2025屆高考語文一輪復習散文閱讀精測卷（6）（含答案）

2025屆高考語文一輪復習散文閱讀精測卷（6）（含答案）2025屆高考語文一輪復習散文閱讀精測卷（6）

閱讀下面的文字，完成下題。

大河畔的阡陌之舞

蘇雨景

驅(qū)車行駛在黃河北岸這片遼闊大平原，植物的清氣、泥土的腥氣透窗而來。沒有了山的阻隔，視域格外開闊。遠處，白云在道路盡頭緩緩飛升，近處，旺季的作物青蔥一片。路邊的果園里，桃子將熟，隔著田壟似乎都可以聞得到絲絲香甜。三三兩兩的農(nóng)人勞作著，太陽在他們的手上、臉上涂滿了古銅色。

此行并非一時興起。幾年前，我曾到訪商河，并目睹了一場規(guī)模不大的秧歌表演。之所以說規(guī)模不大，是相較當?shù)貏虞m百人的秧歌演出規(guī)模而言的。其時恰逢農(nóng)忙，農(nóng)民出身的秧歌隊員們都在忙著搶收搶種，能聚起來的人不多。然而，這場規(guī)模不大的演出，卻令我們感嘆不已。從隊員們臉上的汗水、身上的汗?jié)n不難看出，他們也都是剛剛從田間地頭趕來，放下手里的農(nóng)具，換上秧歌的行頭?？设尮狞c一響，眼里的疲憊頓時消散，取而代之的是一種無法言說的光。他們奔騰起舞，令人不禁聯(lián)想，在商河鼓子秧歌兩千多年的歷史長卷中，一代代的商河兒女，在戰(zhàn)勝洪水或擊退外敵時，就是這樣興高采烈的吧？在歲稔年豐時，就是這樣歡呼雀躍的吧？這秧歌里，有風雨交加的歲月，更有百折不撓的精神。

那次的商河之行，在我心底埋下了一粒種子。不久前，響應(yīng)中國作協(xié)“中國一日·走近中華文明"大型文學主題實踐活動，我再次走進了商河大地，來到殷巷鎮(zhèn)三帽村。

三帽村由帽楊、帽張、帽石三個自然村組成，是鼓子秧歌的發(fā)源地之一。在與殷巷鎮(zhèn)文化站李主任、三位村書記及村民的交流中，我了解到，商河鼓子秧歌孕育于春秋戰(zhàn)國的齊魯文化，始于秦漢，成于唐宋，興于明清，但民間藝術(shù)大都有典籍不載的特點，待有據(jù)可考之時，實則已流傳了相當長的時間。關(guān)于秧歌的起源，大致有“抗洪”說、“戰(zhàn)爭"說、“祭祀”說。近幾年，隨著研究的深入，越來越多的人更傾向于“抗洪"說。

黃河素有“百水之首”之稱，自古決口和改道極為頻繁。清代付澤洪主編的《行水金鑒》中有載，歷史上黃河流經(jīng)商河縣境斷續(xù)長達1500年，百姓屢受洪災(zāi)。商河縣整體地勢較低，境內(nèi)有“七十二洼”，小洼更是數(shù)不勝數(shù)。故諺有“十年九不收，一收勝十秋”之說。面對來之不易的豐收年，人們激動的情緒無以表達，抄起身邊的農(nóng)具舞之蹈之，又是多么合情合理。

漫長的舊時光里，雖生活多艱，而勞動人民樂觀的精神卻如原上草，春風一吹，便生機一片。年年歲歲，人們在秧歌中安放自己，在秧歌中點燃自己，秧歌鐫刻在當?shù)厝说墓茄小?/p>

生生不息的傳承下，古老的鼓子秧歌非但沒有被歷史的河流湮滅，反而在新中國成立后日臻昌盛，煥發(fā)動人神采。1955年、1980年商河農(nóng)民鼓子秧歌隊兩次赴京參加全國民間藝術(shù)調(diào)演。1992年，在“商河鼓子秧歌研討會"上，來自各地的近百名專家認為，鼓子秧歌強悍遒勁，磅礴恢宏，是“我國北方民族男性舞蹈的代表”。這次會議使在民間盛行但在專業(yè)舞蹈界卻寂寂無聞的鼓子秧歌，帶著泥土的芳香，走進了更多人的視野。1996年，商河縣被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)"。2006年，商河鼓子秧歌入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。商河鼓子秧歌一步步邁向了更高更大的舞臺，先后參加了新中國成立60周年大慶、中國非遺春晚、中國民間藝術(shù)節(jié)、上海世博會等國內(nèi)各類大型活動的演出，并到訪十余個國家。

談到1980年的那次調(diào)演，年過花甲的村民孫念俊拿出一張泛黃的合影，讓大家辨認哪個是他。一晃四十多年過去了，照片上風華正茂的孫念俊已是滿頭風霜，我問他，還扭秧歌么他立馬認真地更正我：“咱們商河叫‘跑’秧歌，‘扭’太斯文，只有這個‘跑’字才配得上鼓子秧歌的野勁兒、瘋勁兒?！彼€說，自己會跑下去的，老祖宗留下來的寶貝不能輕易放下。

石立軍是幾位村民中比較健談的一位，他說商河鼓子秧歌流派很多，幾乎是一村一風格。但總體上分為“插傘"舉傘”“扛傘"三大流派，有傘、鼓、棒、花、丑五大角色，傘的大氣、鼓的渾厚、棒的靈巧、花的優(yōu)美與丑的詼諧相得益彰，亦剛亦柔，亦莊亦諧。鼓子秧歌還有很多陣圖，類似軍隊陣形，因為在古代，血與火洗禮下的商河人民驍勇尚武，這種尚武之風與民間舞蹈相蘊相融。村民田吉山說，商河縣960多個村莊，除了在田間做農(nóng)活兒，村民們的休閑時間大多用在跑秧歌上。上到九十九，下到剛會走，沒有不會跑秧歌的。只要鼓子一敲，秧歌隨時隨地可以舞動起來。聊到這里，田吉山向我展示了一段視頻。視頻中，鑼鼓喧天，幾十位村民聚在一起，有手舉傘蓋的，有腰系彩綢的，有老人，有婦孺，他們沉浸于秧歌之中，怡然自得。

