【陶行知教育思想對(duì)中學(xué)語文教學(xué)的啟示9700字（論文）】

陶行知教育思想對(duì)中學(xué)語文教學(xué)的啟示目錄TOC\o"1-2"\h\u26608陶行知教育思想對(duì)中學(xué)語文教學(xué)的啟示 12399前言 19769一、陶行知的教育思想與中學(xué)語文教學(xué) 223414（一）生活教育理論的內(nèi)涵 211198（二）創(chuàng)造教育理論的內(nèi)涵 328875二、中學(xué)語文教學(xué)中存在的問題 411433（一）教學(xué)中存在的問題 44589（二）教學(xué)中問題存在的根源 610676三、利用生活教育理論充實(shí)語文課堂教學(xué) 75397（一）在教學(xué)中注重結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活 724196（二）在教學(xué)中利用課本內(nèi)容與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合 713428四、利用創(chuàng)造教育理論提升語文課堂魅力 823833（一）在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考 924638（二）在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言 910821四、結(jié)論 1012732參考文獻(xiàn) 11摘要：陶行知關(guān)于生活教育和創(chuàng)造教育的思想，對(duì)我國現(xiàn)階段社會(huì)主義教育的改革和發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)的意義，它的精辟之處，無疑對(duì)我們語文教學(xué)有著新的啟迪。對(duì)我國傳統(tǒng)語文教學(xué)進(jìn)行思考，僅僅重視知識(shí)傳授，把教學(xué)限定在課堂上。這樣不但使得語文教學(xué)很難成為學(xué)生充實(shí)生活的通道，同時(shí)也在某種程度上窒息了其創(chuàng)造思維。所以要將陶行知教育思想滲透到語文教學(xué)之中，引導(dǎo)學(xué)生向生活要，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造靈感。本研究從陶行知生活教育和創(chuàng)造教育思想綜述入手，闡述了和中學(xué)語文教學(xué)之間的聯(lián)系。對(duì)目前中學(xué)語文教學(xué)中出現(xiàn)的兩個(gè)主要問題進(jìn)行了簡單的分析，包括造成兩大難題的根本原因。進(jìn)而說明陶行知先生提出的生活教育理論，對(duì)于解決今天語文教學(xué)中出現(xiàn)的問題有哪些啟發(fā)。最后，從陶行知先生提出創(chuàng)造教育理論開始，本文就如何構(gòu)建創(chuàng)新語文課堂展開了探究。關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；生活教育；創(chuàng)造教育；語文教學(xué)前言陶行知先生是中國近代史上極有影響的劃時(shí)代教育改革者之一，在南京求學(xué)，又在美國進(jìn)修，極大地拓展了其教育視野。1917年他回到祖國，在這片熱土上生根發(fā)芽，1927年創(chuàng)辦曉莊學(xué)校。經(jīng)過長時(shí)間試驗(yàn)后，他根據(jù)中國國情，改革中國的傳統(tǒng)教育，創(chuàng)造性提出了“生活教育”和“創(chuàng)造教育”等教育理論，成為中國近代教育史中影響最大的教育理論之一。此后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，其教育理論為幾代教育工作者所傳承，研究和弘揚(yáng)，即便在半個(gè)多世紀(jì)后讀來依然散發(fā)出持久的魅力。一、陶行知的教育思想與中學(xué)語文教學(xué)（一）生活教育理論的內(nèi)涵1、生活即教育陶行知的“生活即教育”思想是由杜威的“教育即生活”思想演變而來的，雖然它們處于不同的位置，但它們的實(shí)際意義卻有很大的不同。杜威的“教育即生活”思想主要形容的是人與人之間相互影響的教育，是符合美國的生活價(jià)值觀，適應(yīng)美國教育狀況，而陶行知的“生活即教育”思想主要是在平民教育和大眾教育的背景下提出的，這一教育理論的提出符合當(dāng)時(shí)中國的國情，能夠深入人心，訊速發(fā)展。陶行知認(rèn)為“生活教育就是生活中本來就有的，不需要外生產(chǎn)的，同時(shí)，又是人類必不可少的一種教育?！盵1]生活教育的本質(zhì)就在于生活中處處都是知識(shí)，因而可以從生活出發(fā)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，學(xué)生又可以把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于生活，服務(wù)于生活。