǎn)隊所有，生產(chǎn)隊所有的土地，包括社員的自留地、自留山、宅基地等，一律不準(zhǔn)出租和買賣。生產(chǎn)隊所有的土地，不經(jīng)過縣級以上人民委員會的審查和批準(zhǔn)，任何單位和個人都不得占用。對生產(chǎn)隊的生產(chǎn)工作、財務(wù)管理工作和分配工作，進行正確的指導(dǎo)、檢查和督促，幫助它們改善經(jīng)營管理；領(lǐng)導(dǎo)興辦和管理全大隊范圍的或者幾個生產(chǎn)隊共同的水利建設(shè)和其他農(nóng)田基本建設(shè)；根據(jù)生產(chǎn)的需要，按照自愿互利和等價交換的原則，組織各生產(chǎn)隊之間必要的協(xié)作；管好、用好大隊所有的大型中型農(nóng)業(yè)機具和運輸工具?！幾灾x迪斌《20世紀(jì)以來中國農(nóng)地產(chǎn)權(quán)制度的演變特征與啟示》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括20世紀(jì)60年代中國農(nóng)地產(chǎn)權(quán)制度的特征。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，評析20世紀(jì)60年代中國農(nóng)地產(chǎn)權(quán)制度。

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1、B【解析】

從表中數(shù)據(jù)可知，50年代我國社會商品零售總額及所占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比重呈上升趨勢，這表明市場在當(dāng)時仍發(fā)揮著重要作用，故B正確；數(shù)據(jù)體現(xiàn)不出工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，故A錯誤；材料數(shù)據(jù)和社會主義改造無關(guān)，故C錯誤；1984年城市經(jīng)濟體制改革全面啟動，故D錯誤。2、A【解析】本題考查《十二銅表法》的意義。《十二銅表法》的頒布，羅馬法由習(xí)慣法發(fā)展為成文法，使貴族不能隨意解釋與曲解法律，在一定程度上維護了平民利益，A項正確。B項說法錯誤；C項是萬民法的作用；D項是其進步性，但不符合“主要的進步性”的題意。3、C【解析】

據(jù)材料中社會消費基金“占國家財政支出比重”和“人均消費基金獲得的收入”呈現(xiàn)上升趨勢可知，當(dāng)時蘇聯(lián)在國家收入分配上關(guān)注到民生，故選C項；1928年新經(jīng)濟政策就已經(jīng)廢止，故排除A項；結(jié)合所學(xué)知識可知，此時蘇聯(lián)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，故排除B項；材料體現(xiàn)了蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的發(fā)展，故排除D項。【點睛】數(shù)據(jù)圖表型選擇題解題秘訣：（1）“看一看”：看圖表名稱及出處、時間、項目、數(shù)據(jù)縱橫變化并綜合分析表格中的有效信息，反映不同歷史內(nèi)容的政治、經(jīng)濟、思想文化等類型。（2）“減一減”：將表格中數(shù)據(jù)相減，看數(shù)據(jù)升降等信息，讀出表格中所蘊含的變化、態(tài)勢等。（3）“比一比”：橫比找差異，縱比看趨勢，類比辨種類。注意表格數(shù)據(jù)圖形式的不同，不同的圖、表有其特定的技術(shù)要求和特點。進而通過其量變及相互關(guān)系，歸納出其所反映的現(xiàn)象及規(guī)律。（4）“聯(lián)一聯(lián)”：聯(lián)教材、掘信息。據(jù)譯成的文字信息，聯(lián)系教材，揭示其深層隱含信息。4、B【解析】試題分析：從信息“將幾十世紀(jì)縮在一時”“油松片以至電燈”“獨輪車以至飛機”等可以看出，當(dāng)時中國既存在著先進的西方工業(yè)文明，也存在著落后的封建文明，故選B項。A項錯在“主流”無法體現(xiàn)；C項與材料信息無關(guān)；D項也與魯迅的描述不一致?？键c：思想解放的潮流?新文化運動?魯迅的思想5、C【解析】

由“三綱之名詞，雖不見經(jīng)，其學(xué)說實質(zhì)是孔教之本意”“雖不見經(jīng)”，但見于“子”及“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”可知，漢代儒學(xué)吸收了法家等其他學(xué)派思想，故C正確；“三綱”之說吸收了法家等其他學(xué)派思想，并非“來源于”，排除A；陳獨秀對孔教理解正確，B錯誤；材料無法體現(xiàn)儒家與法家同源，排除D。6、A【解析】