村民說，現(xiàn)如今，鄉(xiāng)村振興讓老百姓的日子越來越滋潤了，秧歌已經(jīng)成了村民主要的文化娛樂方式，這樣的場景幾乎天天見、村村有。秧歌對于商河人來說，不僅是重大活動上的“特色大餐”，更是尋常煙火下的“家常便飯"。外地人喜歡跳廣場舞，商河人喜歡舞秧歌，外地的孩子們做課間操，商河的孩子們舞秧歌。

談及孩子舞秧歌這個話題，帽石村的石書記有些興奮。他說，為了推動“非遺”進校園，不論農(nóng)活多忙，他們都堅持每周走進校園，手把手、腳踩腳地教孩子們舞秧歌。孩子們增強了體質(zhì)，體驗到了非遺文化的魅力，也加深了對家鄉(xiāng)的熱愛。

帽楊村王書記表示，學校不僅自編了鼓子秧歌教材，還時常組織校園表演，沒有專門的樂隊，校長老師齊上陣，也能把那些鼓、鑼、鈸、镲玩得像模像樣。

在商河，像石立軍、田吉山這樣肩負“非遺"傳承重任的人還有很多，三里莊村的王宗來就是一位。然而，對王宗來的采訪并不順利，我到商河時，他正在濟南的工地施工，我回濟南時，他又風塵仆仆返回了商河。時間上的完美錯過，并不影響我們電話里“一見如故”。王宗來的父親王承華，是1980年進京參加民間藝術(shù)調(diào)演的12位農(nóng)民秧歌隊隊員之一。耳濡目染下，王宗來也漸漸成長為商河鼓子秧歌的中堅力量，并被授予“市級非遺傳承人"稱號，演出的足跡遍布全國各地，甚至走上了北京舞蹈學院的講臺。2017年，王宗來等人赴瑞典參加華人慶典，從中華大地走來的阡陌之舞在當?shù)匾l(fā)了極大轟動，這讓王宗來體會到“民族的就是世界的”這句話的內(nèi)涵。

如果說，擁有兩千多年悠久歷史的商河鼓子秧歌是一條逶迤綿延的大河，“努力地傳下去”，就是這條大河源遠流長的主因。

采訪的過程中，商河縣文化館的徐老師多次發(fā)來微信語音。她說，從1980年到2023年，縣里共舉辦了四十屆鼓子秧歌會演。數(shù)百支秧歌隊伍、數(shù)萬名秧歌隊員齊聚一堂，上至九旬老翁，下至五六歲的孩子，一家三代同演出、兄弟姐妹齊上陣的佳話不勝枚舉。如果哪個村沒有組隊參加會演，整個村莊就會感覺顏面掃地，如果哪個家庭沒有成員披掛上場，整個家庭會覺得臉上無光?？梢哉f，是人民賦予了鼓子秧歌生機與活力，是鼓子秧歌賦予了人們希望和力量。

返程途中，我的耳邊依然回響著一聲聲鏗鏘有力的鑼鼓聲，眼前依然浮現(xiàn)著一張張黝黑質(zhì)樸的面龐。高天之下，厚土之上，大河之畔，稼穡之間，一群可歌可敬的農(nóng)人，正身披風雨的絲絳，胸懷命運的跌宕，且歌且舞，從歷史的煙塵里走來，又大踏步向著未來走去。他們既是民族根脈的守護人，又是時代風采的書寫者。

《光明日報》(2023年10月20日14版）

1.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析，正確的一項是()

A.三帽村村民告訴我商河鼓子秧歌歷史非常悠久，但由于民間藝術(shù)大都典籍不載，所以無據(jù)可考。

B.商河鼓子秧歌流派很多，幾乎是一村一風格，但是都有“插傘”“舉傘"扛傘”的秧歌表演形式。

C.由于黃河流經(jīng)商河縣境斷續(xù)長達1500年，百姓屢受洪災(zāi)，一直在和洪水進行不屈的抗爭，所以三種秧歌起源說中人們越來越傾向于“抗洪"說。

D.商河秧歌中不僅蘊含了勞動人民在漫長多難的歷史歲月中百折不撓的斗爭精神，還彰顯了他們積極樂觀的生活態(tài)度。

2.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A.開篇運用了多種感官和視角描繪了北方黃河北岸的開闊遼遠的農(nóng)耕圖景，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也為之后秧歌表演做了鋪墊。

B.村民孫念俊認真更正了我“扭秧歌”的說法，他用一個“跑"字就恰當概括出了商河鼓子秧歌的特點。

C.文章多處使用比喻、對比、夸張的手法，整散結(jié)合的句式生動展現(xiàn)了商河人民對鼓子秧歌的無限熱愛。

D.本文結(jié)尾處氣勢迭起，運用想象的手法，將有魂有魄的藝術(shù)形式與大河之畔有血有肉的農(nóng)民生活緊緊合為一體。

3.怎樣理解文章結(jié)尾處“他們既是民族根脈的守護人，又是時代風采的書寫者”，請結(jié)合文本簡要分析。

4.賈平凹在《對當前散文的看法》中表示鄙棄那些“題材狹窄，精神脆弱，僅寫于花花草草，矯揉造作……小、巧、甜膩"的文風，請你根據(jù)賈平凹的觀點，分析本篇散文的寫作特點。

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一半勾留是此湖

陶青

有作家曾說，所謂故鄉(xiāng)，乃人生中印有生命屐跡之念想。這話極有道理。故鄉(xiāng)人人都有，卻未必只能是一處，譬如白居易，杭州無疑是他歌哭于斯的第二故鄉(xiāng)。

詩人在杭州疏六井、治西湖，為第二故鄉(xiāng)留存一湖清水、一道芳堤、兩百多首詩詞佳作，還有偉大詩人與美麗西湖相知相戀的千古佳話。杭州的山山水水，寄寓了詩人一腔的報國之志、滿懷的煙水深情。西湖的一草一木，幻作了詩人多情心田中的萬斛甘霖，流遍了他的整個身心。“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”“與君細話杭州事，為我留心莫等閑"……詩人對于杭州的眷戀和懷想，深入到了渾身的每個毛孔。