2、社會(huì)即學(xué)校陶行知說：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)校’。”[2]其實(shí)，“社會(huì)就是學(xué)?！苯逃碚摼褪翘招兄鶕?jù)杜威著名教育思想“學(xué)校就是社會(huì)”這一主張而提出來的。杜威提出：“我認(rèn)為學(xué)校主要是一種社會(huì)組織。教育既然是一種社會(huì)過程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。”[3]杜威提出“學(xué)校就是社會(huì)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)校作為小社會(huì)存在，社會(huì)上種種東西的反映，只會(huì)在學(xué)校這一個(gè)小小的社會(huì)里呈現(xiàn)出來，所以，學(xué)校教育又是一種社會(huì)教育。陶行知“社會(huì)就是學(xué)校”思想是杜威“學(xué)校就是社會(huì)”思想在教育思想上的延伸與擴(kuò)充，所謂“社會(huì)就是學(xué)?！?，是指教育地點(diǎn)由單純的教室，校園向全社會(huì)延伸，擴(kuò)大了學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受程度。與此同時(shí)，部分生活資源也被充分利用起來，以合理動(dòng)員社會(huì)力量為手段，大力發(fā)展教育，能夠推動(dòng)教育的更好更快發(fā)展?！吧鐣?huì)就是學(xué)?！边@一思想理論，是“生活教育”理論在邏輯上的拓展和保障，才能讓教育起到應(yīng)有的效果，作為教育的平臺(tái)，學(xué)校是關(guān)鍵。學(xué)校應(yīng)該不關(guān)門辦學(xué)，教師要把學(xué)生帶出校門、帶進(jìn)人生，對(duì)社會(huì)的真實(shí)感知，切身體驗(yàn)新鮮事物，在與社會(huì)、自然接觸中提高眼界、充實(shí)學(xué)識(shí)。為了達(dá)到這一目的，學(xué)校要把課堂知識(shí)和課外知識(shí)進(jìn)行合理整合，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，拓展學(xué)習(xí)范圍。所以學(xué)校應(yīng)注意與當(dāng)前社會(huì)潮流相結(jié)合，同時(shí)組織好學(xué)生的學(xué)習(xí)，在教學(xué)內(nèi)容上要傳授對(duì)時(shí)代發(fā)展有利的知識(shí)體系，在辦學(xué)形式上，要注重書本知識(shí)和課外知識(shí)相結(jié)合。3、教學(xué)做合一陶行知生活教育理論中具體的教學(xué)方法論，可歸結(jié)為“教學(xué)做合一等”，這是陶行知先生在教學(xué)實(shí)踐過程中，碰到諸多問題時(shí)提出來的一個(gè)預(yù)設(shè)。陶行知把當(dāng)時(shí)“教授法”變?yōu)椤敖虒W(xué)法”，雖僅一字之差，卻在很大程度上改變了那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)的教學(xué)法，在實(shí)際工作中合理運(yùn)用理論，課堂教學(xué)效果得到改善。陶行知認(rèn)為：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生?！盵4]現(xiàn)行語文教學(xué)以訓(xùn)練學(xué)生聽說讀寫為主、寫綜合能力是和陶行知先生提倡的做上教、做上學(xué)相適應(yīng)的，教學(xué)生學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的。以往，我們都是將針對(duì)語文的教學(xué)方法和針對(duì)其他科目的教學(xué)方法置于一個(gè)層面，認(rèn)為語文教學(xué)只是知識(shí)的訓(xùn)練。陶行知反對(duì)只注重教科書知識(shí)的教學(xué)方法，有力地倡導(dǎo)了理論聯(lián)系實(shí)際。具體而言，是將教師教和學(xué)生學(xué)、同學(xué)們動(dòng)手操作，有機(jī)結(jié)合，有課才有真教，為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，拓展教育內(nèi)涵，讓學(xué)生領(lǐng)略到真正的學(xué)習(xí)意義與情趣。該理論以將教與學(xué)理論和社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行合理融合為核心，以此為基礎(chǔ)，啟動(dòng)學(xué)生動(dòng)手能力，“做”的時(shí)候啟動(dòng)大腦，從而從實(shí)踐活動(dòng)中汲取教育養(yǎng)料。