2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第11單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文藝第33講宋明理學(xué)選擇性考試模塊版課時(shí)作業(yè)含解析

PAGE第11單元第33講宋明理學(xué)課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·重慶一中高二期末)山西恒山懸空寺建于北魏后期，建筑包括禪房、太乙殿、送子觀音殿、三教殿等。最高層的三教殿內(nèi)，釋迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室。這種建筑風(fēng)格反映了北魏時(shí)期()A．建筑水平達(dá)到了古代頂峰B．佛教在中國(guó)境內(nèi)快速傳播C．儒學(xué)已失去社會(huì)主流地位D．“三教合一”的發(fā)展趨勢(shì)答案D解析材料“釋迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室”說(shuō)明，出現(xiàn)佛教、道教、儒學(xué)三教合流現(xiàn)象，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，解除；材料無(wú)法體現(xiàn)“佛教在中國(guó)境內(nèi)快速傳播”，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)不符合史實(shí)，解除。2．(2024·江西南昌高二期末)在唐代，皇帝的生辰放假三天，佛誕和老子的誕辰各放假一天；宋代不認(rèn)為佛誕和老子誕辰是法定假日。這反映了宋代()A．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)效果顯著 B．皇權(quán)比唐代有所增加C．理學(xué)已經(jīng)成為官方哲學(xué) D．政府法定節(jié)假日變少答案A解析唐朝統(tǒng)治者實(shí)行尊道、禮佛、崇儒的三教并行政策，因此將佛誕和老子的誕辰也作為法定假日；從材料中的“宋代不認(rèn)為佛誕和老子誕辰是法定假日”來(lái)看，佛教和道教地位下降，說(shuō)明宋朝時(shí)期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)效果顯著，故選A項(xiàng)。材料沒(méi)有反映皇權(quán)的改變，解除B項(xiàng)；理學(xué)在南宋以后成為官方哲學(xué)，解除C項(xiàng)；從材料中只能看出佛誕和老子誕辰不再是法定假日，不能得出政府法定節(jié)假日變少的結(jié)論，解除D項(xiàng)。3．(2024·安徽安慶期末)朱熹認(rèn)為“君權(quán)”是符合“天理”的，君主應(yīng)循天之理，按天理治理國(guó)家，要完全摒棄一切私意，轉(zhuǎn)為天下之大公。朱熹在此強(qiáng)調(diào)的是()A．“君權(quán)神授”，確定君辦法志是天理B．“君為臣綱”，規(guī)范君臣之秩序C．“天人感應(yīng)”，君主承天意教化民眾D．“聽(tīng)從天道”，君主應(yīng)存理滅欲答案D解析依據(jù)材料“君主應(yīng)循天之理，按天理治理國(guó)家，要完全摒棄一切私意，轉(zhuǎn)為天下之大公”可知，朱熹強(qiáng)調(diào)君主要“聽(tīng)從天道”、存天理滅人欲，故D項(xiàng)正確。材料未涉及君主權(quán)力的來(lái)源問(wèn)題，也沒(méi)有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)君主的行為規(guī)范問(wèn)題，而不是君主對(duì)民眾的教化，與“天人感應(yīng)”無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4．歷史學(xué)家錢穆曾說(shuō)：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的。其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在()A．屬于唯物主義的范疇 B．通過(guò)實(shí)踐方式探求理C．用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治 D．強(qiáng)調(diào)人具有正值私欲答案B解析程朱理學(xué)是唯心主義哲學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐方式探求理，體現(xiàn)了“科學(xué)”，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)不是“科學(xué)”的表現(xiàn)，解除；材料沒(méi)有體現(xiàn)人的私欲問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·北京四中高二期末)古代某學(xué)者主見(jiàn)“真知即所以為行，不行不足為知”，“知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”。此種主見(jiàn)()A．奠定了理學(xué)形成的思想基礎(chǔ)B．提倡“存天理”和“格物致知”C．推動(dòng)了佛教思想理論的中國(guó)化D．提倡“致良知”和“知行合一”答案D解析材料“知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”反映了王陽(yáng)明的主見(jiàn)，他提倡“致良知”和“知行合一”，故D項(xiàng)正確。王陽(yáng)明的心學(xué)并不是理學(xué)形成的思想基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹提倡“存天理”和“格物致知”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教思想理論的中國(guó)化是“知行合一”思想產(chǎn)生的條件之一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·山東濱州調(diào)研)王陽(yáng)明認(rèn)為：“良知致人于同等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉丟失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決。”材料表明()A．將權(quán)威作為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)B．繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教C．追求自由同等反對(duì)君主專制D．