我始終覺得，論起城與湖的密切關(guān)系，找不出能超過西湖的。你可以從柳浪聞鶯出發(fā)，經(jīng)湖濱路一線到斷橋殘雪，過西泠橋側(cè)蘇小小墓后，再心懷崇敬拜拜岳武穆王，然后上曲院風荷品品龍井，嘗嘗時鮮藕粉；接著，再沐著習習湖風一路騎行，穿過野趣沛然的楊公堤，緊跟著沿湖南行，到放生池里喂罷鯉魚后，再繼續(xù)一路放歌來到雷峰塔下。其時，落霞與孤鶩齊飛，古塔共夕陽一色，如血殘照中，你看到了西天的落日正在緩緩下沉，殘陽余暉染亮了向晚的天空，夕照下，斑駁的古塔在秋陽中瑟瑟著身子，仿佛一位老和尚在夕陽中向西湖作著無助的張望。正疑惑間，忽聽噌吰一聲，老和尚對面南屏凈慈寺的鐘聲響了起來。

我們愛說一方水土養(yǎng)一方人。我總覺得，城市不論大小，無關(guān)莊諧，它和人一樣，有著各自不同的氣質(zhì)稟賦及性格脾氣。那么，風華絕代的杭州，到底是一座什么氣質(zhì)的城市呢？

站在北山路上向南眺望，不論在哪個角度，旖旎的西湖總向你呈現(xiàn)出宋人山水畫的筆墨意趣。青山是凝固的碧波，綠水乃消融的翠嶺，湖上觸目皆是飽滿而又明艷的綠韻，綠意為媒，山和水便纏綿著鋪陳到天地盡頭，剩余在一派明山麗水之間的，是浩浩蕩蕩的姹紫嫣紅。相比于北國的雄渾闊大，水邊生水邊長的杭州，其精神特性和人文氣質(zhì)，無疑現(xiàn)出了一脈明媚的陰柔之美。

杭州名副其實是水做的。蘇堤春曉是她的明艷盎然，三潭印月是她的望穿秋水。白娘子戴著杏花，義無反顧地前來斷橋，與自己心儀的書生演繹了一出如泣如訴的斷橋相會。亦真亦幻的愛情演繹，如怨如慕的動人訴說，為杭州這座城市作了形象生動的注腳。妾乘油壁車，郎騎青驄馬，何處結(jié)同心，西陵松柏下。六朝名妓蘇小小也在西泠橋畔發(fā)出幽幽浩嘆。

有位日日在西湖邊吐故納新的大學同窗曾說，人乃環(huán)境產(chǎn)物，休說我等塵世俗物，即使奇異如曼殊、秋瑾者，其被環(huán)境改造之效，寧不信乎？

這種說法我信。西子姑娘既能將壯懷激烈的岳武穆攬入懷抱，自然也會對浪漫落拓的情僧蘇曼殊更具吸納力和消融力。曼殊亦詩亦僧、亦情亦顛，他是生活在民國的魏晉名士，博聞強識、才情干云。曼殊早年出家，一生情縈西湖、終生盤桓湖畔，最終將西湖孤山選為自己的圓寂之所，與他的同姓鄉(xiāng)親蘇小小比鄰而居，一起消受西湖不盡的山光水色。

在曼殊墓西不遠的空地上，埋著另一位歷史名人——鑒湖女俠秋瑾，這是女俠自己生前的意愿。秋瑾是革命家，剛烈尚武，其革命意志及行動，令一般男兒無法望其項背。孤山林下三千樹，耐得寒霜是此枝。湖山有幸，從此，英雄長眠于孤山的陣陣梅香之中，在夕陽簫鼓之下，面對著西湖的萬頃粼波。

一湖碧水的萬千魔力，確乎是無法抵抗的。

（有刪改）

5.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.文章融西湖的自然景觀與西湖的人文景觀于一體，展現(xiàn)出獨具特色的風光形色與深厚的歷史文化內(nèi)涵。

B.文章用白居易、蘇曼殊、秋瑾等人與西湖有關(guān)的故事生動詮釋了“故鄉(xiāng)，乃人生中印有生命屐跡之念想”這句話的深刻內(nèi)涵。

C.《紅樓夢》中賈寶玉說女兒是“水做的”，文中也說杭州是“水做的”，二者理由相同，表現(xiàn)了相似的審美旨趣。

D.作者以纏綿深情的文字描繪西湖的青山綠水，既表現(xiàn)了西湖明艷柔美的特點，也體現(xiàn)了其飽滿濃烈的生命色彩。

6.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A.文章第三段，作者借游湖線路介紹了西湖美麗的風景，移步換景，詳略得當。

B.第八段語言長短錯落有致，典雅優(yōu)美，與蘇曼殊落魄潦倒的名士形象相契合。

C.作者或引用或化用前人的詩句，豐富了文章內(nèi)蘊，強化了文章的詩意色彩。

D.文章結(jié)尾兩句用簡練的語言贊美西湖，既總結(jié)了全文，又照應(yīng)了標題和開頭。

7.文章開篇從白居易寫起，請結(jié)合文章內(nèi)容，請簡要分析作者為什么這樣寫？

8.梁衡認為，散文應(yīng)兼具形境與情境之美。形境之美要求寫景清楚，如在眼前；情境之美要求情景交融，感染讀者。請結(jié)合文章，談?wù)勛髡呤侨绾巫龅郊婢哌@兩種美的？

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一個村莊的半徑

丘脊梁

①一個村莊的半徑有多長？對蔣山人來說，從降生起，他們的人生就圍繞著這個原點慢慢展開。

②蔣山在湘東北，是從洞庭湖平原進入山區(qū)的咽喉。往里走，是一個接一個的山間盆地，是連綿不絕的群山和莽莽蒼蒼的林地，進去后，似乎到了遙遠的天邊和世界的盡頭。往外走，則是漸漸開闊起來的平原和越來越喧囂的城鎮(zhèn)，當然還有機會與夢想。