[5]“教學(xué)做合一等”理論，必須以正確思想為指導(dǎo)，經(jīng)過實(shí)踐錘煉，通過恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，讓老師的教和學(xué)生的學(xué)相融合。同時(shí)教師要重視學(xué)生“做”的能力，同學(xué)們只有把學(xué)到的知識(shí)靈活運(yùn)用于實(shí)踐，才是真正的所謂學(xué)與悟。這一“教”,“學(xué)”,“做”的良性循環(huán)形態(tài)，才稱得上是真正的生活教育。（二）創(chuàng)造教育理論的內(nèi)涵陶行知是我國創(chuàng)造教育的開拓者，在教育實(shí)踐中他對(duì)創(chuàng)造教育進(jìn)行了認(rèn)真的探討和總結(jié)，留下了許多精辟的見解。他提出:“中國教育就是‘奴性’太多，最終培養(yǎng)出來的是思維模式化的奴才，因而不能擔(dān)負(fù)起建設(shè)新中國的重任。要想國家富強(qiáng)，教育必須要改變當(dāng)前這種狀態(tài)，要培養(yǎng)出具有創(chuàng)造精神的一代新人，他們要能肩負(fù)起改造貧窮落后的半封建半殖民地的舊中國大任，即具有新思想，新能力的社會(huì)新人。”[6]在知識(shí)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國家對(duì)創(chuàng)新型人才日漸重視的今天，因此學(xué)習(xí)陶行知的創(chuàng)造教育思想對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才具有重要的指導(dǎo)意義?！傲蠼夥拧崩碚撌翘招兄壬陂L期的教育研究與實(shí)踐中，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國教育現(xiàn)狀而提出的具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)造教育思想。其目的是為了開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。而“六大解放”顧名思義也就是六個(gè)解放：“解放頭腦、解放雙手、解放眼睛、解放嘴巴、解放空間、解放時(shí)間?！逼渲兴鼈兏鱾€(gè)解放的意義并不相同。第一，解放大腦，也就是要開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮他們的聰明才智。第二，解放雙手，也就是讓學(xué)生們動(dòng)手實(shí)踐操作。第三，解放眼睛，在于教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生們多觀察，培養(yǎng)他們的觀察能力。第四，解放嘴巴，在教學(xué)中教師應(yīng)尊重、愛護(hù)學(xué)生的興趣、愛好和特長，積極的鼓勵(lì)他們?nèi)?、去說，重視他們的疑難點(diǎn)，教給他們質(zhì)疑的方法，耐心給他們答疑。第五，解放空間，教師需要改變過去的教學(xué)方式，讓學(xué)生從單一的教師中解放出來，去接觸社會(huì)與自然，開闊眼界，陶冶情操。第六，解放時(shí)間，也就是課堂每節(jié)40分鐘的時(shí)間里把大部分的時(shí)間留給學(xué)生，讓學(xué)生在充足的時(shí)間中放手學(xué)習(xí)。[7]總之，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，教師首先要解放思想，加強(qiáng)和提高對(duì)陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論的認(rèn)識(shí)。在陶行知看來，創(chuàng)造教育最為基礎(chǔ)的是付出行動(dòng)，有了行動(dòng)再配上大腦的開動(dòng)才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造。他曾說“行動(dòng)是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成”。所以，我們應(yīng)該提倡學(xué)生養(yǎng)成動(dòng)手動(dòng)腦的好習(xí)慣，不應(yīng)該局限在死板僵硬的傳統(tǒng)教育上而喪失了創(chuàng)造的潛力。這樣學(xué)生也能夠主動(dòng)參與，樂于探索，勤于動(dòng)手、勤于思考，積極表達(dá)對(duì)問題的看法，提高獲取新知識(shí)的能力、分析問題和解決問題的能力。真正實(shí)現(xiàn)陶行知提出的對(duì)學(xué)生實(shí)行“六大解放”的目標(biāo)，最終培養(yǎng)出一批又一批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維的人才。