為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)答案D解析依據(jù)材料“良知致人于同等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉丟失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決”可知，王陽(yáng)明認(rèn)為每個(gè)人找到的良知才是推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教，但材料中未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“良知致人于同等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉丟失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決”可知王陽(yáng)明的思想有利于人們追求自由同等，但王陽(yáng)明并不反對(duì)君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“良知致人于同等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉丟失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決”可知，王陽(yáng)明的思想有利于人們追求自由同等，為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。7．(2024·黑龍江大慶試驗(yàn)中學(xué)月考)程頤在給程顥撰寫的墓表中說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳……(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，“致良知”才真的闡明白“千古圣圣相傳的骨血”。這說(shuō)明程頤和王陽(yáng)明都()A．主見(jiàn)改造理學(xué) B．重書本輕實(shí)踐C．注意道統(tǒng)權(quán)威 D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新答案C解析程頤認(rèn)為程顥得圣人不傳之學(xué)，王陽(yáng)明也認(rèn)為自己的“致良知”主見(jiàn)闡明白“千古圣圣相傳的骨血”，二者都著意強(qiáng)調(diào)自己學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)性，體現(xiàn)了對(duì)道統(tǒng)權(quán)威的重視，故C項(xiàng)正確。材料并未涉及改造理學(xué)、重書本輕實(shí)踐的信息，且材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)傳統(tǒng)的繼承而非學(xué)術(shù)創(chuàng)新，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·哈爾濱六中月考)朱熹認(rèn)為：“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本。”王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)：愚夫愚婦只要在“事上磨練”，同樣可以成為圣人。這表明()A．儒學(xué)家提倡“經(jīng)世致用”B．儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)C．倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容D．成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)答案B解析朱熹認(rèn)為日常行為是修身齊家治國(guó)平天下之本，王陽(yáng)明認(rèn)為日常行為是成為圣人的階梯，這說(shuō)明二者都注意人們的日常行為，儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是對(duì)材料的過(guò)度解讀，C、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，均解除。二、非選擇題9．(2024·金華高二檢測(cè))閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一百世之下，使百世以上之大道昭如日月，沛若江河，微朱子，孰與歸！故曰：朱子者，孔孟后一人也。朱子之道，既上接孔孟，下軼周程，則朱子者，天下之朱子也，萬(wàn)世之朱子也！——摘編自《婺源縣志》卷六十六材料二我們須要把朱熹真正從“圣”再還原為人，讓他重新回到多維文化視野中。朱熹的歷史功績(jī)不過(guò)是完成了一次文化超越，使整個(gè)民族完成了一次理性的文化超越，在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，他的文化思想積淀成為民族的深層心理結(jié)構(gòu)，潛移默化著民族的思維模式、心理習(xí)慣、性格氣質(zhì)、生活方式?！鬃咏⒌娜蕦W(xué)強(qiáng)調(diào)了人的群體價(jià)值，而忽視了人的特性價(jià)值；強(qiáng)調(diào)了人的倫理價(jià)值，而忽視了人的認(rèn)知價(jià)值。朱熹發(fā)展孔子這種仁學(xué)，也就同時(shí)承襲了這兩個(gè)缺陷?！幾允澳稀吨熳哟髠鳌?1)材料一中，作者對(duì)朱熹持何種看法？試結(jié)合朱熹的主見(jiàn)，分析作者持該種看法的緣由。(2)材料二中，作者對(duì)朱熹本人和朱熹的主見(jiàn)分別是如何評(píng)價(jià)的？答案(1)看法：高度贊揚(yáng)并神化。緣由：朱熹主見(jiàn)“存天理，滅人欲”，符合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想限制、維護(hù)統(tǒng)治的須要，故作者站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上大肆宣揚(yáng)。(2)對(duì)朱熹的評(píng)價(jià)：僅從文化角度對(duì)朱熹進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。對(duì)其主見(jiàn)的評(píng)價(jià)：認(rèn)為朱熹傳承了儒家文化，對(duì)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；認(rèn)為朱熹繼承了孔子主見(jiàn)中的部分缺陷，產(chǎn)生了確定的消極影響。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，材料一中“天下之朱子也，萬(wàn)世之朱子也”突出表明白作者對(duì)朱熹的高度評(píng)價(jià)與無(wú)限的崇拜。其次小問(wèn)，依據(jù)作者的觀點(diǎn)與立場(chǎng)，并