③在我的記憶中，蔣山的面積確實是很大的。它似乎像一個巨大的背景，襯托出我童年的虛空和渺小。我與小伙伴們翻山越嶺去找野果、扯筍子，忙碌了大半天，始終沒有走出牛角沖的地盤；我陪八十多歲的曾祖母，去她的娘家山棗坡，她顛著一雙小腳，顫顫巍巍地走了一上午，差點沒趕上中飯；我替班主任黃老師到楊酒廟代銷店買肥皂，跑去跑回，累成了一條狗，還是沒能在課間十五分鐘內(nèi)完成任務(wù)。整個蔣山如同一個廣袤的王國，童年的我在這片疆域里縱情奔跑，但始終沒有越過它的邊界。

④后來我像許多人一樣，從這里走到了城市。三十年了，每每想起蔣山，我依然覺得它的地域廣闊而且復雜，道路彎曲并且漫長。即使是駕車回鄉(xiāng)，眨眼就穿越整個村莊，我也并不認為它過于窄小，而是認為速度縮短了長度，科技改變了世界。

⑤直到這次回家，我才驚訝地發(fā)現(xiàn)，蔣山的半徑居然是那么的短小！那天晚飯后散步，沿著門前的水泥路，下行至楊河廟，又上行到關(guān)塘坳，再回到家門口，我覺得已經(jīng)走了很遠，但拿起手機一看，天啊，怎么只有三千多步？按一步六十五厘米算，整個蔣山的長度，充其量不過一千二百米。而我們村莊的半徑，只有區(qū)區(qū)六百米！這太讓我意外了！我沒有想到，在我的心中縱橫了幾十年的那個廣袤世界，居然只是一個彈丸之地。它是如此的狹隘和局促，而我卻一直以為它開闊且深長。

⑥明明是一段很短的路程，為何會一直覺得它很長？想來想去也沒理出一個頭緒，只好膚淺地認為，孩童的眼界太小了，總是把事物無限放大，并深藏到記憶中，以致若干年后回想起來，仍是最初的印象。

⑦我想起了我的曾祖母。我不確定她年輕時有沒有走出過村莊，但她的晚年，沒有離開過這里半步。她去得最遠的地方，是她的娘家山棗坡，離我家充其量不超過一千米；她去得最多的地方，是菜園里和對門冷，為的是去摘瓜菜、曬瓜菜，兩地距離家中都不過百來米。她活了將近九十歲，戰(zhàn)勝了貧窮、疾病甚至是時間，受到所有人的敬重。但現(xiàn)在看來，她的人生是多么的單薄和蒼白。她漫長的一生，其實只有可憐的六百米。

⑧好在還有不少蔣山人拓展了生活的半徑。他們從這里出發(fā)，追趕著自己的理想，不屈不撓地向前進。他們有的外出經(jīng)商，有的出門求學，有的當兵吃糧，有的尋找信仰……他們翻山越嶺，渡江過河，甚至是漂洋過海。走出去的一代又一代蔣山人，確實是延展了村莊的廣度、厚度和深度。在村莊里，大家熟知很多外村人深感陌生的東西。比如洞庭湖的各種船舶，蔣山人總是講得頭頭是道；比如北京四合院的構(gòu)造與價位，蔣山人往往說得八九不離十；比如莫斯科的氣候和伏特加的特性，蔣山人誰都能道說一二……他們不停地行走，一方面拉長了自己的生活半徑，另一方面也擴大了村莊的文化半徑。

⑨我又想起了曾祖母。她幾乎從來沒有離開過村莊，也沒有讀過書，但奇怪的是，她在村莊里有著至高無上的威信。很多人來找她拿主意、斷是非。我起先以為是因為她年紀大，別人尊重她，后來才發(fā)現(xiàn)更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。原來每一個蔣山人出遠門回來，必定會第一時間來看望她，詳細向她報告所見所聞。她也總是充滿興趣地問這問那，不露痕跡地引導對方講出她想知道的事情，并默默地進行橫向?qū)Ρ?，這些人似乎就是她的眼睛和腿腳，他們到達的地方，她也一個不落地到達了。我的曾祖母，是村莊里走得最慢最慢的人，但她這一生，卻又走得很遠很遠。

⑩遠行的蔣山人，將村莊的半徑越拉越長，也讓自己的人生變得精彩和豐富。無數(shù)的事實讓蔣山人越來越相信行走，他們覺得一個人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系。但不管走多遠，蔣山人始終記著連云山里的這個山溝溝。沒有一個人能走出對村莊的愛與牽掛，也沒有一個能掙脫村莊的文化牽引。無論生活在哪個城市的蔣山人，做起菜來肯定是蔣山味道，說起夢話肯定是蔣山方言，想起事情肯定是蔣山邏輯。而且走得越遠，內(nèi)心與蔣山也就貼得越近。

我在蔣山只生活了十多年，離開已三十余年了，但閉上眼睛，這里的山水田園，卻依然清晰如昨。我的內(nèi)心，無時無刻不在想念著它。在我的心底，長年隱藏著一條秘密通道，每當在城里感到疲憊和厭棄時，我就通過這秘道隨時潛回故鄉(xiāng)。走過千山萬水，這個半徑六百米的地方，依然是我的整個世界。

一個村莊的半徑有多長？我想只有等到終老的那一天，生命才會幫我交出準確的答卷。

9.下列各項對原文內(nèi)容理解不正確的一項是()

A.本文開頭對蔣山地理位置和地況的介紹為后文寫蔣山人的遠行做鋪墊，突顯了蔣山人追趕理想，

不屈不撓地向前進的精神。

B.第③段使用了排比、比喻手法說明童年印象中的蔣山地域廣袤，與后文的實際情況形成強烈反差。

C.第⑤段大量運用數(shù)詞，強調(diào)了我通過雙腳丈量出蔣山之小后意外、震驚、難以置信的心情。

D.曾祖母在村莊里有著至高無上的威信，是因為她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。

10.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A.文章首尾照應(yīng)，從“一個村莊的半徑有多長"始，至“一個村莊的半徑有多長”終，首尾呼應(yīng)，章法謹嚴，同時引起讀者的思考。