[8]二、中學(xué)語文教學(xué)中存在的問題（一）教學(xué)中存在的問題1、教學(xué)模式單一在傳統(tǒng)語文教學(xué)中，語文教師主要是以獨(dú)白式的講解課本內(nèi)容，通過對(duì)文本寫作背景的分析和對(duì)作者的介紹，將其分為幾個(gè)部分，總結(jié)每一段和文章的核心思想。然后再把自己對(duì)課本獨(dú)有的理解通過語言來傳達(dá)給學(xué)生們，而這樣整堂課下來都是教師一人在講，學(xué)生聽。如此呆板生硬的教學(xué)方式限制了學(xué)生對(duì)文本的理解?？v觀語文教材中的許多課文的教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂事例，我們不難看出，眾多教師往往都遵循這一教學(xué)理念，使他們形成了一種固定的教學(xué)方式。這種教學(xué)方式本無可非議，但如此一來，語文課堂就失去了本該有的趣味，學(xué)生學(xué)到的只是死板知識(shí)，很難確保他們是否真的理解和掌握了。例如《背影》這一課，當(dāng)教師談?wù)撈鹫n文的背景時(shí)僅僅用了幾句簡單的話概括，學(xué)生對(duì)于文中所述的20世紀(jì)20年代時(shí)期青年人的那種父子情義關(guān)系缺乏深刻的體會(huì)。因此，當(dāng)教師在敘述“父親”艱難的爬上月臺(tái)給兒子買橘子的景象時(shí)，學(xué)生們對(duì)散文中的這種場景不但沒有表現(xiàn)出一絲感動(dòng)的痕跡，有些調(diào)皮的學(xué)生甚至在教師轉(zhuǎn)身板書的空擋，模仿父親爬月臺(tái)的動(dòng)作。[9]顯然，這種教學(xué)方法不僅沒有達(dá)到感悟?qū)W生心靈的作用，還失去了語文教育的原味。語文課程作為一門涉及面極廣的綜合性課程，與社會(huì)生活息息相關(guān)，對(duì)孩子的身心發(fā)展和未來生活的決策發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。且看當(dāng)今的語文教學(xué)，在教學(xué)模式上，教師只會(huì)一味的“滿堂灌”，學(xué)生沒有真正融入課堂，忽視了學(xué)生在課堂中的主導(dǎo)地位。在教學(xué)內(nèi)容上，語文教師本應(yīng)具有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，可以將課文中所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。但現(xiàn)實(shí)是，教師在課堂上所述的內(nèi)容完全局限于課文本身，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)與社會(huì)生活分離。在這種情況下學(xué)生所獲得的知識(shí)是不能很好地應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中去的。2、教學(xué)答案的固定性在我國古代，為了在科舉考試中取得好成績并贏得聲譽(yù)，學(xué)生們發(fā)明了八股文和一般古文的體式，并不斷地模仿和背誦，導(dǎo)致語言脫離了現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際應(yīng)用。因此文學(xué)作品的成就很少，文學(xué)教育也相當(dāng)缺乏。在現(xiàn)代，雖說沒有像古代八股文那樣僵化的教學(xué)模式，但有一些學(xué)校不惜讓學(xué)生考試前背誦習(xí)題與答案，目的不僅僅為了讓學(xué)生可以拿到高分，還能提高學(xué)校自身的名譽(yù)。更有些語文老師為了讓學(xué)生可以寫出有文采的作文，讓學(xué)生背誦別人寫出的優(yōu)秀作文，對(duì)于一些語文閱讀題，教師在黑板上寫“標(biāo)準(zhǔn)答案”，學(xué)生在下面記所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，在這樣的教學(xué)方法下，學(xué)生只會(huì)盲目地死記硬背，沒有開動(dòng)學(xué)生的大腦，是不能將所學(xué)的知識(shí)用于社會(huì)實(shí)踐，更不能夠創(chuàng)造新的事物。在國內(nèi)有諸多家長和教師不敢嘗試多樣化的教學(xué)方法和多樣化的答案都是由于古板的考試制度存在，因?yàn)樵诮處熍c家長看來學(xué)生得高分不僅代表著學(xué)生可以有一個(gè)美好未來，同時(shí)無形之中也讓學(xué)校的聲譽(yù)大放異彩。這就是為什么老師在考試前提醒學(xué)生牢記所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。