材料核心信息是全球化弊端和人類生產(chǎn)全球性問題凸顯，這說明人類需要全球治理，故A項正確；B項與材料主旨無關(guān)，排除；材料主要強調(diào)經(jīng)濟領(lǐng)域的全球問題，C項強調(diào)政治領(lǐng)域問題，排除；材料主旨強調(diào)經(jīng)濟全球化的諸多問題，結(jié)合所學(xué)知識可知當(dāng)今全球化發(fā)展迅速，D項排除。故選A。7、C【解析】

試題分析：《1787年憲法》規(guī)定實行聯(lián)邦制，采用行政、立法、司法三權(quán)分立,相互制衡的原則,肯定了資產(chǎn)階級民主共和政體。C正確?？键c：17-18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命?美國獨立戰(zhàn)爭?聯(lián)邦制度的確立【詳解】8、A【解析】

王守仁對良知的解釋，強調(diào)每個人都有內(nèi)在良知，還原本來面目，據(jù)此可知心學(xué)注重人的主觀能動性，衍生出了一定的思想解放傾向，A項正確；心學(xué)主張?zhí)炖砑词潜拘?，屬于主觀唯心主義，B項錯誤；心學(xué)維護封建倫理、致良知與適應(yīng)資本主義萌芽發(fā)展不符，C項錯誤；實用主義與心學(xué)強調(diào)明心見性不符，D項錯誤。9、C【解析】

作為儒學(xué)代表的荀子肯定了湯武革命是“修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害”，而作為法家代表的韓非子則認(rèn)為“湯武為人臣而弒其主，刑其尸”，這些不同的認(rèn)識表明歷史解釋受到主觀因素的影響，故C正確；荀子認(rèn)為湯武革命是反抗暴君的象征，故A不符合材料主旨；法家韓非子旨在維護專制統(tǒng)治，但不符合材料主旨，故B錯誤；材料體現(xiàn)不出史料的不同，故D錯誤。10、A【解析】

依據(jù)圖片中“公私合營”可知，1953年-1956年三大改造時期資本主義工商業(yè)的社會主義改造的形式，故A正確；文化大革命主要特征是階級斗爭，排除A；恢復(fù)聯(lián)合國合法席位是1971年，排除C；慶祝香港、澳門回歸是新時期改革開放以后，排除D。故選A。11、D【解析】本題考查學(xué)生對西歐宗教改革的理解?！白诮谈母锴埃P(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。”材料反映了皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降。世俗的權(quán)力應(yīng)該高于教權(quán)。所以選D。12、A【解析】

根據(jù)所學(xué)知識可知，孔子十分推崇借鑒并發(fā)展了夏、商兩代文明的西周禮樂制度，A選項正確；西周借鑒的先代文明中，不包括西周、東周或者春秋戰(zhàn)國時期的典章，BCD三選項錯誤。二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）西方神學(xué)關(guān)注來世，中國儒教強調(diào)現(xiàn)實。西方王權(quán)有平行教權(quán)牽制，而中國則是君神合一。西方君主對封臣沒有絕對的權(quán)利，中國皇權(quán)凌駕于一切之上。西方法律來源于社會，中國法律出自于君權(quán)（2）17世紀(jì)；①霍布斯：（契約論的專制主義國家學(xué)說。）提倡社會契約論，反對神學(xué)，批判君權(quán)神授，但維護專制，認(rèn)為國家統(tǒng)治者具有絕對權(quán)力，人民應(yīng)無條件服從。②洛克;首創(chuàng)政治分權(quán)學(xué)說，否定了霍布斯的對君主的絕對服從，認(rèn)為君主服從法律。18世紀(jì)：①伏爾泰：主張信仰自由，政教分離。在政治上倡導(dǎo)開明君主制。②盧梭：最為激進的思想家，發(fā)展了社會契約論，認(rèn)為人民擁有永久革命權(quán)。提出“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”的思想。③孟德斯：提出“三權(quán)分立、相互制衡”的法治國家⑤狄德羅：百科全書派代表，反對君主獨裁，提倡國家權(quán)力來自人民?！窘馕觥?/p>

（1）本題就通過中國和西方的思想、政治、法律來源等進行對比得出結(jié)論。根據(jù)材料“理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的非常脆弱的?！薄叭寮摇嘈趴梢园熏F(xiàn)實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界”可以總結(jié)出西方神學(xué)關(guān)注來世，中國儒教強調(diào)現(xiàn)實；根據(jù)材料“在中世紀(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)”“封建時代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一”可知西方王權(quán)有平行教權(quán)牽制，而中國則是君神合一，權(quán)力巨大；根據(jù)材料可知西方“所謂習(xí)慣法，就理論上講