B.文章前半部分以時間為順序，寫出對蔣山前后認知不同；后半部分以對祖母的回憶，寫出對蔣山與蔣山人的關(guān)系思考。

C.全文語言飽含對蔣山的深情，典雅含蓄，又不乏生動形象、風趣幽默，如“跑步去跑步回，累成了一條狗，還是沒能在課間十五分鐘內(nèi)完成任務(wù)"。

D.文章題目“村莊的半徑”是一個空間概念，指作者童年生存的地理空間；還是一份童年的記憶、精神的影響與情感的牽掛，這個精神文化的半徑，隨著生命的豐盈而不斷擴大。

11.結(jié)合文本，分析文中劃線句“我的曾祖母，是村莊里走得最慢最慢的人，但她這一生，卻又走得很遠很遠"的作用。

12.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于中國社會的特征“鄉(xiāng)土性”的論述：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！l(xiāng)下人離不開泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！N地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是不流動而發(fā)生的?！l(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。"請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于中國社會的“鄉(xiāng)土性”的論述，分析“蔣山人的遠行"與鄉(xiāng)土社會中基層百姓的生活相比，有哪些沿襲和突破。

閱讀下面的文字，完成下題。

文本一：

捉不住的鼬鼠——時間片論

周濤

我一出世就沉沒在時間里了，時間如水我如魚。

那是煙、霧、空氣的包圍，渾然不覺，如影相隨。我?guī)缀醪荒苊鞔_，是我擁有了它還是我正被它裹挾。

它是那樣直接、迫近、強大地面臨著所有生命，但是為什么卻最容易被忽略？

風無形，可是柳枝拂動、樹兒彎腰，我們可以看到它的力量；空氣無狀，可是在陽光透射下，可以看到塵埃浮動、地氣上升，目擊它模糊的形態(tài)。

但是時間呢？

誰感受過它的力量、目擊過它的形狀？

有位詩人曾經(jīng)妄圖正視它，結(jié)果那位詩人哭了。他突然發(fā)現(xiàn)了一種強大力量的隔離，感到面對一圈無形的墻壁無法穿越的痛苦。

還有一位詩人，曾經(jīng)試圖接近它，結(jié)果他反而給推得更遠了。他在江邊癡想，人是什么時候開始見到月亮的？月亮是什么時候開始見到人的？這個問題是世界柔軟的腹部，誰的拳頭打向這里，誰就會因撲空而迷惘。

時間是空的。

它大到無邊無際、無始無終，如宇宙天空，如一切生靈惟一裁判，如神；它小到無影無蹤、無孔不入，它甚至規(guī)矩渺小到了可以被任何一位鐘表匠囚禁于方寸之間，如奴隸。

處處有它而無它，處處無它而有它。

誰能畫出它的肖像呢？

在我們的想象力的鐵路修不到的年代里，一個東方農(nóng)耕民族，因為自己的生活方式認識了它，給它起了一個名字，叫“季”。“季"是以四種容顏出現(xiàn)的，循環(huán)往復，互相銜接，從未有過一次失誤。

當然還是東方，一些狩獵民族，生活在白山黑水之間。因而他們看到的也主要是黑白兩色，白天是白的，黑夜是黑的，他們把它叫“日子”。

另外是游牧者，他們很容易把它叫做“紀元”，漫長的動輒千里的遷徙和轉(zhuǎn)移，使他們隨著或逆著它移動，也使他們看到了它更真實的茫茫無聲的面容。

漏，晷，鐘，表……

這些都是人類妄圖捕捉住它而設(shè)的夾子和陷阱。人們以為捉住了它，緊密地把它關(guān)在里面，非常珍惜，仿佛里面關(guān)了一只規(guī)矩而又準確的小鼬鼠。

在這種兒童游戲面前，它是寬容的。它不愿意拆穿這種幼稚的錯覺。

人們經(jīng)常愛問的一句話就是：“你有沒有時間？”

我們怎么能夠有或者沒有時間呢？因為我們的一切都是它賜予的，都為它擁有，就像我們不能說自己有沒有天空一樣。

它給了我們那么多時日，讓我們飲食、勞動、思考，讓我們創(chuàng)造，它多么偉大仁慈！我們每每看到太陽飽滿金紅地升起，就把太陽想象為它的臉，心里流露出一個生命對它的崇拜和感激。然而也許人們總的來說是讓它失望的，人們不珍惜生命，人們不僅揮霍而且極其藐視時間，把它給予的一生隨便地混過去……

時間啊，我們最對不起的就是您了。

在您的忍耐和仁慈之下，我們究竟做了些什么？我們無所事事，沒有目標；因為空虛，我們勾心斗角；因為無聊，我們把對同類的踐踏當作平生樂事。

我們不珍惜生命，但我們卻貪生怕死。

這些，當然您都看見了。

極度的靈活，超自然的伸縮性，不可思議的變幻速度。是的，鼬鼠一般，短肢、細長柔韌的身子，光滑的皮毛滴水不沾，豹頭，雙眼凝注而有神采。

無處不可穿越，無處不可逃遁。

閃電的一擊，比一切猛獸兇猛。

它象征著“短暫"的殘酷力量，而這正是時間的另一屬性。在這寒冷的、毫無商量余地的時光匕首面前，誰也沒有能力躲閃。這位快捷的劍客，它的暗殺從來沒有落空過。

時間從來就沒有公正過。

對“找時間”的人，它躲閃著；對“趕時間"的人，它飛跑著；對美妙幸福的事，它吝嗇著；對心酸痛苦屈辱的事，它揮霍放縱著。

它就這樣荒誕無稽，常常捉弄人。

其實，它根本就沒有理睬過我們，就像魚在水中爭吵并不與水有關(guān)，也像鳥在天上廝斗并不予天有礙。它在一切之上，坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。

同時它又有細致靈巧的手指，貓的無聲腳步……悄然移行。

我是多么渴望看到那些已經(jīng)消失了的事物再現(xiàn)！

這一切都是可能的嗎？

在時間的盡頭，在幽暗的內(nèi)臟，在呈現(xiàn)著虛無假象的背面，在意識的深不可測的井底，那種神秘的、那玄妙的、那不可洞察的創(chuàng)造萬物之手——是什么？

文本二：

周濤散文的特點，可一言以蔽之曰：把散文當詩寫。換句話說，其語言如詩一般節(jié)奏鮮明、簡潔精練，具有音樂的美感；其情感無論含蓄還是直率，都較之于一般散文更強烈而直接。這種長時間以來歸屬于詩歌的藝術(shù)特征被周濤巧妙地調(diào)用于散文創(chuàng)作中，構(gòu)成了他的寫作風格。在一次訪談中，周濤說：“我不擅長纖細的描寫，更不擅長敘事，我對一部重大作品的構(gòu)架才能也很差，我缺乏小說才干。我的思想方法較為接近于詩……我的‘這一套’是經(jīng)過寫詩的多年練習逐步形成的，我十分感謝詩對我的養(yǎng)育?！边@明顯是周濤對散文寫作的一番誠實的自審與判別。