俗話說“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆萊特?！薄Ｔ谡Z文教學(xué)中，教師不應(yīng)該拘束所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案。例如《歸園田居》這首詩歌，老師引導(dǎo)學(xué)生思考:“這首詩寫的是什么場景？語言上有什么特點(diǎn)呢?”第一個(gè)學(xué)生回答說:“這是一幅田園風(fēng)光圖，表達(dá)了作者想要?dú)w隱的迫切心情。”第二個(gè)同學(xué)回答:“樸素自然的語言是詩歌的最大特點(diǎn)?！崩蠋熕坪醪惶珴M意學(xué)生們的這般回答，所以他在課件上給出了答案：“作者用樸素的語言描繪了一幅寧靜的山水畫，表達(dá)了作者怡然自得的隱居生活。”于是學(xué)生們拿起筆便記起所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。長久以往，學(xué)生會(huì)變得不愿意思考問題，從而產(chǎn)生懶惰的心理。從這個(gè)例子中，教師可以以問題的形式引導(dǎo)學(xué)生思考，這必然沒有問題，但過于追求答案的固定性難免使得該問題的功效變得事半功倍。（二）教學(xué)中問題存在的根源1、應(yīng)試教育的影響“素質(zhì)教育”雖已實(shí)施十多年，但目前，許多學(xué)校的評(píng)價(jià)所遵循的還是“應(yīng)試教育”模式，受應(yīng)試教育理念巨大沖擊，現(xiàn)在多數(shù)語文教師仍然以提升學(xué)生考試成績?yōu)橹饕虒W(xué)目的。教師把絕大多數(shù)精力都投入到想辦法提高學(xué)生成績上來了，由此忽略語文課程自身教學(xué)意義、價(jià)值和提高學(xué)生語文綜合素養(yǎng)。從而造成教學(xué)模式的固定和單一，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高；教師講課枯燥。當(dāng)下語文課堂已成為老師照本宣科、知識(shí)灌輸?shù)牡胤?，學(xué)生成為強(qiáng)記，硬背教材的容器。這一課堂教學(xué)的固定形式、教師是核心、學(xué)生是知識(shí)容器，成人意志服從者，這種灌輸式教學(xué)理念。對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)能力的發(fā)展不利，妨礙了學(xué)生和世界的交流，無法適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求。2、傳統(tǒng)教學(xué)觀念的偏差在認(rèn)識(shí)論方面，始終主張辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，也就是能動(dòng)反映論。但在相當(dāng)長一段時(shí)間里，我們比較重視理解的反映特性，即對(duì)其客觀性方面的重視，而且也不可能完全注意到并深刻揭示理解的能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)是個(gè)永不停息的進(jìn)程，真理是絕對(duì)的，還有相對(duì)性。但是，傳統(tǒng)的教學(xué)當(dāng)中，我們似乎以課本知識(shí)和回答作為結(jié)論，視為不需要檢查、只要明白并記住“絕對(duì)真理”就好，似乎只需要明白、熟記課本知識(shí)和答案模板，才能學(xué)好語文。[10]這就是產(chǎn)生教學(xué)上答案固定化的根源。但在語文學(xué)習(xí)過程中，我們所碰到的問題常常都是一些特定的，在不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)，會(huì)有很大的差異，這可不是用一兩個(gè)答案模板來解決，因此，有必要對(duì)學(xué)生的自主思考進(jìn)行訓(xùn)練，但是，由于教學(xué)觀念上存在偏差，我們忽略了學(xué)生獨(dú)立思考對(duì)語文學(xué)習(xí)的意義。三、利用生活教育理論充實(shí)語文課堂教學(xué)（一）在教學(xué)中注重結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活“生活教育”原理的精髓就在于把語文知識(shí)融入生活中，讓學(xué)生無時(shí)無刻感受到語文的魅力，隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)語文知識(shí)。陶行知先生認(rèn)為，教育必須與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)大眾生活。這就要求教師把現(xiàn)實(shí)生活與語文教學(xué)相結(jié)合，為語文教學(xué)注入生活氣息。陶行知說過“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?！