他的散文的氣質(zhì)，首先在于他那博大雄渾的氣度。他的一些散文，讓人讀罷頗為感動，沉緬于所營造的情境之中?；叵胍幌?，卻記不住什么事情，那大抵是文章的氣韻在起作用。而他的另一些散文，卻重在對事物、對生命的深入理解和發(fā)現(xiàn)，這該是更高層次的詩質(zhì)對散文的介入。

（摘編自邵寅虎《周濤散文有哪些特點》）

13.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)持色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A.本文結(jié)構(gòu)乍看松散，實則層次分明，它圍繞“時間是什么"我們怎么對待時間”“時間怎么對待我們"展開，井然有序。

B.作者以“柳枝拂動、樹兒彎腰”寫風之可見，以“塵埃浮動、地氣上升"寫空氣之可睹，在與時間的對比中反襯出時間的無影無形。

C.“時間啊，我們最對不起的就是您了”，用“您"來稱代時間，就把時間當成了人看待，強化了因浪費時間而產(chǎn)生的愧疚之情。

D.文中“時間從來就沒有公正過”一句，強調(diào)的是時間對于任何人來說都是不公平的，人們無論用怎樣的方式對待時間都無濟于事。

14.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是()

A.作者化用了唐代詩人張若虛《春江花月夜》中“江畔何人初見月？江月何年初照人？"的詩句，表達對時問的追問與思考。

B.文章把“漏、晷、鐘、表”等古今計時工具比作捕獸的夾子和陷阱，形象地表現(xiàn)了人類捕捉時間的方法之巧、效能之高。

C.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河"出自毛澤東的詩《七律·送瘟神》，作者引用這兩句詩表現(xiàn)了時間推移之悄然無聲。

D.周濤構(gòu)思、寫作散文，就是把詩歌的藝術(shù)特征賦予散文。力爭把散文寫成詩歌，所以他的散文雖然不是詩，卻頗有詩的特性。

15.文本一以“捉不住的鼬鼠”為主標題，以“時間片論"為副標題，兩者相得益彰。請對此作簡要分析。

16.請依據(jù)材料二，簡要分析《捉不住的鼬鼠》的詩性特色。

答案以及解析

1.答案：D

解析：A項文中說民間藝術(shù)大都有典籍不載的特點，待有據(jù)可考之時，實則已流傳了相當長的時間。曲解文意。B項商河鼓子秧歌流派很多，文中說總體上分為“插傘”“舉傘"扛傘”三大流派，但都有“插傘"舉傘”“扛傘"的秧歌表演形式于文無據(jù)，曲解文意。C項題干強加因果，曲解文意，原文是“近幾年，隨著研究的深入，越來越多的人更傾向于‘抗洪’說”，但不能從黃河流經(jīng)造成洪災(zāi)就直接推斷。

2.答案：C

解析：C項文中沒有使用夸張的手法。

3.答案：①古老的鼓子秧歌是商河人民的文化根脈的體現(xiàn)，在漫長多艱的舊歲月中，一代代的商河兒女生生不息傳承守護，讓它非但沒有被歷史的河流湮滅，反而在新中國成立后日臻昌盛，煥發(fā)動人神采。②商河人民作為時代風采的書寫者，用鼓子秧歌展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興后人民的美好生活和精神面貌，鼓子秧歌演出足跡遍布全國，走向更廣闊的國際舞臺，讓民族傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

解析：

4.答案：①題材新穎。沒有像傳統(tǒng)散文那樣寫“小、巧"的個人生活、情感，而是將廣闊的社會生活收入筆下，圍繞商河的鼓子秧歌，展現(xiàn)了悠久獨特的鄉(xiāng)土文化，以及在時代的變遷中人民對傳統(tǒng)文化的守護傳承發(fā)展。②主題宏大，精神堅強。通過鼓子秧歌這種古老的藝術(shù)形式，充分展現(xiàn)的是商河人民百折不撓的斗爭精神、積極樂觀的生活態(tài)度和追求美好生活的時代精神。③文風質(zhì)樸。沒有甜膩、矯揉造作，而是大量引用村民的語言來敘述，樸實無華而又鮮活生動，表現(xiàn)了農(nóng)村淳樸的特色。

解析：對于本篇文章的寫作特點，可以從以下三點來分析：

首先，在題材選取上，作者沒有選擇大多數(shù)作家選用的革命題材，延安作為革命圣地，一寫到延安，就要聯(lián)系到革命的主題。但作者偏偏反其道而行之，在文中作者避開了革命的題材，而是選取了在時代的變遷中，延安農(nóng)民從田地走向街市的新題材，這樣的選材給人耳目一新的感覺，所以，本文的第一個特點就是題材新穎。其次，通過作者的描寫，讀者可以體會出延安人民精神的堅強。從文中“說是街市，其實就是河堤，一個極不講究的地方。延河在這里掉頭向東去了，街市也便彎成個弓樣；一邊臨著河，幾十米下，水是深極深極的，一邊是貨棚店舍，仄仄斜斜，買賣人搭起的，小得可憐，進出都要低頭”“街面大寬闊，坡度又陡，賣醋人北頭跌了跤，醋水可以一直流到南頭"一入街市，人便不可細辨了，暖和的太陽照著他們，滿臉浮著油汗。他們都是匆匆的，即使閑逛的人，也要緊迫起來，似乎那是一個競爭者的世界，人的最大的樂趣和最起碼的本能就是擁擠”“主人買得一碗米酒，靠毛驢站著，一口酒，一口黃面饃干糧。吃畢，一邊牽著毛驢走，一邊眼瞅著兩旁貨攤，一邊舌頭舔著嘴唇。還在說：‘好酒，好酒?！?等內(nèi)容可知，延安街市雖簡陋，但人們?nèi)耘ψ非竺篮玫纳?，從田地里走到了街市，獲得了生活的物質(zhì)和精神的愉快。最后，本文的文風淳樸，運用了一些陜北的俗語和習慣用語。如“店主人多是些婆姨，干凈而又利落”“陜北的毛驢瘦筋筋的，卻身負重載，被拴在堤河欄桿上"兩個老人，收拾得臃臃腫腫的……一疙瘩一疙瘩塞進口里”等，其中“婆姨"瘦筋筋”“臃臃腫腫"一疙瘩一疙瘩”等都是陜北日常的語言，表現(xiàn)了陜北農(nóng)村純樸的特色，完全沒有甜膩、矯揉造作的感覺。

5.答案：C

解析：“理由相同"錯誤。原文“杭州名副其實是水做的。蘇堤春曉是她的明艷盎然，三潭印月是她的望穿秋水。白娘子戴著杏花，義無反顧地前來斷橋，與自己心儀的書生演繹了一出如泣如訴的斷橋相會”，意思是說杭州城因有了西湖而成為勝景；賈寶玉說的女兒“是水做的”，是對女子的極致贊美之言，純凈溫柔清秀如水。據(jù)此看出二者理由不同。

6.答案：B

解析：“與蘇曼殊落魄潦倒的名士形象相契合”說法錯誤。因為“落拓"一詞是形容蘇曼殊豪放不羈，而不是“落魄潦倒”，故句式的錯落，語言的典雅是與蘇曼殊豪放不羈的名士形象相契合。

7.答案：①寫出了白居易對杭州的眷戀和懷想，為全文定下了感情基調(diào)。②交代了題目出處，引出本文的寫作對象“西湖"。③說明了西湖美在自然風光，美在人文歷史。④增加了文章的文化氣息。⑤引出下文作者對杭州的喜愛。

解析：①結(jié)合“故鄉(xiāng)人人都有，卻未必只能是一處，譬如白居易，杭州無疑是他歌哭于斯的第二故鄉(xiāng)”可知，寫出了白居易對杭州的眷戀和懷想，為全文定下了感情基調(diào)。②結(jié)合“詩人在杭州疏六井、治西湖，為第二故鄉(xiāng)留存一湖清水、一道芳堤、兩百多首詩詞佳作，還有偉大詩人與美麗西湖相知相戀的千古佳話"可知，交代了題目出處，引出本文的寫作對象“西湖”。③結(jié)合“詩人在杭州疏六井、治西湖，為第二故鄉(xiāng)留存一湖清水、一道芳堤、兩百多首詩詞佳作，還有偉大詩人與美麗西湖相知相戀的千古佳話。杭州的山山水水，寄寓了詩人一腔的報國之志、滿懷的煙水深情。西湖的一草一木，幻作了詩人多情心田中的萬斛甘霖，流遍了他的整個身心"可知，說明了西湖美在自然風光，美在人文歷史。④結(jié)合“有作家曾說，所謂故鄉(xiāng)，乃人生中印有生命屐之念想。這話極有道理。故鄉(xiāng)人人都有，卻未必只能是一處，譬如白居易，杭州無疑是他歌哭于斯的第二故鄉(xiāng)可知，增加了文章的文化氣息?！雹萁Y(jié)合“我始終覺得，論起城與湖的密切關(guān)系，找不出能超過西湖的……"可知，引出下文作者對杭州的喜愛。

8.答案：形境之美：①作者通過移步換景、定點觀察介紹了西湖多樣的美麗風景，給讀者身臨其境的美感。②用比喻、擬人等手法，把秋陽中的古塔比作無助張望的老和尚，把杭州比作水邊一位溫婉嫵媚的嫻淑少婦，形象地展現(xiàn)了西湖極具魅力的審美價值和明媚陰柔的氣質(zhì)。

情境之美：①寫西湖自然美景時，作者用“品品”“嘗嘗"沐著”飽含享受之情的疊詞、動詞，用“野趣沛然"旖旎”“明山麗水"飽滿而又明艷的綠韻”“浩浩蕩蕩的姹紫嫣紅"等帶有明顯贊美之情的形容詞表達出西湖帶給人的審美愉悅，達到情景交融效果。②又于斷橋、孤山這些人文景觀的描述中，引入白居易、蘇曼殊、秋瑾等人的故事，寫出西湖能勾起人緬懷崇敬之情，拓展了情境，引發(fā)讀者聯(lián)想，進而達到情景交融的效果。

解析：形境之美：①結(jié)合“你可以從柳浪聞鶯出發(fā)，經(jīng)湖濱路一線到斷橋殘雪，過西泠橋側(cè)蘇小小墓后……可知，作者通過移步換景、定點觀察介紹了西湖多樣的美麗風景，給讀者身臨其境的美感。②結(jié)合“夕照下，斑駁的古塔在秋陽中瑟瑟著身子，仿佛一位老和尚在夕陽中向西湖作著無助的張望”等可知，用比喻、擬人等手法把秋陽中的古塔比作無助張望的老和尚，把杭州比作水邊一位溫婉嫵媚的嫻淑少婦，形象地展現(xiàn)了西湖極具魅力的審美價值和明媚陰柔的氣質(zhì)。情境之美：①結(jié)合“然后上曲院風荷品品龍井，嘗嘗時鮮藕粉；接著，再沐著習習湖風一路騎行，穿過野趣沛然的楊公堤，緊跟著沿湖南行，到放生池里喂罷鯉魚后，再繼續(xù)一路放歌來到雷峰塔下"等可知，寫西湖自然美景時，作者用“品品”“嘗嘗"沐著”飽含享受之情的疊詞、動詞，用“野趣沛然"旖旎”“明山麗水"飽滿而又明艷的綠韻”“浩浩蕩蕩的姹紫嫣紅"等帶有明顯贊美之情的形容詞表達出西湖帶給人的審美愉悅，達到情景交融效果。②結(jié)合“蘇堤春曉是她的明艷盎然，三潭印月是她的望穿秋水。白娘子戴著杏花，義無反顧地前來斷橋……”可知，又于斷橋、孤山這些人文景觀的描述中，引入白居易、蘇曼殊、秋瑾等人的故事，寫出西湖能勾起人緬懷崇敬之情，拓展了情境，引發(fā)讀者聯(lián)想，進而達到情景交融的效果。