笨傮w而言，我們不能忘記語文教學(xué)的初心，不要以文字為主體的教科書，而應(yīng)該將生活為中心的教學(xué)作為指導(dǎo)。[11]只有把語文作為教學(xué)和學(xué)習(xí)的交流工具,在教學(xué)中把課本內(nèi)容與生活情景緊密結(jié)合,努力把語文教學(xué)帶到生活中去,從生活中學(xué)習(xí),在生活中使用，用生活的理念構(gòu)建語文課堂教學(xué)，學(xué)生才能真正學(xué)到活的語文，取得良好的課堂教學(xué)效果。因此，我們可以借助生活素材引入語文教學(xué)過程中，不僅能夠豐富中學(xué)語文教學(xué)素材，而且還能有效的增強(qiáng)中學(xué)語文教學(xué)的生命力。所以中學(xué)語文教師應(yīng)拓寬教學(xué)思維并善于依托語文教材，將語文教學(xué)和生活中與語文相關(guān)內(nèi)容和融入課堂教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)語文教材的生活化。語文教材雖然是直接向?qū)W生展示文章和知識(shí)樣板，但是只有與生活緊密結(jié)合時(shí)，學(xué)生才能對(duì)語文的理解和欣賞中得到進(jìn)步，感受到學(xué)習(xí)語文課程的重要性和實(shí)用價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)習(xí)語文的興趣和學(xué)習(xí)語文的潛能。例如學(xué)習(xí)老舍的《濟(jì)南的冬天》這篇課文時(shí)，學(xué)生不僅要了解作者筆下關(guān)于冬天的表現(xiàn)，還要能夠理解并體會(huì)文章中作者對(duì)冬天的豐富情感。因此需要學(xué)生能結(jié)合自己對(duì)冬天的感受和體驗(yàn)。對(duì)此，語文教師還應(yīng)制定生活化教學(xué)策略，在教學(xué)前收集整理生活化的語文教材，將一些具有針對(duì)性的教學(xué)資源豐富的利用到課堂當(dāng)中，便于引導(dǎo)學(xué)生有效地從課堂學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)拓展到現(xiàn)實(shí)生活中。（二）在教學(xué)中利用課本內(nèi)容與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合從語文教學(xué)的本質(zhì)來說就是為了讓學(xué)生通過課堂所學(xué)知識(shí)來解決社會(huì)生活中所遇到的問題，所以語文教師不僅僅要教會(huì)學(xué)生聽、說、讀、寫，重點(diǎn)是要教會(huì)學(xué)生能夠把這些知識(shí)充分合理的運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中。課本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)就如同一對(duì)羽翼，缺一不可。因此語文教師需要給予合理的引導(dǎo)，在著重注意學(xué)習(xí)課內(nèi)知識(shí)的同時(shí)，還要適當(dāng)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，這樣學(xué)生才能真正學(xué)到有用的東西并且做到為其所用。雖然中學(xué)階段的學(xué)生語文基礎(chǔ)有了一定程度的提高，但他們的生活經(jīng)歷相對(duì)較少，情感體驗(yàn)較為簡單，語文素養(yǎng)也稍偏弱。因此對(duì)于一些抽象且復(fù)雜的知識(shí)內(nèi)容如果僅僅停留在理論知識(shí)層面，常常會(huì)使學(xué)生不太能理解其中所蘊(yùn)含的復(fù)雜情感與思想內(nèi)容，需要學(xué)生親身實(shí)踐才能使他們慢慢體會(huì)。因此以陶行知“教學(xué)做合一”的思想為指導(dǎo)恰好解決了如何將課本內(nèi)容與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的難題。只要能夠?qū)崿F(xiàn)教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐體驗(yàn)相統(tǒng)一，就可以減少學(xué)生在知識(shí)理解和應(yīng)用時(shí)遇到的障礙，從而提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)效率。例如，在寫作教學(xué)中，對(duì)于語文基礎(chǔ)和語言能力較差的學(xué)生都普遍存在提筆忘字的現(xiàn)象，導(dǎo)致一些學(xué)生對(duì)語文寫作并不感興趣且缺乏信心，這使他們存在思維空洞、焦慮等寫作思維障礙。