9.答案：D

解析：以偏概全，原文“后來才發(fā)現(xiàn)更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。"年紀大也是原因之一。

10.答案：C

解析：語言風格“典雅含蓄”錯。

11.答案：①（人物形象）表現(xiàn)祖母晚年雖未曾離開將山，但通過外出的蔣山人來了解外面世界，更新自己思想觀念，塑造了祖母不被空間限制、睿智的形象。

②（結(jié)構(gòu)）承接上文，對祖母一生生活經(jīng)歷進行總結(jié)，又為下文寫蔣山人走出山溝溝，突破生活半徑的議論做鋪墊。

③（主題）表達對祖母及與祖母一樣的思想開化，尋求突破的蔣山人的贊美之情。

解析：“原來每一個蔣山人出遠門回來，必定會第一時間來看望她，詳細向她報告所見所聞。她也總是充滿興趣地問這問那，不露痕跡地引導對方講出她想知道的事情，并默默地進行橫向?qū)Ρ?，這些人似乎就是她的眼睛和腿腳，他們到達的地方，她也一個不落地到達了"她這一生，卻又走得很遠很遠”，現(xiàn)祖母晚年雖未曾離開將山，但通過外出的蔣山人來了解外面世界，更新自己思想觀念，塑造了祖母不被空間限制、睿智的形象。從結(jié)構(gòu)而言，根據(jù)第⑦段和第⑨段對曾祖母的描寫，這句話是曾祖母一生生活經(jīng)歷進行總結(jié)。根據(jù)“遠行的蔣山人，將村莊的半徑越拉越長，也讓自己的人生變得精彩和豐富”，又為下文寫蔣山人走出山溝溝，突破生活半徑的議論做鋪墊。從主題而言，本段寫曾祖母通過外出的蔣山人了解外面的世界，更新自己的思想觀念。突出第⑧段所講的內(nèi)容“好在還是有不少轉(zhuǎn)山人拓展了生活的半徑。他們從這里出發(fā)，追趕著自己的理想，不屈不撓地向前進”。由此可知，作者從曾祖母的角度側(cè)面表現(xiàn)蔣山人沒有被空間限制，他們走出山溝溝，拓展了生活的半徑。從而表達了蔣山雖小，但蔣山人卻勇于突破，敢闖敢干，思想開化的思想主題，也借此表達了對蔣山人的贊美之情。

12.答案：沿襲：①無論走多遠，蔣山都是蔣山人的生命原點，是蔣山人的愛與牽掛，沒有一個人能掙脫蔣山的文化牽引，蔣山人對故鄉(xiāng)的重視，與故鄉(xiāng)的親密關(guān)系，與鄉(xiāng)土社會中村民與村莊和土地密不可分的關(guān)系是一樣的，與他們安土重遷的思想是相通的。

突破：①在鄉(xiāng)土社會中，農(nóng)民依附于土地，流動性小，安土重遷；而蔣山人逐漸走出蔣山，甚至越走越遠，發(fā)展自己的事業(yè)，追求自己的理想。②在鄉(xiāng)土社會中的村民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主；而蔣山人適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，讀書、經(jīng)商、從政……從事各行各業(yè)。③在鄉(xiāng)土社會中，人們的思想更趨于保守；而蔣山人勇于闖蕩，敢于迎接變革，蔣山的村民更相信行走，“他們覺得一個人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系"。

解析：沿襲：“無數(shù)的事實讓蔣山人越來越相信行走，他們覺得一個人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系。但不管走多遠，蔣山人始終記著連云山里的這個山溝溝。沒有一個人能走出對村莊的愛與牽掛，也沒有一個能掙脫村莊的文化牽引。無論生活在哪個城市的蔣山人，做起菜來肯定是蔣山味道，說起夢話肯定是蔣山方言，想起事情肯定是蔣山邏輯。而且走得越遠，內(nèi)心與蔣山也就貼得越近”，無論走多遠，蔣山都是蔣山人的生命原點，是蔣山人的愛與牽掛，沒有一個人能掙脫蔣山的文化牽引，蔣山人對故鄉(xiāng)的重視，與故鄉(xiāng)的親密關(guān)系，與鄉(xiāng)土社會中村民與村莊和土地密不可分的關(guān)系是一樣的，與他們安土重遷的思想是相通的。突破：根據(jù)原文“好在還是有不少轉(zhuǎn)山人拓展了生活的半徑。他們從這里出發(fā)，追趕著自己的理想，不屈不撓地向前進?！诖迩f里，大家熟知很多外村人深感陌生的東西。比如洞庭湖的各種船舶，蔣山人總是講得頭頭是道，原因是蔣山人在那修了多年碼頭；比如北京四合院的構(gòu)造與價位，蔣山人往往說得八九不離十，原因是多個蔣山裝修隊在這專事仿古裝飾：比如莫斯科的氣模和伏特加的特性，蔣山人誰都能道說一二，原因是有個蔣山名人曾在那里生活了七八年"可知，文中的蔣山人并不全是大門不出，二門不邁，而是開始逐漸分散居住于更遠的地方，湖南、北京，甚至是定居國外?！多l(xiāng)土中國》中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會的村民附著于土地，安土重遷的“居住方式”，蔣山人逐漸走出蔣山，甚至越走越遠，發(fā)展自己的事業(yè)，追求自己的理想。根據(jù)原文“他們有的打著赤腳，有的穿著草鞋；有的身著長衫，有的頭戴禮帽；有的外出經(jīng)商，有的出門求學……"可知，蔣山的村民們，不再只是留在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，而是有更多的人為了經(jīng)商、讀書、謀生走到外面的世界，從事多種行業(yè)?！多l(xiāng)土中國》中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會的村民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“工作生產(chǎn)”，蔣山人適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展讀書、經(jīng)商、從政……從事各行各業(yè)。根據(jù)原文“遠行的蔣山人，將村莊的半徑拉長，也讓自己的人生變得精彩和豐富。無數(shù)的事實讓蔣山人越來越相信行走，他們覺得一個人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系"可知，在鄉(xiāng)土社會中，人們的思想更趨于保守；而蔣山人勇于闖蕩，敢于迎接變革，蔣山的村民更相信行走，“他們覺得一個人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系”。

13.答案：D

解析：D.“人們