[12]對(duì)此教師可以先創(chuàng)設(shè)實(shí)踐教學(xué)情境，讓學(xué)生在寫作前表達(dá)自己的感受，逐步引導(dǎo)學(xué)生建立積極樂觀的寫作情感，正確對(duì)待學(xué)習(xí)語文和寫作的態(tài)度。例如，在散文《散步》的教學(xué)中，其中講述的內(nèi)容主要集中在親情問題上，那么在講這篇課文時(shí)，教師不僅要讓學(xué)生感受到文中作者的真切情感，更為重要的是讓學(xué)生感受到身邊的親情，從而產(chǎn)生對(duì)父母的感激之情。在課余時(shí)間教師可以讓學(xué)生做一些實(shí)際的事情來報(bào)答父母。通過為父母和長輩洗碗做飯，整理家務(wù)等各種形式與父母進(jìn)行心與心，面對(duì)面的交流，學(xué)會(huì)理解和關(guān)心父母，真正切實(shí)的感受父母的情感。通過這種方式，學(xué)生在寫到相關(guān)題材的作文時(shí)就能夠“行文如流水”了。[13]因此在語文教學(xué)中的教師應(yīng)該有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生“做”的能力，使在學(xué)生觀察、體驗(yàn)、交流和研究的過程中提高自身能力，這將在無形中給他們?cè)黾由铋啔v，這對(duì)于他們未來的學(xué)習(xí)和生活也是一筆珍貴的財(cái)富。四、利用創(chuàng)造教育理論提升語文課堂魅力教育的本質(zhì)任務(wù)不是僅僅的傳授知識(shí)那么簡單，而是開發(fā)學(xué)生內(nèi)在所具有的潛能，啟迪學(xué)生的心靈，因此教師在教學(xué)中要有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。陶行知的創(chuàng)造教育理論思想也是其生活教育思想不可或缺的一部分，他提出的創(chuàng)造教育思想的亮點(diǎn)就在于把教育理論貫穿于實(shí)踐之中。他的創(chuàng)造思想不僅解決了國民革命時(shí)期所遇到的教育難題，而且對(duì)于語文教學(xué)中答案的固定模式化也有一定的啟發(fā)意義。（一）在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考在當(dāng)下的社會(huì)上仍然還存在著一些守舊的、曲解的觀念在不斷的傳播著，使學(xué)生的創(chuàng)造思維受到了嚴(yán)重的阻礙。作為一名語文教師，應(yīng)當(dāng)首先從自身出發(fā)，拒絕向?qū)W生傳播負(fù)能量思想，要帶著積極向上的人生態(tài)度去感染周圍的學(xué)生，在教學(xué)過程中，教師始終牢記學(xué)生才是課堂的主體者，因此在教學(xué)中要讓學(xué)生充分的參與課堂，懂得與學(xué)生積極的互動(dòng)。[14]教師應(yīng)在課堂上適當(dāng)提出問題，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，不能盲目的給出所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。一方面，這種教學(xué)方法會(huì)使形成學(xué)生懶于思考的心理，不能夠自主完成課后作業(yè)，從另一方面來說也會(huì)阻礙學(xué)生創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。但需要注意的是教師在進(jìn)行提問時(shí)也是有講究方法的，課堂提問的內(nèi)容最好以中學(xué)生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上就可以合理的激發(fā)學(xué)生的思維空間。例如一些教師在課堂上所提出的問題與本節(jié)課的內(nèi)容沒有什么關(guān)聯(lián)，這樣的問題提出來不僅沒有意義，還會(huì)讓課堂氣氛顯得單調(diào)無趣。在語文教學(xué)中，教師提問不單單只是讓學(xué)生回答出問題的答案，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。教師在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的基礎(chǔ)上，可以提出幫助學(xué)生理解本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容的問題，同時(shí)這些問題還應(yīng)與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系。此外，在語文教學(xué)過程中還要使學(xué)生開通手腦并用的能力，只有學(xué)生自己動(dòng)手嘗試，才能更牢固地掌握知識(shí)內(nèi)涵。例如講授《雨巷》這篇詩歌時(shí)，教師在課前介紹之后，應(yīng)解釋詩歌中的意象，因?yàn)檫@是學(xué)習(xí)詩歌比較重要的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。詩歌的意象一直以來都是比較抽象并且難以理解的，教師應(yīng)結(jié)合詩歌背景和意象本身的特點(diǎn)聯(lián)系到生活之中，使它變得通俗易懂。例如教師可以這樣問：“為什么作者選擇了雨天來寫這首詩？”“為什么作者選擇了深巷而不是擁擠的街道？”等等問題來引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生一個(gè)個(gè)回答后，老師最后再做補(bǔ)充，接著引出本詩的意象“雨巷”、“油紙傘”等等，這部分的解釋也是與生活最為密切的詞語，在這首詩中作者是怎樣用這些詞來表達(dá)他的憂傷，教師在講解時(shí)應(yīng)結(jié)合生活，讓學(xué)生自行領(lǐng)悟，這樣有助于學(xué)生更清晰的理解這首詩歌，從而引出這首詩歌的主題思想。（二）在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言語文既是一門基礎(chǔ)學(xué)科，也是人們的交際工具，學(xué)習(xí)語文的目的是讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中解放自己的嘴巴，敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法。因此，教師在課堂教學(xué)時(shí)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生善于提出疑問，勇于表達(dá)自己的見解。[15]譬如講《背影》這篇文章時(shí)，父親爬過月臺(tái)為兒子買橘子的場景使人感動(dòng)。然而，一些學(xué)生也有不同的看法，認(rèn)為父親不應(yīng)該爬月臺(tái)，這違反了交通規(guī)則。面對(duì)這樣的學(xué)生，作為一名教師，首先做的不是批評(píng)孩子，而是應(yīng)該夸獎(jiǎng)他，因?yàn)樗性趧?dòng)腦思考問題，并且有勇氣表達(dá)自己的想法。但是，該生回答的答案與文章主旨相差甚遠(yuǎn)，而教師的責(zé)任是為學(xué)生答疑解惑。針對(duì)這種情況，教師在講完文章后，可以組織學(xué)生們以“父親是否應(yīng)該爬月臺(tái)買橘子”為話題開展一場辯論會(huì)，教師可發(fā)表意見供學(xué)生參考。這種教學(xué)方法不僅能激發(fā)學(xué)生積極思考問題的能力，還能有效解決學(xué)生對(duì)文章中的疑問，從而提高學(xué)生的語言組織能力、語言表達(dá)能力和思維靈活性。此外，教師在提問時(shí)應(yīng)注意課文內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，以學(xué)生較熟悉的事物作為問題的引子，這些問題應(yīng)具有針對(duì)性，不應(yīng)偏離課文的主旨，在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言。對(duì)于問題的答案，只要學(xué)生回答在正確的領(lǐng)域內(nèi)，就沒有必要一字不差的拘泥于固定的答案。教育是一門藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造。當(dāng)今社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)新型人才，一個(gè)民族只有不斷的與時(shí)俱進(jìn)，擁有創(chuàng)新的思想理念，國家才能才能在不斷的進(jìn)步。在科技快速更新的今天，只有不斷的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，才是國家奔向富強(qiáng)的根本保障。但創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)是一項(xiàng)長期并且艱巨的工程，中學(xué)的孩子又剛好處于青春期，他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不夠全面，思想也處于叛逆期。語文教師需要在課堂上不斷開導(dǎo)學(xué)生，拓展他們的思維。只有解放他們的思想，他們才能開發(fā)想象力，在自由的世界里創(chuàng)造屬于自己的奇跡。四、結(jié)論中學(xué)語文在人的一生發(fā)展中起著重要的作用，無論是語言文字的培養(yǎng)還是思想情感的培養(yǎng)，都會(huì)決定個(gè)人今后的語文素養(yǎng)，因此提高中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量非常重要。其中語文教師在語文教學(xué)中起著相當(dāng)重要的作用，在課堂上不單要教給學(xué)生最基本的專業(yè)知識(shí)，更重要的是要